又作《圣祖仁皇帝庭訓(xùn)格言》,1卷。玄燁述,胤禛纂輯。雍正八年 (1730) 成書,有 《四庫全書》本行世。該書為玄燁第四子胤禛稱帝后回憶其父平素對其所談之言論,共246條,計3萬余字,因系人子侍奉尊親時即 “視膳問安之暇”,嚴(yán)父 “提命諄諄”教誨之言,故稱《庭訓(xùn)格言》。但《清圣祖仁皇帝實(shí)錄》及《圣祖仁皇帝圣訓(xùn)》均未載。是彌足珍貴的玄燁語錄集。其內(nèi)容豐富,幾乎無所不言及。

章節(jié)列表

圣祖仁皇帝庭訓(xùn)格言序

提要

圣祖仁皇帝庭訓(xùn)格言

圣祖仁皇帝庭訓(xùn)格言序

欽惟

皇考圣祖仁皇帝性秉生安道防化育臨御悠乆宇宙清寜六十載

圣徳神功超越萬古凡為史臣所記注黎獻(xiàn)所覩聞?wù)吖桃褌渚幱?/p>

實(shí)録

寶訓(xùn)珍藏于金匱瑯函矞矞皇皇盛矣大矣朕曩者偕諸昆弟侍奉

宮庭親承

色笑每當(dāng)視膳問安之暇

天顔怡悅倍切

恩勤提命諄詳鉅細(xì)悉舉其大者如對越

天

祖之精誠侍養(yǎng)

兩宮之純孝主敬存誠之奧義任人敷政之宏猷慎刑重谷之深仁行師治河之上畧圖書經(jīng)史禮樂文章之淵博天象地輿厯律歩算之精深以及治內(nèi)治外養(yǎng)性養(yǎng)身射御方藥諸家百氏之論説莫不隨時示訓(xùn)遇事立言字字切于身心語語垂為模范葢由我

皇考質(zhì)本生知而加以好學(xué)圣由天縱而益以多能舉天地間萬事萬物之理融會貫通以其得之于心者宣為至敎視聴言動悉合經(jīng)常飲食起居咸成矩度而圣慈篤摰啟迪周詳涵育薫陶循循善誘朕四十年來只聆默識夙夜凜遵仰荷纘承益圖繼述追思疇昔天倫之樂緬懐叮嚀告戒之言既歴歴以在心尚洋洋其盈耳謹(jǐn)與誠親王允祉等記録各條萃會成編恭名為庭訓(xùn)格言于戲

圣謨?逺包涵無際以今所紀(jì)揆昔所聞僅存什一于千百闕畧甚多實(shí)深愧悚然而是編也文辭精要意防深長茍能引伸而擴(kuò)充之則片語能含眾義只字可括千言雖卷帙簡約而格致誠正修齊治平之道罔弗兼該堯舜禹湯文武周孔之?一以貫之矣爰奉袐集夀之琬琰以昭垂于億萬世書曰監(jiān)于先王成憲其永無愆詩曰詒厥孫謀以燕翼子勗哉后嗣恪循

祖訓(xùn)念茲罔斁受益靡窮世世子孫尚其永乆敬承哉謹(jǐn)序

雍正八年四月初一日御筆

提要

【臣】等謹(jǐn)案

庭訓(xùn)格言一卷雍正八年

世宗憲皇帝追述

圣祖仁皇帝天語

親錄成編凡二百四十有六則皆

實(shí)錄

圣訓(xùn)所未及載者蓋我

世宗憲皇帝至孝承

顔特防

眷注

宮闈問視之暇從容

溫諭指示獨(dú)詳而

帝徳同符心源黙合聆受亦能獨(dú)契故防繹

舊聞編摩

寳帙敷由

皇極方軌六經(jīng)粵考三皇五帝以逮于禹湯文武其佚文遺教散見于周秦諸書而紀(jì)錄失真醇疵互見故司馬遷有百稱皇帝其文不雅馴之説蓋其識不足以知圣人故所述不盡合本防也是編以

圣人之筆記

圣人之言?述既得精微又以

圣人親聞于

圣人授受尤為親切垂諸萬世固當(dāng)與典謨訓(xùn)誥共昭法守矣乾隆四十六年十月恭校上

總纂官【臣】紀(jì)昀【臣】陸錫熊【臣】孫士毅

總　?！」佟境肌筷憽≠M(fèi)　墀

圣祖仁皇帝庭訓(xùn)格言

訓(xùn)曰元旦乃履端令節(jié)生日為載誕昌期皆系喜慶之辰宜心平氣和言語吉祥所以朕于此等日必欣悅以酬令節(jié)

訓(xùn)曰吾人凡事惟當(dāng)以誠而無務(wù)虛名朕自幼登極凡祀

壇廟禮神佛必以誠敬存心即理事務(wù)對諸大臣總以實(shí)心相待不務(wù)虛名故朕所行事一出于真誠無纖毫

虛飾

訓(xùn)曰凡人于事務(wù)之來無論大小必審之又審方無遺慮故孔子云不曰如之何如之何者吾末如之何也已矣誠至言也

訓(xùn)曰人君以天下之耳目為耳目以天下之心思為心思何患聞見之不廣舜惟好問好察故能明四目達(dá)四聰所以稱大智也

訓(xùn)曰凡天下事不可輕忽雖至微至易者皆當(dāng)以慎重處之慎重者敬也當(dāng)無事時敬以自持而有事時即敬以應(yīng)事務(wù)必謹(jǐn)終如始慎修思永習(xí)而安焉自無廢事蓋敬以存心則心體湛然居中即如主人在家自能整飭家務(wù)此古人所謂敬以直內(nèi)也禮記篇首以毋不敬冠之圣人一言至理備焉

訓(xùn)曰為人上者用人雖宜信然亦不可遽信在下者常視上意所向而巧以投之一有偏好則下必投其所好以誘之朕于諸藝無所不能爾等曾見我偏好一藝乎是以凡藝俱不能溺我

訓(xùn)曰凡看書不為書所愚始善即如董子所云風(fēng)不鳴條雨不破塊謂之升平世界果使風(fēng)不鳴條則萬物何以鼔動發(fā)生雨不破塊則田畝如何耕作布種以此觀之俱系粉飾空文而已似此者皆不可信以為真也

訓(xùn)曰朕八歲登極即知黽勉學(xué)問彼時教我句讀者有張林二內(nèi)侍俱系明時多讀書人其教書惟以經(jīng)書為要至于詩文則在所后及至十七八更篤于學(xué)逐日未理事前五更即起誦讀日暮理事稍暇復(fù)講論琢磨竟至過勞痰中帶血亦未少輟朕少年好學(xué)如此更耽好筆墨有翰林沈荃素學(xué)明時董其昌字體曾教我書法張林二內(nèi)侍俱及見明時善于書法之人亦常指示故朕之書法有異于尋常人者以此

訓(xùn)曰節(jié)飲食慎起居實(shí)卻病之良方也

訓(xùn)曰凡人修身治性皆當(dāng)謹(jǐn)于素日朕于六月大暑之時不用扇不除冠此皆平日不自放縱而能者也

訓(xùn)曰汝等見朕于夏月盛暑不開牕不納風(fēng)涼者皆因自幼習(xí)慣亦由心靜故身不熱此正古人所謂但能心靜即身涼也且夏月不貪風(fēng)涼于身亦大有益蓋夏月盛陰在內(nèi)倘取一時風(fēng)涼之適意反將暑熱閉于腠理彼時不覺其害后來或致成疾毎見人秋深多有肚腹不調(diào)者皆因外貪風(fēng)涼而內(nèi)閉暑熱之所致也

訓(xùn)曰凡人養(yǎng)生之道無過于圣人所留之經(jīng)書故朕惟訓(xùn)汝等熟習(xí)五經(jīng)四書性理誠以其中凡存心養(yǎng)性立命之道無所不具故也看此等書不勝于習(xí)各種雜學(xué)乎

訓(xùn)曰書經(jīng)者虞夏商周治天下之大法也書?序云二帝三王之治本于道二帝三王之道本于心得其心則道與治固可得而言矣蓋道心為人心之主而心法為治法之原精一執(zhí)中者堯舜禹相授之心法也建中建極者商湯周武相?之心法也徳也仁也敬與誠也言雖殊而理則一所以明此心之微妙也帝王之家所必當(dāng)講讀故朕訓(xùn)教汝曹皆令誦習(xí)然書雖以道政事而上而天道下而地理中而人事無不備于其間實(shí)所謂貫三才而亙?nèi)f古者也言乎天道虞書之治厯明時可騐也言乎地理禹貢之山川田賦可考也言乎君道則典謨訓(xùn)誥之微言可詳也言乎臣道則都俞吁咈告誠敷陳之忠誠可見也言乎理數(shù)則箕子洪范之九疇可敘也言乎修徳立功則六府三事禮樂兵農(nóng)歴歴可舉也然則帝王之家固必當(dāng)講讀即仕宦人家有志于事君治民之責(zé)者亦必當(dāng)講讀孟子曰欲為君盡君道欲為臣盡臣道二者皆法堯舜而已矣在大賢希圣之心言必稱堯舜朕則兢業(yè)自勉惟思體諸身心措諸政治勿負(fù)乎天佑下民作君作師之意已耳

訓(xùn)曰子曰?神之為徳其盛矣乎使天下之人齊明盛服以承祭祀洋洋乎如在其上如在其左右蓋明有禮樂幽有?神然敬?神之心非為禍福之故乃所以全吾身之正氣也是故君子修徳之功莫大于主敬內(nèi)主于敬則非僻之心無自而動外主于敬則惰慢之氣無自而生念念敬斯念念正時時敬斯時時正事事敬斯事事正君子無在而不敬故無在而不正詩曰明明在下赫赫在上維此文王小心翼翼昭事上帝聿懷多福其斯之謂與

訓(xùn)曰凡理大小事務(wù)皆當(dāng)一體留心古人所謂防微杜漸者以事雖小而不防之則必漸大漸而不杜必至于不可杜也

訓(xùn)曰仁者以萬物為一體惻隠之心觸處發(fā)現(xiàn)故極其量則民胞物與無所不周而語其心則慈祥愷悌隨感而應(yīng)凡有利于人者則為之凡有不利于人者則去之事無大小心自無窮盡我心力隨分各得也

訓(xùn)曰仁者無不愛凡愛人愛物皆愛也故其所感甚深所及甚廣在上則人咸戴焉在下則人咸親焉已逸而必念人之勞已安而必思人之苦萬物一體痌瘝切身斯為徳之盛仁之至

訓(xùn)曰凡人孰能無過但人有過多不自任為過朕則不然于閑言中偶有遺忘而誤怪他人者必自任其過而曰此朕之誤也惟其如此使令人等竟至為所感動而自覺不安者有之大凡能自任過者大人居多也

訓(xùn)曰虞書云宥過無大孔子云過而不改是謂過矣凡人孰能無過若過而能改即自新遷善之機(jī)故人以改過為貴其實(shí)能改過者無論所犯事之大小皆不當(dāng)罪之也

訓(xùn)曰曩者三逆未叛之先朕與議政諸王大臣議遷藩之事內(nèi)中有言當(dāng)遷者有言不可遷者然在當(dāng)日之勢遷之亦叛即不遷亦叛遂定遷藩之議三逆既叛大學(xué)士索額圗奏曰前議三藩當(dāng)遷者皆宜正以國法朕曰不可廷議之時言三藩當(dāng)遷者朕實(shí)主之今事至此豈可歸過于他人時在廷諸臣一聞朕防莫不感激涕零心恱誠服朕從來諸事不肯委罪于人矧軍國大事而肯卸過于諸大臣乎

訓(xùn)曰爾等凡居家在外惟宜潔凈人平日潔凈則清氣著身若近汚穢則為濁氣所染而清明之氣漸為所蒙蔽矣

訓(xùn)曰朕幼年習(xí)射防舊人教射者斷不以朕射為善諸人皆稱曰善彼獨(dú)以為否故朕能騎射精熟爾等甚不可被虛意承順贊美之言所欺諸凡學(xué)問皆應(yīng)以此存心可也

訓(xùn)曰人多強(qiáng)不知以為知乃大非善事是故孔子云知之為知之不知為不知朕自幼即如此毎見高年人必問其已往經(jīng)歴之事而切記于心決不自以為知而不訪于人也

訓(xùn)曰人心虛則所學(xué)進(jìn)盈則所學(xué)退朕生性好問雖極粗鄙之夫彼亦有中理之言朕于此等決不遺棄必搜其源而切記之并不以為自知自能而棄人之善也

訓(xùn)曰朕自幼讀書間有一字未明必加尋繹務(wù)至明愜于心而后已不特讀書為然治天下國家亦不外是也

訓(xùn)曰讀古人書當(dāng)審其大義之所在所謂一以貫之也若其字句之間即古人亦互有異同不必指摘辯駁以自伸一偏之說

訓(xùn)曰讀書以明理為要理既明則中心有主而是非邪正自判矣遇有疑難事但據(jù)理直行得失俱可無愧書云學(xué)于古訓(xùn)乃有獲凡圣賢經(jīng)書一言一事俱有至理讀書時便宜留心體會此可以為我法此可以為我戒久久貫通則事至物來隨感即應(yīng)而不待思索矣

訓(xùn)曰易云日新之謂盛徳學(xué)者一日必進(jìn)一步方不虛度時日大凡世間一技一藝其始學(xué)也不勝其難似萬不可成者因置而不學(xué)則終無成矣所以初學(xué)貴有決定不移之志又貴有勇猛精進(jìn)之心尤貴有貞常永固不退轉(zhuǎn)之念人茍能有決定不移之志勇猛精進(jìn)而又貞常永固毫不退轉(zhuǎn)則凡技藝焉有不成者哉

訓(xùn)曰子曰吾十有五而志于學(xué)圣人一生只在志學(xué)一言又實(shí)能學(xué)而不厭此圣人之所以為圣也千古圣賢與我同類人何為甘于自棄而不學(xué)茍志于學(xué)希賢希圣孰能御之是故志學(xué)乃作圣之第一義也

訓(xùn)曰子曰志于道夫志者心之用也性無不善故心無不正而其用則有正不正之分此不可不察也夫子以天縱之圣猶必十五而志于學(xué)蓋志為進(jìn)徳之基昔圣昔賢莫不發(fā)軔乎此志之所趨無逺弗屆志之所向無堅(jiān)不入志于道則義理為之主而物欲不能移由是而據(jù)于徳而依于仁而游于藝自不失其先后之序輕重之倫本末兼該內(nèi)外交養(yǎng)涵泳從容不自知其入于圣賢之域矣

訓(xùn)曰凡人盡孝道欲得父母之歡心者不在衣食之奉養(yǎng)也惟持善心行合道理以慰父母而得其歡心斯可謂真孝者矣

訓(xùn)曰孝經(jīng)一書曲盡人子事親之道為萬世人倫之極誠所謂天之經(jīng)地之義民之行也推原孔子所以作經(jīng)之意蓋深望夫后之儒者身體力行以助宣教化而敦厚風(fēng)俗其防甚逺其功甚宏學(xué)者自當(dāng)留心誦習(xí)服膺弗失可也

訓(xùn)曰為臣子者果能盡心體貼君親之心凡事一出于至誠未有不得君親之歡心者昔日

太皇太后駕詣五臺因山路難行乘車不穏朕命備八人

暖轎

太皇太后天性仁慈念及校尉請轎步履維艱因欲易車

朕勸請?jiān)偃?/p>

圣意不允朕不得已命轎近隨車行行不數(shù)里朕見圣躬乘車不甚安穏因請乘轎

圣祖母云予已易車矣未知轎在何處焉得即至朕

奏曰轎即在后隨令進(jìn)前

圣祖母喜極拊朕之背稱贊不已曰車轎細(xì)事且道途之問汝誠意無不懇到實(shí)為大孝蓋深愜

圣懷而降是歡愛之防也可見凡為臣子者誠敬存心實(shí)心體貼未有不得君親之歡心者也

訓(xùn)曰朕為天下君何求而不得現(xiàn)今朕之衣服有多年者竝無纖毫之玷里衣亦不至少汚雖經(jīng)月服之亦無汗跡此朕天秉之潔凈也若在下之人能如此則凡衣服不可以長乆服之乎

訓(xùn)曰老子曰知足者富又曰知足不辱知止不殆可以長久奈何世人衣不過被體而衣千金之裘猶以為不足不知鶉衣袍緼者固自若也食不過充腸羅萬錢之食猶以為不足不知簞食瓢飲者固自樂也朕念及于此恒自知足雖貴為天子而衣服不過適體富有四海而毎日常膳除賞賜外所用肴饌從不兼味此非朕勉強(qiáng)為之實(shí)由天性自然汝等見朕如此儉徳其共勉之

訓(xùn)曰嘗聞明代宮闈之中食御浩繁掖庭宮人幾至數(shù)千小有營建動費(fèi)巨萬今以我朝各宮計之尚不及當(dāng)日妃嬪一宮之?dāng)?shù)我朝外廷軍國之需與明代略相髣髴至于宮闈中服用則一年之用尚不及當(dāng)日一月之多蓋深念民力惟艱國儲至重

祖宗相?家法勤儉敦樸為風(fēng)古人有言以一人治天下不以天下奉一人以此為訓(xùn)不敢過也

訓(xùn)曰冠帽乃元服最尊今或有下賤無知之人將冠帽置之靴韈一處最不合禮滿洲從來舊規(guī)亦最忌此

訓(xùn)曰如朕為人上者欲法令之行惟身先之而人自從即如吃煙一節(jié)雖不甚關(guān)系然火燭之起多由于此故朕時時禁止然朕非不防吃煙幼時在養(yǎng)母家頗善于吃煙今禁人而已用之將何以服人因而永不用也

訓(xùn)曰有子曰禮之用和為貴先王之道斯為美小大由之有所不行知和而和不以禮節(jié)之亦不可行也蓋禮以嚴(yán)分而和以通情分嚴(yán)則尊卑貴賤不逾情通則是非利害易達(dá)齊家治國平天下何一不由于斯

訓(xùn)曰學(xué)問無他惟在存天理去人欲而已天理乃本然之善有生之初天之所賦畀也人欲是有生之后因氣稟之偏動于物縱于情乃人之所為非人之固有也是故閑邪存誠所以持養(yǎng)天理隄防人欲省察克治所以辨明天理決去人欲若能操存涵養(yǎng)愈精愈密則天理常存而物欲盡去矣

訓(xùn)曰曩者三孽作亂朕料理軍務(wù)日昃不遑持心堅(jiān)定而外則示以暇豫每日出游景山騎射彼時滿洲兵俱已出征余者盡系老弱遂有不法之人投帖于景山路旁云今三孽及察哈爾叛亂諸路征討當(dāng)此危殆之時何心每日出游景山如此造言生事朕置若罔聞不久三孽及察哈爾俱已剿滅當(dāng)時朕若稍有疑懼之意則人心搖動或致意外未可知也此皆

上天垂佑

祖宗神明加防令朕能堅(jiān)心籌畫成此大功國已至甚危而獲復(fù)安也自古帝王如朕自幼閱厯艱難者甚少今海內(nèi)承平回思前者數(shù)年之間如何閱厯轉(zhuǎn)覺悚然可懼矣古人云居安思危正此之謂也

訓(xùn)曰今天下承平朕猶時刻不倦勤修政事前三孽作亂時因朕主見專誠以致成功惟大兵永興被困之際至信息不通朕心憂之現(xiàn)于詞色一日議政王大臣入內(nèi)議軍旅事奏畢僉出有都統(tǒng)畢立克圖獨(dú)留向朕云臣觀陛下近日天顔稍有憂色上試思之我朝滿洲兵將若五百人合隊(duì)誰能抵?jǐn)巢蝗沼琅d之師捷音必至陛下獨(dú)不觀

太祖

太宗乎為軍旅之事臣未見眉顰一次皇上若如此則懦

怯不及

祖宗矣何必以此為憂也朕甚是之不日永興捷音果至所以朕從不敢輕量人謂其無知凡人各有識見常與諸大臣言但有所知所見即以奏聞言合乎理朕即嘉納都統(tǒng)畢立克圗漢仗好且極其誠實(shí)人也

訓(xùn)曰大雨雷霆之際決毋立于大樹下昔老年人時時

告誡朕親眼常見汝等記之

訓(xùn)曰世人皆好逸而惡勞朕心則謂人恒勞而知逸若安于逸則不惟不知逸而遇勞即不能堪矣故易有云天行健君子以自強(qiáng)不息由是觀之圣人以勞為福以逸為禍也

訓(xùn)曰世人秉性何等無之有一等抝性人人以為好者彼以為不好人以為是者彼反以為非此等人似乎忠直如或用之必然僨事故古人云好人之所惡惡人之所好是謂拂人之性葘必逮夫身者此等人之謂也

訓(xùn)曰古人有言反經(jīng)合理謂之權(quán)先儒亦有論其非者蓋天下止有一經(jīng)常不易之理時有推遷世有變易隨時斟酌權(quán)衡輕重而不失其經(jīng)此即所謂權(quán)也豈有反經(jīng)而謂之行權(quán)者乎

訓(xùn)曰大凡貴人皆能久坐朕自幼年登極以至于今日與諸臣議論政事或與文臣講論書史即與爾等家庭閑暇談笑率皆儼然端坐此皆朕躬自幼習(xí)成素日涵養(yǎng)之所致孔子云少成若天性習(xí)貫如自然其信然乎

訓(xùn)曰出外行走駐營之處最為要若夏秋間雨水可慮必覓高原凡近河灣及洼下之地斷不可住冬春則火荒可慮但覓草稀背風(fēng)處若不得已而遇草深之地必于營外周圍將革刈除然后可住再有人先曾止宿之舊基不可住或我去時立營之處回途至此亦不可再住如是之類我朝舊例皆為大忌

訓(xùn)曰走逺路之人行數(shù)十里馬既出汗斷不可飲之水秋季猶可春時雖無汗亦不可令飲若飲之其馬必得殘疾汝等切記

訓(xùn)曰天道好生人一心行善則福履自至觀我朝及古行兵之王公大臣內(nèi)中頗有建立功業(yè)而行軍時曾多殺人者其子孫必不昌盛漸至衰敗由是觀之仁者誠為人之本與

訓(xùn)曰凡人處世惟當(dāng)常尋歡喜歡喜處自有一畨吉祥景象蓋喜則動善念怒則動惡念是故古語云人生一善念善雖未為而吉神已隨之人生一惡念惡雖未為而兇神已隨之此誠至理也夫

訓(xùn)曰人心一念之微不在天理便在人欲是故心存私便是放不必逐物馳騖然后為放也心一放便是私不待縱情肆欲然后為私也惟心不為耳目口鼻所役始得泰然故孟子曰耳目之官不思而蔽于物物交物則引之而已矣心之官則思思則得之不思則不得也此天之所以與我者先立乎其大者則其小者不能奪也此為大人而已矣

訓(xùn)曰大學(xué)中庸俱以慎獨(dú)為訓(xùn)是為圣賢第一要節(jié)后人廣其說曰暗室不欺所謂暗室有二義焉一在私居獨(dú)處之時一在心曲隠微之地夫私居獨(dú)處則人不及見心曲隠微則人不及知惟君子謂此時指視必嚴(yán)也戰(zhàn)戰(zhàn)栗栗兢兢業(yè)業(yè)不動而敬不言而信斯誠不愧于屋漏而為正人也夫

訓(xùn)曰為人上者敎子必自幼嚴(yán)飭之始善看來有一等王公之子幼失父母或人惟有一子而愛恤過甚其家下仆人多方引誘百計奉承若如此嬌養(yǎng)長大成人不至癡獃無知即多任性狂惡此非愛之而反害之也汝等各宜留心

訓(xùn)曰人之才行當(dāng)辨其大小在大位者稱其清防可矣若使役人等亦可加以清防之名乎朕曾于防軍驍騎中問其人如何而侍衛(wèi)有以端密對者軍卒人等豈堪當(dāng)此端密乃居大位之美稱軍卒止可言其樸實(shí)耳

訓(xùn)曰爾等平日當(dāng)時常拘管下人莫令妄干外事留心敬慎為善斷不可聽信下賤小人之語彼小人遇便宜處但顧利已不恤惡名歸于爾等也一時不謹(jǐn)可乎

訓(xùn)曰凡人存善念天必綏之福祿以善報之今人日持念珠念佛欲行善之故也茍惡念不除即持念珠何益

訓(xùn)曰近世之人以不食肉為持齋豈知古人之齋必與戒竝行易系辭曰齋戒以神明其徳所謂齋者齊也齊其心之所不齊也所謂戒者戒其非心妄念也古人無一日不齋無一日不戒而今之人以毎月之某日某日持齋已與古人有間然持齋固為善事可以感發(fā)人之善念第不知其戒心何如耳

訓(xùn)曰世上人心不一有一種人不記人之善専記人之惡視人有丑惡事轉(zhuǎn)以為快樂如自得竒物者然此等幸災(zāi)樂禍之人不知其心之何以生而怪異如是也汝等當(dāng)以此為戒

訓(xùn)曰國初人多畏出痘至朕得種痘方諸子女及爾等子女皆以種痘得無恙今邊外四十九旗及喀爾喀諸藩俱命種痘凡所種皆得善愈嘗記初種時年老人尚以為怪朕堅(jiān)意為之遂全此千萬人之生者豈偶然耶

訓(xùn)曰人惟一心起為念慮念慮之正與不正只在頃刻之間若一念之不正頃刻而知之即從而正之自不至離道之逺書曰惟圣罔念作狂惟狂克念作圣一念之微靜以存之動則察之必使俯仰無愧方是實(shí)在工夫是故古人治心防于念之初生情之未起所以用力甚微而收功甚鉅也

訓(xùn)曰人之為圣賢者非生而然也蓋有積累之功焉由有恒而至于善人由善人而至于君子由君子而至于圣人階次之分視乎學(xué)力之淺深孟子曰夫仁亦在乎熟之而已矣積徳累功者亦當(dāng)求其熟也是故有志為善者始則充長之繼則保全之終身不敢退然后有日增月益之效故至誠無息不息則久久則徴徴則悠逺悠逺則博厚博厚則高明其功用豈可量哉

訓(xùn)曰朕自幼不喜飲酒然能飲而不飲平日膳后或遇年節(jié)筵宴之日止小杯一杯人有防酒不聞?wù)呤翘煨圆荒茱嬕踩珉拗茱嫸伙嬍紴檎\不飲者大抵嗜酒則心志為其所亂而昏昧或致病疾實(shí)非有

益于人之物故夏先后以防酒為深戒也

訓(xùn)曰原夫酒之為用所以祀神也所以養(yǎng)老也所以獻(xiàn)賓也所以合歡也其用固不可少然沈酣湎溺至不時不節(jié)則不可是故先王因?yàn)榫贫Y賓主交錯揖讓升降溫溫其恭威儀反反立監(jiān)佐史常以三爵為限況敢多飲乎此先王之所以戒酒失也奈何今之人無故而飲飲必醉而后已富家子弟敗家破產(chǎn)身罹疾戹皆由于此而貧窮者才得幾文便沽飲盡醉行兇遭禍抑何比比故周書以酒為誥而曰我民用大亂喪徳亦罔非酒惟行

訓(xùn)曰禮義之心人皆有之未有安心為非而逆乎人道者也若或有之不過百中一二然此輩亦有所由起或有負(fù)氣而縱者或有使酒而縱者夫負(fù)氣者猶知顧忌而使酒者競毫無所畏此非其人為之而酒為之也故古之圣王逺焉賢士戒焉世之好飲者樂酒無厭心恒狂亂遂至形骸顚倒禮法喪失其為敗徳何可勝言是故朕諄諄敎飭爾等斷不可耽于酒者正為傷身亂行莫此為甚也

訓(xùn)曰人之養(yǎng)身飲食為要故所用之水最切朕所經(jīng)厯多矣每將各地之水稱其輕重因知水最佳者其分兩甚重若遇不得好水之處即蒸水以取其露烹茶飲之澤布尊旦巴胡突克圖多年以來所用皆系水蒸之露也

訓(xùn)曰朕避暑時曾于烏城熱河等處捕魚見侍衛(wèi)執(zhí)事人中年紀(jì)幼小者憐其未習(xí)于水每懷怵惕故朕諸子自幼俱令其習(xí)水即習(xí)之未精者較之若輩亦大不同所以行船涉水總不為汝等牽掛也可見為人凡學(xué)一藝必于自身有益我朝先輩嘗言一粒之藝于身有益誠謂是與

訓(xùn)曰今外邊之無賴小人及太監(jiān)等慣詈罵人且動輒發(fā)誓亦如罵人之語皆出自口我等為人上者斷乎不可或使令之輩有過小則責(zé)之大則撲之詈罵之亦奚為汚穢之言輕出自口所損大矣爾等切記之

訓(xùn)曰凡人不能無好惡但能勝其私心則善誠見善而好之見惡而惡之則不能牽累吾心矣人于喜怒亦然喜時不能不遇可怒之事怒時不能不遇可喜之事是故大學(xué)云忿懥好樂皆難得其正者此之謂也

訓(xùn)曰人生于世無論老少雖一時一刻不可不存敬畏之心故孔子曰君子畏天命畏大人畏圣人之言我等平日凡事能敬畏于長上則不得罪于朋儕則不召過且于養(yǎng)身亦大有益嘗見高年有壽者平日俱極敬慎即于飲食亦不敢過度平日居處尚且如是遇事可知其慎重也

訓(xùn)曰古圣人所道之言即經(jīng)所行之事即史開卷即有益于身爾等平日誦讀及敎子弟惟以經(jīng)史為要夫吟詩作賦雖文人之事然熟讀經(jīng)史自然次第能之幼學(xué)斷不可令看小說小說之事皆敷演而成無實(shí)在之處令人觀之或信為眞而不肖之徒竟有效法行之者彼焉知作小說者譬喻指防之本心哉是皆訓(xùn)子要道爾等其切記之

訓(xùn)曰詩之為敎也所從來逺矣昔在虞庭命夔為典樂之官以敎胄子曰詩言志蓋人性情之發(fā)不能無所寄托而詩則觸于境而宣于言者也自夫子刪定而后三百篇之旨粲然可覩采之里巷者為風(fēng)陳之朝廷者為雅薦之郊廟者為頌觀其美刺而善惡之鑒昭矣觀其正變而隆替之治判矣觀其升歌下管間歌合樂之所詠嘆而祖功宗徳之實(shí)著矣千載而下因言識心故曰可興可觀可羣可怨也夫子雅言之?dāng)湻Q引誦說惟詩最多如大學(xué)中庸孝經(jīng)篇末必引詩以詠嘆之亦以見古人之斯須不離乎詩也思夫伯魚過庭之訓(xùn)小子何莫學(xué)夫詩之?dāng)渼t凡有志于

學(xué)者豈可不以學(xué)詩為要乎

訓(xùn)曰禮之系于人也大矣誠為范身之具而興行起化之原也禮儀三百威儀三千大而冠昏喪祭朝聘射饗之規(guī)小而揖讓進(jìn)退飲食起居之節(jié)君臣上下賴之以序夫婦內(nèi)外賴之以辨父子兄弟婚媾姻婭賴之以順而成故曰動容中禮而天徳備矣治定制禮而王道成矣禮經(jīng)傳之者十三家而戴徳戴圣為尤著圣所?四十九篇即今之禮記是也其余四十七

篇雖雜出于漢儒之說亦皆?述圣門格言有切于身心之要防爾等所習(xí)本經(jīng)既熟正當(dāng)學(xué)禮孔子曰不學(xué)禮無以立其宜勉之

訓(xùn)曰為人上者使令小人固不可過于嚴(yán)厲而亦不可過于寛縱如小過悮可以寛者即寛宥之罪之不可寛者彼時即懲責(zé)訓(xùn)導(dǎo)之不可記恨若當(dāng)下不懲責(zé)時常瑣屑蹂踐則小人恐懼無益事也此亦使人之要汝等留心記之

訓(xùn)曰孔子云惟女子與小人為難養(yǎng)也近之則不孫逺之則怨此言極是朕恒見宮院內(nèi)賤輩因稍有勤勞些須施恩伊必狂妄放縱生一事故將前所行是處盡棄而后已及逺置之伊又背地含怨古圣何以知之而為是言耶凡使人者皆宜深省此言也

訓(xùn)曰太監(jiān)原為宮中使令以備灑掃而已斷不可使其干預(yù)外事朕宮中之太監(jiān)總不令在外行走有告假者日中出去晚必進(jìn)內(nèi)即朕御前近侍之太監(jiān)等不過左右使令家常閑談笑語從不與言國家之政事也

訓(xùn)曰兵書云為將之道當(dāng)身先士卒前者噶爾丹以追喀爾喀為名闌入邊界朕計安藩服親統(tǒng)六師由中路進(jìn)兵逐日侵晨起行日中駐營又慮大兵逺討糧米為要?令諸營將士每日一餐朕亦每日進(jìn)膳一次未駐營時必先令人詳審水草或有乏水處則鑿井開泉蓄積澄流務(wù)使人馬給足竟有原無水處忽爾清泉流出導(dǎo)之可致數(shù)里人馬資用不竭一近克魯倫河即身率侍衛(wèi)前鋒直搗其巢大兵隨后依次而進(jìn)噶爾丹聞朕親統(tǒng)大兵忽自天臨魂膽俱喪即行逃竄恰遇西師于昭木多一戰(zhàn)而大破之此皆由朕上得天心出師有名故爾新泉涌出山川靈應(yīng)以致數(shù)十萬士卒車馬各各安全三月之間振旅凱旋而成茲大功也

訓(xùn)曰兵丁不可令習(xí)安逸惟當(dāng)教之以勞時常訓(xùn)練使步伐嚴(yán)明部伍熟習(xí)管子所謂晝則目相視而相識夜則聲相聞而不乖也如是則戰(zhàn)勝攻取有勇知方故勞之適所以愛之?dāng)溨詣谡婺藧郾酪膊坏珜⒈缡菙溍褚嗳还蕠Z曰夫民勞則思思則善心生逸則淫淫則忘善忘善則惡心生沃土之民不材淫也瘠土之民莫不向義勞也

訓(xùn)曰我等時居塞外常飲河水然平時不妨但夏日山水初發(fā)深當(dāng)戒愼此時飲之易生疾病必得大雨一二次后山中諸物盡被滌蕩然后潔清可飲

訓(xùn)曰朕毎歲巡行臨幸處居人各進(jìn)本地所產(chǎn)菜蔬嘗喜食之高年人飲食宜淡薄每兼菜蔬食之則少病于身有益所以農(nóng)夫身體強(qiáng)壯至老猶健者皆此故也

訓(xùn)曰嘗觀宋史孝宗月四朝太上皇稱為盛事孝宗于宋固為敦倫之主然而上皇在御自當(dāng)乘暇問視豈可限定朝見之期朕事

皇太后五十余年總以家庭常禮出乎天倫至性遇有事奏啓一日二三次進(jìn)見者有之或無事即間數(shù)日者有之至于

萬壽誕辰嘉時令節(jié)朕備家宴恭請臨幸則自晨至暮左右奉侍豈止日覲數(shù)次朕之巡狩江南出獵塞北也隨本報三日一次恭請

圣安外仍使近侍太監(jiān)乘?請

安并進(jìn)所獲鹿麅雉兎鮮果鮮魚之類凡有所得即令馳進(jìn)從不拘定日期且朕侍

皇太后家人禮數(shù)惟以順適為安自然為樂并不以朝見

日期限定禮法而稱孝也

訓(xùn)曰嘗閱明宣宗實(shí)錄其奉侍母后和敬有禮至今覽之猶足令人感慕朕嘗思先王以孝治天下故夫子稱至徳要道莫加于此自唐宋以來人君往往疏于定省有經(jīng)年不一見者獨(dú)不思朝夕承懽自天子以至于庶人家庭常禮出于天倫至性何嘗以上下而有別也

訓(xùn)曰諸様可食果品于正當(dāng)成熟之時食之氣味甘美亦且宜人如我為大君下人各欲盡其微誠故爭進(jìn)所得初出鮮果及菜蔬等類朕只略嘗而已未嘗食一次也必待其成熟之時始食之此亦養(yǎng)身之要也

訓(xùn)曰朕于凡事必存心分別吉兇如簡用大臣陞轉(zhuǎn)職官本章必置之于案或置之于床若夫刑部人命事件暫留中細(xì)閱者必別置一處決不與吉事相參朕于此等處如此留心者吉兇異道不得相干故也

訓(xùn)曰頃因刑部彚題內(nèi)有一字錯誤朕以硃筆改正發(fā)出各部院本章朕皆一一全覽外人謂朕未必通覽每多疏忽故朕于一應(yīng)本章見有錯字必行改正翻譯不堪者亦改削之當(dāng)用兵時一日三四百本章朕悉親覽無遺今一日中僅四五十本而已覽之何難一切事務(wù)總不可稍有懈慢之心也

訓(xùn)曰世間事甚不如意者莫過于決斷秋審一事夫殺人之人理應(yīng)償命但為人君者于殺人之事必以哀矜之心處之故朕毎理秋審之事無一不竭盡心力而詳審之也

訓(xùn)曰爾等見朕時常所使新滿洲數(shù)百勿易視之也昔者

太祖

太宗之時得東省一二人即如珍寶愛惜眷養(yǎng)朕自登極以來新滿洲等各帶其佐領(lǐng)或合族來歸順者

太皇太后聞之向朕曰此雖爾

祖上所遺之福亦由爾撫柔逺人敎化普遍方能令此輩

傾心歸順也豈可易視之

圣祖母因喜極降是防也

訓(xùn)曰王師之平蜀也大破逆賊王平藩于保寧獲苗人三千皆釋而歸之及進(jìn)兵滇中吳世璠窮蹙遣苗人濟(jì)師以拒我苗不肯行曰天朝活我恩徳至厚我安忍以兵刃相加遺耶夫苗之獷悍不可以禮義馴束宜若天性然者一旦感恩懷徳不忍輕倍主上有內(nèi)陸士民所未易能者而苗顧能之是可取也子輿氏不云乎以力服人者非心服也力不贍也以徳服人者中心恱而誠服也寧謂苗異乎人而不可以徳服也耶

訓(xùn)曰凡人于無事之時常如有事而防范其未然則自然事不生若有事之時卻如無事以定其慮則其事亦自然消滅矣古人云心欲小而膽欲大遇事當(dāng)如

此處之

訓(xùn)曰凡大人度量生成與小人之心志迥異有等小人滿口惡言講論大人或者背面毀謗日后必遭罪譴朕所見最多可見天道雖隠而其應(yīng)實(shí)不爽也

訓(xùn)曰孟子云存乎人者莫良于眸子眸子不能掩其惡胸中正則眸子了焉胸中不正則眸子眊焉此誠然也看來人之善惡系于目者甚顯非止眸子之明暗有人焉其視人也常有一種徬徨不定之態(tài)則其人必不正我朝滿洲耆舊亦甚賤此等人

訓(xùn)曰凡人行住坐臥不可回顧斜視論語曰車中不內(nèi)顧禮曰目容端所謂內(nèi)顧即回顧也不端即斜視也此等處不但關(guān)于徳容亦且有犯忌諱我朝先輩老人亦以行走回顧之人為大忌諱時常言之以為戒也

訓(xùn)曰道理之載于典籍者一定而有限而天下事千變?nèi)f化其端無窮故世之苦讀書者往往遇事有執(zhí)泥

處而經(jīng)厯事故多者又毎逐事圎融而無定見此皆一偏之見朕則謂當(dāng)讀書時須要體認(rèn)世務(wù)而應(yīng)事時又當(dāng)據(jù)書理而審其事宜如此方免二者之弊

訓(xùn)曰孔子云先行其言而后從之如宋周程張朱諸儒皆能勉行道學(xué)之實(shí)其議論皆發(fā)明先圣先賢之奧防又若司馬光乃宋朝名相觀其編輯資治通鑒論斷古今盡得其當(dāng)可謂言行相符然自未嘗博道學(xué)之名也今人講道學(xué)者徒尚語言文字而尤好非議人非惟言行不符而言之有實(shí)者蓋亦寡矣朕不尚空言惟務(wù)實(shí)行尤不肯非議人蓋以人各有短長棄其所短而取其所長始能盡人之材若必求全責(zé)備稍有欠缺即行指摘非忠恕之道也

訓(xùn)曰人生于世最要者惟行善圣人經(jīng)書所遺如許言語惟欲人之善神佛之教亦惟以善引人后世之學(xué)毎毎各向一偏故爾彼此如讐敵也有自謂道學(xué)入神佛寺廟而不拜自以為得真?正道此皆學(xué)未至而心有偏以正理度之神佛者皆古之至人我等禮之敬之乃理之當(dāng)然也即今天下至大神佛寺廟不可勝數(shù)何寺廟而無僧道若以此輩皆為異端使盡還俗不但一時不能而許多人將何以聊其生耶

訓(xùn)曰老者嘗云人至髙年則不能耐暑朕于此言常在疑信之間厥后年至五旬即不能耐暑些須受熱則內(nèi)煩悶而不能堪細(xì)思其故蓋由人年壯血?dú)鈴?qiáng)盛水火平均所以不顯年高血?dú)馑∷荒軇倩鸸什荒苣褪顮柕却藭r還不在意至年漸高自覺之矣

訓(xùn)曰有人見朕之須白言有烏須良方朕曰我等自幼凡祭祀時嘗以須鬢至白牙齒盡黃為祝今幸而須鬢白矣不思福履所綏而反怨老之已至有是理乎

訓(xùn)曰我朝先輩有言老人牙齒脫落者于子孫有益此語誠然數(shù)年前朕詣

寧壽宮請安

皇太后向朕問治牙痛方言牙齒動搖其已脫落者則痛

止其未脫落者痛難忍朕因

奏曰

太后圣壽已逾七旬孫及曾孫殆及百余且

太后之孫皆已須發(fā)將白而牙齒將落矣何況

祖母享如是之高年我朝先輩常言老人牙齒脫落于子

孫有益此正

太后慈闈福澤綿長之嘉兆也

皇太后聞朕之言歡喜倍常謂朕言極當(dāng)稱贊不已且言皇帝此語凡如我老媼輩皆當(dāng)聞之而生歡喜也

訓(xùn)曰記云昏定晨省者言為子之所以竭盡孝心耳人當(dāng)究其本意不可徒泥其辭必循其跡以行之如朕子孫眾多逐日早起問安汝子又早起問汝之安日暮又如此相繼問安不但爾等無飲食之暇即朕亦將終日不得一飯之暇矣決非可行之事由此觀之凡人讀書俱究其本意而得之于心可也

訓(xùn)曰易為四圣之書其立象設(shè)卦系辭廣大悉備言其理則無所不該言其用則自昔伏羲神農(nóng)黃帝堯舜王天下之道咸取諸此然而深探作易之防大抵不外陰陽而配諸人事則有吉兇悔吝之別運(yùn)數(shù)所由盛衰風(fēng)俗所由治亂君子小人所由進(jìn)退消長鮮不于奇偶二畫屈伸變易之間見之朕惟經(jīng)學(xué)為治法之要而詩書之文禮樂之具春秋之行事罔不于易防通故朕研求易理玩索精蘊(yùn)前命儒臣參考諸儒注疏?義撰為日講易經(jīng)解義又命大學(xué)士李光地纂修周易折中乙夜披覽一字一畫斟酌無忽誠以易之為書有觀民設(shè)敎之方有通徳類情之用恐懼修省以治身思患豫防以維世所以極天人窮性命開物前民通變盡利者其理莫詳于易故孔子嘗曰加我數(shù)年五十以學(xué)易蓋言凡為學(xué)者不可以不學(xué)而學(xué)又不可易視之也

訓(xùn)曰凡事只空談若不眼見終屬無用詩云伯氏吹壎仲氏吹箎然而實(shí)見壎箎者有幾人一歲除日乾清宮正陳設(shè)樂器朕召南書房漢大臣翰林等降防云爾等凡作詩賦多以壎篪比兄弟問爾壎箎之形如何皆云不知因命內(nèi)監(jiān)將樂器中壎篪取與伊等觀看伊等看畢欣然稱竒以為臣等惟于書中見之即隨口空談?wù)l人實(shí)見壎篪今日方得明白也凡事皆如此必親見親厯始得確實(shí)若聞之他人或書中偶見即據(jù)以為言必貽笑于有識之人矣

訓(xùn)曰我朝清字各國語音俱可以葉

太宗皇帝時曾借防古字以代清文后來奉

勅諭學(xué)士達(dá)海修飾蒙古字加以圈防而撰清文朕慮將來或有授受之訛故特與高年人等搜輯舊語制為清文鑒頒行之既有此書則我朝清字必不至于遺漏矣

訓(xùn)曰賴

祖父福防天下一統(tǒng)國防民安逺方外國商賈漸通各種皮毛較之向日倍增記朕少時貴人所尚者惟貂其次則?膁天馬之類至于銀防總未見也駙馬耿聚忠著一銀防皮褂眾皆環(huán)視以為竒珍而今銀防能直幾何即此一節(jié)而論

祖父所遺之基所積之福豈可易視哉

訓(xùn)曰凡人飲食之類當(dāng)各擇其宜于身者所好之物不可多食即如父子兄弟間我好食之物爾則不欲爾不欲食之物我強(qiáng)與汝以食之豈可乎各人所不宜之物知之即當(dāng)永戒由是觀之人自有生以來腸胃自各有分別處也

訓(xùn)曰人果専心于一藝一技則心不外馳于身有益朕所及明季人與我國之耆舊善于書法者俱壽考而身強(qiáng)健復(fù)有能畫漢人或造器物匠役其巧絶于人者皆壽至七八十身體強(qiáng)健畫作如常由是觀之凡人之心志有所専即是養(yǎng)身之道

訓(xùn)曰朕決不欺人即如今凡匠役人等各有密?技藝決不肯告人而朕問之彼若開誠明奏朕必密之不

告一人也

訓(xùn)曰凡人能量已之能與不能然后知人之艱難朕自幼行走固多征剿噶爾丹三次行師雖未對敵交戰(zhàn)自料猶可以立在人前但念越城勇將則知朕斷不能為何則朕自幼未嘗登墻一次毎自高崖下視頭猶?暈如彼高城何能上登自已決不能之事豈可易視所以朕毎見越城勇將心實(shí)憐之且甚服之

訓(xùn)曰昔時大臣久經(jīng)軍旅者多以人命為輕朕自出兵以后毎反諸已或有此心乎思之而益加敬謹(jǐn)焉

訓(xùn)曰行圍打牲必用鳥鎗而鳥鎗火藥最宜小心大槩一兩火藥可以烘動二三問房屋如或一斤則其力不可言矣我知之最切且聞之亦多是故訓(xùn)爾等用鳥鎗時各宜小心謹(jǐn)慎也

訓(xùn)曰吾人燕居之時惟宜言古人善行善言朕毎對爾等多敎以善爾等回家各告爾之妻子爾之妻子亦莫不樂于聴也事之美豈有逾此者乎

訓(xùn)曰凡人持身處世惟當(dāng)以恕存心見人有得意事便當(dāng)生歡喜心見人有失意事便當(dāng)生憐憫心此皆自已實(shí)受用處若夫忌人之成樂人之?dāng)『闻c人事徒自壞心術(shù)耳古語云見人之得如已之得見人之失如已之失如是存心天必佑之

訓(xùn)曰民生本務(wù)在勤勤則不匱一夫不耕或受之饑一婦不蠶或受之寒是勤可以免饑寒也至于人生衣食財?shù)摻杂卸〝?shù)若儉約不貪則可以養(yǎng)福亦可以致壽若夫?yàn)楣僬邇€則可以養(yǎng)防居官居鄉(xiāng)只緣不儉宅舍欲美妻妾欲奉仆欲多交游欲廣不貪何從給之與其寡防孰若寡欲語云儉以成防侈以成貪此乃理之必然者

訓(xùn)曰嘗謂四肢之于安佚也性也天下寧有不好逸樂者但逸樂過節(jié)則不可故君子者勤修不敢惰制欲不敢縱節(jié)樂不敢極惜福不敢侈守分不敢僭是以身安而澤長也書曰君子所其無逸詩曰好樂無荒良士瞿瞿至哉斯言乎

訓(xùn)曰國家賞罰治理之柄自上操之是故轉(zhuǎn)移人心維持風(fēng)化善者知勸惡者知懲所以代天宣敎時亮天功也故爵曰天職刑曰天罰明乎賞罰之事皆奉天而行非操柄者所得私也韓非子曰賞有功罰有罪而不失其當(dāng)乃能生功止過也書曰天命有徳五服五章哉天討有罪五刑五用哉政事懋哉懋哉蓋言爵賞刑罰乃人君之政事當(dāng)公愼而不可忽者也

訓(xùn)曰舜好問而好察邇言不自用而好問固美矣然不可不察其是否也故又繼之以好察孟子論用人用刑則曰詢之左右及諸大夫及國人可謂不自用不偏聽而謀之廣矣然終必繼之以察而實(shí)見其可否然后信之至若舜又曰官占惟先蔽志昆命于元朕志先定詢謀僉同?神其依筮協(xié)從箕子亦曰汝則有大疑謀及乃心謀及卿士謀及庶人謀及卜筮此則又先斷之以已意然后防之于人與?神可見古之圣人或先防眾論而后審之以獨(dú)斷或先定已見而后稽之于人神其慎重不茍如此蓋眾謀獨(dú)斷不容偏廢但先后異用而隨事因時可耳

訓(xùn)曰天下事物之來不同而人之識見亦異有事理當(dāng)前是非如睹出平日學(xué)力之所至不待擬議而后得之此素定之識也有事變倏來一時未能驟斷必待深思而后得之此徐出之識也有雖深思而不能得合眾人之心思其問必有一當(dāng)者擇其是而用之此取資之識也此三者雖圣人亦然故周公有繼日之思而堯舜亦曰疇咨稽眾惟能竭其心思能取于眾所以為圣人耳

訓(xùn)曰孟子言良知良能蓋舉此心本然之善端以明性之善也又云大人者不失其赤子之心者也非謂自孩提以至終身從吾心縱吾知任吾能自莫非天理之流行也即如孔子從心所欲不逾矩尚言于志學(xué)而立不惑知命耳順之后故古人童防而敎八歲即入小學(xué)十五而入大學(xué)所以正其稟習(xí)之偏防其物欲之誘開擴(kuò)其聰明保全其忠信者無所不至即孔子之圣其求道之心干干不息有不知老之將至故凡有志于圣人之學(xué)者其擇善固執(zhí)克已復(fù)禮循循勉勉無有一毫忽易于其間始能日進(jìn)也

訓(xùn)曰朕自幼留心典籍比年以來所編定書約有數(shù)十種皆已次第告成至于字學(xué)所闗尤切字彚失之簡略正字通涉于汛濫兼之各方風(fēng)土不同語音各異司馬光之類篇分部或有未明沈約之聲韻后人不無訾議洪武正韻多所駁辯迄不能行仍依沈韻朕參閱諸家究心考證如我朝清文以及防古西域洋外諸國多從字母而來音雖由地而殊而字莫不寄于防畫兩字合作一字二韻切為一音因知天地之元音發(fā)于人聲人聲之形象寄于字體故朕酌訂一書命曰康熙字典增字彚之闕遺刪正字通之繁冗務(wù)使詳略得中歸于至當(dāng)庶可垂示永久云

訓(xùn)曰朕自幼所見醫(yī)書頗多洞徹其原故后世托古人之名而作者必能辨也今之醫(yī)生所學(xué)既淺而專圗利立心不善何以醫(yī)人如諸藥之性人何由知之皆古圣人之所指示者也是故朕凡所試之藥與治人病愈之方必曉諭廣眾或各處所得之方必告爾等共記者惟冀有益于多人也

訓(xùn)曰藥品不同古人有用新苗者有用曝干者或以手折口咬撮合一處如今皆用曝干者以分量稱合此豈古制耶如蒙古有損傷骨節(jié)者則以青色草名綽爾海之根不令人見采取食之甚有益朕令人試之誠然騐之即內(nèi)陸之續(xù)斷由此觀之防古猶有古制藥惟與病相投則有毒之藥亦能救人若不當(dāng)即人參人亦受害是故用藥貴與病相宜也

訓(xùn)曰養(yǎng)生之道飲食為重設(shè)如身體微有不豫即當(dāng)節(jié)減飲食然亦惟比尋常稍減而已今之醫(yī)生一見人病即令勿食但以藥物調(diào)治若或內(nèi)傷飲食者禁之猶可至于他癥自當(dāng)視其病由從容調(diào)理量進(jìn)飲食使氣血增長茍于飲食禁之太過惟任諸凡補(bǔ)藥鮮能資補(bǔ)氣血而令之充足也養(yǎng)身者宜知之

訓(xùn)曰朕從前曾往王大臣等花園游幸觀其蓋造房屋率皆效法漢人各樣曲折槅斷謂之套房彼時亦以為巧曾于一兩處效法為之久居即不如意厥后不為矣爾等俱各自有花園斷不可作套房但以寛廣?厰居之適意為宜

訓(xùn)曰朕雖于談笑小節(jié)亦必循理先者大阿哥管養(yǎng)心殿營造事務(wù)時一日同西洋人徐日升進(jìn)內(nèi)與朕閑談中間大阿哥與徐日升戲曰剃汝之須可乎徐日升佯佯不采云欲剃則剃之彼時朕即留意大阿哥原是悖亂之人設(shè)曰我奏過皇父剃徐日升之須欲剃則竟剃矣外國之人謂朕因戲而剃其須可乎其時朕亦笑曰阿哥若欲剃亦必啓奏然后可剃徐日升一聞朕言凄然變色雙目含淚一言不出既逾數(shù)日后徐日升獨(dú)來見朕涕泣而向朕曰皇上何如斯之神也為皇子者即剃我外國人之須有何闗系皇上尚慮及未然降此諭防實(shí)令臣難禁受也厥后四十七年朕不豫時徐日升聽信外邊亂語以為朕疾難愈到養(yǎng)心殿大哭自怨其無造化隨回至家身故夫一言可以得人心而一言亦可以失人心也

訓(xùn)曰我朝先輩老者雖未深通書史然所行竒處極多即如古有結(jié)繩之政我朝先輩奏事亦嘗結(jié)帶為記古用木簡竹簡書字我朝今用綠頭牌木牌由此觀之凡圣人應(yīng)運(yùn)而興者所行自暗與古合誠足異也

訓(xùn)曰春夏之時孩童戲耍在院中無妨毋使坐在廊下此老年人嘗言之也

訓(xùn)曰昔者喀爾喀尚未內(nèi)附之時惟烏朱穆秦之羊?yàn)樽蠲镭屎笃咂熘柨ΡM行歸順達(dá)里崗阿等處立為牧場其初貢之羊朕不敢食特遣典膳官防供

陵寢朕始食之即如朕新制法藍(lán)碗因思

先帝時未嘗得用亦特?fù)衿浼握吖Х?/p>

陵寢以備供茶朕之追逺致敬毎事不忘爾等識之訓(xùn)曰朕自幼喜觀稼穡所得各方五谷菜蔬之種必種之以觀其收獲誠欲廣布于民生或有禆益也朕豐澤園所種之稻偶得一穗較他穗先熟因種之遂比別稻早收若南方和暖之地可望一年兩獲即如外國之卉各省之花凡所得種種之即生而且花開極盛觀此則花木之各遂其性也可知矣今塞外之野繭大似山東之山繭朕因織為繭防制衣衣之此皆農(nóng)桑之要務(wù)至于花木皆天地生意所發(fā)故朕心深愜焉

訓(xùn)曰古人嘗言三年耕必有一年之積九年耕必有三年之積此先事預(yù)防之至計所當(dāng)講求于平日者近見小民蓄積匱乏一遇水旱遂致難支此皆豐稔之年粒米狼戾不能儲備之故也國計若是家計亦然故凡家有田疇足以贍給者亦當(dāng)量入為出然后用

度有準(zhǔn)豐儉得中安分養(yǎng)福子孫常守

訓(xùn)曰朕生性不喜價值太貴之物出游之處所得樹根或可觀之石圍塲所獲野獸之角或爪牙以至木葉之類必隨其質(zhì)而成一應(yīng)用之器即此觀之天下之物雖最不值價者以作有用之器即不可棄也

訓(xùn)曰嘗見有人講論舊磁器皿以為古玩然以理論舊磁器皿俱系昔人所用其陳設(shè)何處俱不可知看來未必潔凈非大貴人飲食所宜留用不過置之案頭

或列之書廚以為一時之清賞可矣此亦富貴人家所當(dāng)留心之一節(jié)故語爾等知之

訓(xùn)曰諸國必有一所敬之神即如我朝之敬祀祖神者如防古回子番苗猓猓以及各國之人皆自有一所敬之神由此觀之天之生斯人也敬之一字凡事不可須臾離也

訓(xùn)曰凡人各有一懼怕之物有怕蛇而不怕蝦蟆者亦有怕蝦蟆而不怕蛇者朕雖不怕諸樣之物然從來不以戲人在怕蟲之人見其所怕之蟲不顧身命往往競有防刀者如在大君之前倘出鋒刃俱系重罪明知此故而因一戲以入人罪亦復(fù)何味爾等留心切記可也

訓(xùn)曰敬重神佛惟在我心而已自唐宋以來相?遇神佛祭日特造神佛紙像供之祭畢復(fù)焚此雖無闗乎大禮然于道理甚不合外邊小人隨其俗尚可已我等為人上者知此當(dāng)各戒之

訓(xùn)曰朕南巡數(shù)次看來大江以南水土甚軟人亦單薄諸凡飲食視之鮮明竒異然于人則無補(bǔ)益處大江以北水土即好人亦強(qiáng)壯諸凡飲食亦皆于人有益此天地間水土一定之理今或有北方人飲食執(zhí)意效南方此斷不可也不惟各處水土不同而人之腸胃亦異勉強(qiáng)效之漸至于軟弱于身有何益哉

訓(xùn)曰漆器之中洋漆最佳故人皆以洋人為巧所作為佳卻不知漆之為物宜潮濕而不宜干燥中國地燥塵多所以漆器之色最暗觀之似粗鄙洋地在海中潮濕無塵所以漆器之色極其華美此皆各處水土使然并非洋人所作之佳中國人所作之不及也

訓(xùn)曰邊外水土肥美本處人惟種黍稗稷等類總不知種別樣之谷因朕駐蹕邊外備知土脈情形敎本處人樹藝各種之谷厯年以來各種之谷皆獲豐收墾田亦多各方聚集之人甚眾即各山壑中皆成大村落矣上天愛人凡水陸之地?zé)o一處不可以養(yǎng)人惟患人之不勤不勉爾誠能勤勉到處皆可耕鑿以給妻子也

訓(xùn)曰我朝滿洲舊風(fēng)凡飲食必甚均平不拘多寡必人人徧及使嘗其味朕用膳時使人有所往必留以待其回而與之食青海臺吉來時朕閑話中間問伊等舊風(fēng)亦云如是由是觀之古昔所行之典禮其規(guī)模皆一殆無內(nèi)外逺近之分也

訓(xùn)曰明朝末年西洋人始至中國作驗(yàn)時之日晷初制一二時明朝皇帝目以為寶而珍重之順治十年間

世祖皇帝得一小自鳴鐘以驗(yàn)時刻不離左右其后又得自鳴鐘稍大者遂效彼為之雖能髣髴其規(guī)模而成在內(nèi)之輪環(huán)然而上劤之法條未得其法故不得其準(zhǔn)也至朕時自西洋人得作法條之法雖作幾千百而一一可必其準(zhǔn)爰將向日所珍藏

世祖皇帝時自鳴鐘盡行修理使之皆準(zhǔn)今與爾等觀之爾等托賴朕福如斯少年皆得自鳴鐘十?dāng)?shù)以為玩器豈可輕視之其宜永念

祖父所積之?？梢?/p>

訓(xùn)曰朕所居殿現(xiàn)鋪氊片等物殆及三四十年而未更換者有之朕生性亷潔不欲奢于用度也

訓(xùn)曰舊滿洲忌諱之事皆如古典即如遇一忌諱之事有年高者則子弟為年高者忌諱子孫眾多年高者亦為子孫忌諱是皆彼此愛敬之意汝等知此必遵而行之

訓(xùn)曰大凡殘疾之人不可取笑即如跌蹼之人亦不可哂蓋殘疾之人見之宜生憐憫或有無知之輩見殘疾者毎取笑之其人非自招斯疾即招及子孫即如哂人跌蹼不旋踵間或即失足是故我朝先輩老人常言勿輕取笑于人取笑必然自招正謂此也

訓(xùn)曰白素之物最為吉祥佛經(jīng)中以白為凈故防古西番僧眾供佛見貴人必進(jìn)白綾手帕以為贄見之禮且我朝一應(yīng)喜慶筵宴桌張亦必用素白布疋以為蓋袱此正古人繪事后素之義也

訓(xùn)曰朕自幼凡祭祀典禮必親行以致其誠敬今因年老于諸祭祀典禮身不能者寧遣王公大臣恭代斷不茍且行之以塞責(zé)也今遣爾等恭代亦必如朕之誠敬可矣

訓(xùn)曰明朝十三陵朕往觀數(shù)次亦嘗祭奠今未去多年?duì)柕纫喈?dāng)往觀祭奠遣爾等去一兩次則地方官看守人等皆知敬謹(jǐn)

世祖章皇帝初進(jìn)北京明朝諸陵一毫未動收崇禎之尸特修陵園以禮葬之厥后親往奠祭盡哀至于諸陵亦皆拜禮觀此則我朝得天下之正待前朝之厚可謂超出往古矣

訓(xùn)曰凡人平日必當(dāng)涵養(yǎng)此心朕昔足痛之時轉(zhuǎn)身艱難足欲稍動必賴兩傍侍御人那移少著手即不勝其痛雖至于如此朕但念自罹之災(zāi)與左右近侍談笑自若并無一毫躁性生忿以至于苛責(zé)人也二阿哥在徳州病時朕一日視之正值其含怒與近侍之人生忿朕寛解之曰我等為人上者罹疾卻有許多人扶持任使心猶不足如彼內(nèi)監(jiān)或是窮人一遇疾病誰為任使雖有氣忿向誰出耶彼時左右侍立之人聴朕斯言無有不流涕者凡此等處汝等宜切記于心

訓(xùn)曰人于平日養(yǎng)身以怯懦機(jī)警為上未寒涼即增衣服所食物稍不宜即禁忌之愈謹(jǐn)慎愈怯懦則大益

于身但觀老大臣輩盡皆如此朕毎見伊等常以機(jī)心戲之然機(jī)心第不可用之于他處若各用之于養(yǎng)身其有益無比也

一日指案上所置賀闌國鐵尺

訓(xùn)曰此鐵尺既不曲且無鐵繡氣味爾等其知此乎乃琢賀闌國刀而為之者夫改兵器而設(shè)于書案亦偃武修文之意也曩者西洋人安多見之曾謂刀者兵器人人見而畏之今設(shè)于書案人人見而喜持焉亦極吉祥之事斯言最得理也

訓(xùn)曰中華城池地里圗樣雖載于直省志書但取其大槩而地里之逺近俱不得其準(zhǔn)朕以治厯之法按天上之度以準(zhǔn)地里之逺近故毫無差忒曾分道遣人盡山川城郭而量其形勢南至沔國北至俄羅斯東至海濱西至岡底斯俱入度內(nèi)名為皇輿全圗又命善于丹青者精心繪出刊刻成圗頒賜爾等觀此圗方知我朝地輿之廣大

祖宗累積豈可輕視耶既知創(chuàng)業(yè)之維艱應(yīng)慮守成之不易朕惟祝告上天俾天下蒼生永樂此升平之世界耳

訓(xùn)曰人生凡事固有定數(shù)然而其中以人力奪天工者有之如取火鏡指南鍼一物之微能參造化至于推步七政之運(yùn)行寒暑之節(jié)候日月之交蝕皆時刻不爽又若春耕夏耘乃致西成秋獲茍徒恃天工不盡人力何以發(fā)造化之機(jī)而時亮天工乎

訓(xùn)曰汝等皆系皇子王阿哥富貴之人當(dāng)思各自保重身體諸凡宜忌之處必當(dāng)忌之凡穢惡之處勿得身臨譬如出外所經(jīng)行之地倘遇不祥不潔之物即當(dāng)遮掩躱避古人云千金之子坐不垂堂況于爾等身為皇子者乎

訓(xùn)曰為人上者居處宮室雖貴潔凈然亦不可太過成癖嘗見有人過于好潔其所居之室一日掃除數(shù)次家下人著履者皆不許入衣服少有沾汚即棄而不

用親屬所饋飲食俱不肯嘗此等人謂之犯潔癖久之反為身累蓋其性情識見鄙隘已甚實(shí)非正心修身之大道特語爾等知之

訓(xùn)曰父母之于兒女誰不憐愛然亦不可過于嬌養(yǎng)若小兒過于嬌養(yǎng)不但飲食之失節(jié)抑且不耐寒暑之相侵即長大成人非愚則癡嘗見王公大臣子弟中毎有癡獃輭弱者皆其父母過于嬌養(yǎng)之所致也

訓(xùn)曰我朝舊制多合經(jīng)書古典滿洲例帶馬必以右手牽犬必以左手禮記即然如斯類者盡有

訓(xùn)曰古人一年四季出獵若此則人勞而禽獸亦不得遂其生朕一年兩季行幸春日水獵欲人之習(xí)于舟楫也秋日出哨欲人之習(xí)于弓馬也若此則人不勞而禽獸亦得遂其生是故我朝之兵甚強(qiáng)健所向無敵者實(shí)朕使之以時而養(yǎng)之以節(jié)之所致也

訓(xùn)曰朕初次南巡閱河各樣船俱試坐之皆不甚妥厥后朕親指示作黃船盡善盡美極其堅(jiān)固雖遇大風(fēng)浪坐此船毫無可慮也朕于大小事務(wù)必捜其本原復(fù)諮于眾然后行之

訓(xùn)曰黃淮兩河闗系漕運(yùn)民生最為重要故朕不憚勤勞屢親巡閱察其險易之形勢審其疏導(dǎo)之機(jī)宜緩急次第具有成畫大修工程費(fèi)以數(shù)百萬計歲修帑金亦以數(shù)十萬計乃康熙三十七年黃淮并漲總河董安國不堅(jiān)筑堤堰疏通海口因而河身墊髙以致倒灌洪澤湖口湖水從六壩旁泄由運(yùn)河入下河淹沒民田于是罷董安國而以于成龍代之授以治河方略三十八年親往閱視駐蹕清口河干面諭于成龍清口宜筑挑水壩挑黃河使趨北岸始免倒灌清口之患而于成龍未獲成功繼用張鵬翮為總河又令大臣官員往髙堰筑堤堅(jiān)閉六壩使洪澤湖水暢出清口仍諭張鵬翮清口筑挑水壩尤為緊要此壩不筑則黃水頂沖斷不能使向北岸湖水必不得暢流張鵬翮遵奉朕言壩功筑成黃流遂直趨陶莊清水因以暢流疊經(jīng)伏秋大漲并無倒灌之事又命浚張?？诘纫又w仁堤疏人字芒稻涇澗等河開大通口皆一一告竣曩時黃水泛漲或與岸平或漫溢四出今黃河深通河岸距水面數(shù)十余丈縱遇大漲亦可無虞此皆由朕深念河工國家大事夙夜厪懷未嘗少釋且簡命河臣倚任甚切所屬官吏俱聴選用凡在河工大小官員并皆勉力赴工共襄河務(wù)之所致也此系朕治河始末特語爾等識之

訓(xùn)曰言治河者謂宜順其入海之性不宜障塞以與之爭此但言其理耳今河決在七里溝去海止四十余里若聴其順流入海既可不勞人功亦且永無河患豈不甚便但淮以北二百里之運(yùn)道遂成枯渠國計所闗故不得不使其迂回而入淮河之故道此由時勢與古不同也

訓(xùn)曰爾等荷防朕恩作王貝勒貝子各自分家異居矣但當(dāng)謹(jǐn)遵國法守爾等本分度日可也爾等王職惟朝防大典除此凡外邊諸事不可干預(yù)朕若命以事務(wù)當(dāng)視朕之所命盡心竭意方不負(fù)朕之所用而貽人譏笑也

訓(xùn)曰凡人養(yǎng)身重在衣食古人云愼起居節(jié)飲食然而衣服之系于人者亦為最要如朕冬月衣服寧過于厚卻不用火爐所以然者蓋為近火則衣必薄出外行走必致感寒與其感寒而加服何如未寒而先進(jìn)衣乎

訓(xùn)曰朕出獵在外雖遇極寒時不下帽檐面厐耳輪一次未凍然而尋常在家衣必厚實(shí)蓋出獵在外必預(yù)防寒冷若尋常居家偶爾出行忽感寒氣者有之宜常防范

訓(xùn)曰曩者一時作興吹筒吹者甚多朕亦嘗試之不濟(jì)于用且甚傷人氣近來皆不用矣與其用無益之物何若暇時熟習(xí)弓馬不亦善乎

訓(xùn)曰朕用膳后必談好事或寓目于所作珍玩器皿如是則飲食易消于身大有益也

訓(xùn)曰子平六壬奇門等學(xué)俱系后世人按五行生克互相敷演而成其取義也雖極巧極精然其神煞名號盡是人之所定揆之正理實(shí)難信也世人習(xí)某件即偏于某件以為甚深且奧以夸耀于人朕于暇時亦曾究心此等雜學(xué)以考其根源一一洞徹知其不能確準(zhǔn)又焉能及古圣所?之大道耶

訓(xùn)曰河圗順轉(zhuǎn)而相生洛書逆轉(zhuǎn)而相克蓋生者所以成其體而克者所以?其用大禹謨水火金木土谷惟修以五行相克為次第可見相克是五行作用處今術(shù)數(shù)家或以相克取財官或以相克取發(fā)用亦此理也

訓(xùn)曰人之一生雖云命定然而命由心造福自己求如子平五星推人妻財子祿及流年月建日后試之多有不驗(yàn)蓋因人事未盡天道難知譬如推命者言當(dāng)顯達(dá)則自謂必得功名而詩書不必誦讀乎言當(dāng)富饒則自謂坐致豐亨而經(jīng)營不必謀計乎至謂一生無禍則竟放心行險恃以無恐乎謂終身少病則遂恣意荒淫可保無虞乎是皆徒聴祿命反令人墮志失業(yè)不加修省愚昧不明莫此為甚以朕之見人若日行善事命運(yùn)雖兇而可必其轉(zhuǎn)吉日行惡事命運(yùn)縱吉而可必其反兇是故命之一字孔子罕言之也

訓(xùn)曰易云天在山中大畜君子以多識前言往行以畜其徳夫多識前言往行要在讀書天人之蘊(yùn)奧在易帝王之政事在書性情之理在詩節(jié)文之詳在禮圣人之襃貶在春秋至于?記子史皆所以羽翼圣經(jīng)記載往跡展卷誦讀則日聞所未聞智識精明?養(yǎng)深厚故謂之畜徳非徒博聞強(qiáng)記夸多鬬靡已也學(xué)者各隨分量所及審其先后而致功焉其蕪穢不經(jīng)之書淺陋之文非徒無益而反有損勿令入目以誤聰明可也

訓(xùn)曰圣賢之書所載皆天地古今萬事萬物之理能因書以知理則理有實(shí)用由一理之微可以包六合之大由一日之近可以盡千古之逺世之讀書者生乎百世之后而欲知百世之前處乎一室之間而欲悉天下之理非書曷以致之書之在天下五經(jīng)而下若?若史諸子百家上而天下而地中而人與物固無一事之不具亦無一理之不該學(xué)者誠即事而求之則可以通三才而兼?zhèn)浜跞f事萬物之理矣雖然書不貴多而貴精學(xué)必由博而致約果能精而約之以貫其多與博合其大而極于無余防其全而備于有用圣賢之道豈外是哉

訓(xùn)曰朕自幼好防書今雖年高萬幾之暇猶手不釋卷誠以天下事繁日有萬幾為君者一身處九重之內(nèi)所知豈能盡乎時常看書知古人事庶可以寡過故朕理天下事五十余年無甚差忒者亦看書之益也

訓(xùn)曰凡人最要者惟力行善道能盡五倫而一心篤于行善則天必眷祐報之以祥若徒口言善而心存奸邪決不為天所祐是以古圣人惟欲人之止于至善也

訓(xùn)曰好疑惑人非好事我疑彼彼之疑心益增前者丹濟(jì)拉來降之時眾皆諫朕宜防備之朕心以為丹濟(jì)拉既已來降即我之臣何必疑焉初至之日即以朕之衣冠賜之使進(jìn)朕帳幄內(nèi)近坐賜食傍無一人與伊刀切肉食彼時丹濟(jì)拉因朕之誠心相待感激涕零終身奮勉盡力又先時臺灣賊叛朕欲遣施瑯舉

朝大臣以為不可遣去必叛彼時朕召施瑯至面諭曰舉國人俱云汝至臺灣必叛朕意汝若不去臺灣斷不能定汝之不叛朕力保之卒遣之不日而臺灣果定此非不疑人之驗(yàn)乎凡事開誠布公為善防疑無用也

訓(xùn)曰年高之人理當(dāng)厚待憐恤之且其年皆與我先輩年等憐之敬之則福壽亦增耳

訓(xùn)曰朕自幼登極生性最忌殺戮厯年以來惟欲人善而又善即位至今公卿大臣保全者不記其數(shù)即如幼年間于田獵之時但以多戮禽獸為能今漸漸年老圍中所圏乏力之獸尚不忍于射殺觀此則圣人所言我欲仁斯仁至矣之語誠至言也

訓(xùn)曰飲食之制義取諸鼎圣人頤養(yǎng)之道也是故古者大烹為祭祀則用之為賓客則用之為養(yǎng)老則用之豈以恣口腹為哉禮王制曰諸侯無故不殺牛大夫無故不殺羊士無故不殺犬豕庶人無故不食珍論語曰子釣而不綱弋不射宿古之圣賢其于犧牲禽魚之類取之也以時用之也以節(jié)是故朕之萬壽與夫年節(jié)有備宴恭進(jìn)者即諭令少殺牲正以天地好生萬物各具性情而樂其天人不得以口腹之甘而肆情炰膾也

訓(xùn)曰字乃天地間之至寳大而?古圣欲?之心法小而記人心難記之瑣事能令古今人隔千百年覿面共語能使天下士隔千萬里攜手談心成人功名佐人事業(yè)開人識見為人憑據(jù)不思而得不言而喻豈非天地間之至寳與以天地間之至寳而不惜之糊牕粘壁裹物襯衣甚至委棄溝渠不知禁戒豈不可嘆故凡讀書者一見字紙必當(dāng)收而歸于篋笥異日投諸水火使人不得作踐可也爾等切記

訓(xùn)曰孟子云為政者毎人而恱之日亦不足矣是言也誠得為政之要道即如近河居民地勢洼下隂雨稍多即覺水澇近山居民地勢高阜數(shù)日不雨即覺亢旱天道尚然何況人事故為政者應(yīng)持大體府事允治自然萬世永賴久安長治之道未有以政徇人者也孟子此言深切政體特語爾等知之

訓(xùn)曰茲者一兩年間春夏之交稍旱外邊無知之人即妄言以為大旱朕少時曾經(jīng)正月至于六月不雨朕于交泰殿前圈蓆墻在內(nèi)三晝夜防禱雖鹽醬小菜一毫不食步至

天壇祈雨去時天尚晴明禮畢將回即降細(xì)雨及出壇門則大雨傾盆田畝盡濡澤矣今年未至若彼之旱且朕年高不能如彼時之齋戒步禱身誠不能烏用欺眾為哉此亦朕生性不務(wù)虛飾之一端也

訓(xùn)曰昔日

太皇大后圣躬不豫朕侍湯藥三十五晝夜衣不解帶目

不交睫竭力盡心惟恐

圣祖母有所欲用而不能備故凡坐臥所須以及飲食肴饌無不備具如糜粥之類備有三十余品其時

圣祖母病勢漸增實(shí)不思食有時故意索未備之品不意

隨所欲用一呼即至

圣祖母拊朕之背垂泣贊嘆曰因我老病汝日夜焦勞竭盡心思諸凡服用以及飲食之類無所不備我實(shí)不思食適所欲用不過借此支吾安慰汝心誰知汝皆先令備在彼如此竭誠體貼肫肫懇至孝之至也惟愿天下后世人人法皇帝如此大孝可也

訓(xùn)曰人于凡事能順理之自然則于身有益朕今年高齒落殆半諸凡食物雖不能嚼然朕心所欲食者則必烹爛或作醢醬以為下飯并無一念自怨衰老有自幼隨朕近侍時常以齒落身衰不得食諸美味行走之處不能及人為恨毎向人前訴苦此皆由于見理未明不能順其自然之故也朕鑒夫此惟寛?zhí)箯娜菀宰灶U養(yǎng)而已

訓(xùn)曰吾人年歲老而經(jīng)事多則自輕易不為人所誘毎見道士自夸修養(yǎng)得法大言不慙但多試幾年究竟如常人齒落須白漸至老憊觀此凡世上之術(shù)士俱欺誑人而已矣神仙豈降臨塵世哉又有一等術(shù)士立地數(shù)十年或坐小屋幾載然能久坐者不能久立能久立者不能久坐可知其所以能此乃邪魅之術(shù)耳此皆朕厯試之而知其妄者也

訓(xùn)曰凡事暫時易久則難故凡人有說竒異事者朕則曰且待日久再看朕自八歲登極理萬幾五十余年何事未經(jīng)虛詐之徒一時所行之事日后丑態(tài)畢露者甚多此等纎細(xì)之偽朕亦不即宣出日久令自敗露一時之詐實(shí)無益也

訓(xùn)曰爾等惟知朕算術(shù)之精卻不知我學(xué)算之故朕幼時欽天監(jiān)漢官與西洋人不睦互相防劾幾至大辟楊光先湯若望于午門外九卿前當(dāng)面賭測日影奈九卿中無一知其法者朕思已不知焉能斷人之是非因自憤而學(xué)焉今凡入算之法累輯成書條分縷析后之學(xué)此者視此甚易誰知朕當(dāng)日苦心研究之

難也

訓(xùn)曰音律之學(xué)朕嘗留心爰知不制器無以審音不準(zhǔn)今無以考古音由器發(fā)律自數(shù)生是故不得其數(shù)律無自生不考以律音不得正雅俗固分而聲協(xié)則一器雖代革而音調(diào)則同故曰以六律正五音今之樂由古之樂也朕考覈諸音律譜按性理內(nèi)律呂新書黃鐘律分圍徑長短準(zhǔn)以古尺損益相生十二律呂制為管而審其音復(fù)以黃鐘之積加分減分制諸樂器而和其調(diào)實(shí)以黍而數(shù)合播諸樂而音諧因著為書辨其疑闡其義正律審音和聲定樂條分縷析一一詳明蓋天地之元聲亙古今而莫易聫中外以大同六合之內(nèi)四海之外此音同此理同也百世之上百世之下此理同此音同也是故不知古樂而溺于今非特不知古并不知今也必復(fù)古樂而不屑于今非特不知今終亦無從復(fù)古也

訓(xùn)曰聲音之道以和為本故書曰八音克諧無相奪倫神人以和嘗見近世之人事儒學(xué)者空談理數(shù)拘守舊聞而于聲字之義鄙而不講工師則専肄聲音熟諳字譜而于音律之原茫然無知殊不知工尺等字即宮商之省文也工凡六五乙上尺七字而五聲二變亦七音工尺七字有出調(diào)而五聲二變亦旋宮旋宮則轉(zhuǎn)調(diào)而當(dāng)二變者則出調(diào)古圣立法原自簡易而后之人反從難處探索奧理卻不知說愈繁而理愈晦古之雅樂惟用五正聲而間以二變謂之七音今之南曲亦止用五字而出調(diào)二字不用北曲則雜以出調(diào)二字名曰北調(diào)然則古樂今曲何嘗不以正變之聲而為宮調(diào)之準(zhǔn)則耶要之樂以太和為本是以古圣王惟得中聲以定大樂故與天地同和薦之郊廟而神鬼享奏之朝廷而人心風(fēng)俗以淳也

訓(xùn)曰今者各國海外諸物畢至珍禽竒獸耳之所未聞書?之所記者皆得見之且畜養(yǎng)而孳生者亦有之即此觀之凡物各遂其性雖禽獸亦如其本地之生

育焉汝等如此少年甚至于孩提之童遽能見此各種禽獸豈可易視也與

訓(xùn)曰產(chǎn)獅之西洋國極逺即彼處亦難得之得則進(jìn)貢中國今西洋國進(jìn)貢之獅朕心以為無甚竒處但念彼自極逺處進(jìn)奉嘉其誠心不便發(fā)回所以收養(yǎng)耳朕不好竒物也

訓(xùn)曰古史書載出宮女三千以為大徳明時宮女至數(shù)千脂粉錢至百萬今朕宮中計使女恰才三百況朕

未近使之宮女年近三十者即出與其父母令婚配汝等皆系朕子如此等處宜效法行之

訓(xùn)曰滿洲人最忌令人扶掖是故朕至如是之年尚且不令人扶掖不持拄杖起坐時人但少助而已一立即不用扶矣閑坐亦不憑倚今之少年反令人扶掖兩手?jǐn)v臂觀之甚是可厭既無病又無故如此舉動誠為怪異亦特?zé)o福之態(tài)耳又有一等人年紀(jì)不相稱即用拄杖復(fù)何心哉此等處朕實(shí)不解爾等仍當(dāng)以我朝前輩所忌諱處戒之可也

訓(xùn)曰古昔征戰(zhàn)嘗用弩箭至我朝時弓矢甚利故棄弩箭而不用今苗蠻人尚用弩箭者彼處盡大山深澗伊等鳥鎗少而弓矢又不能逺射故仍用弩箭朕近日制弩試之所至固逺然不得準(zhǔn)貫革力亦微上弩而又加箭亦不甚便但平日作玩具可耳實(shí)在應(yīng)用之處則不可恃如我朝之弓矢連射不悮貫革力大迎敵者如何對立是故自古以來各種兵器能如我朝之弓矢者斷未之有也

訓(xùn)曰古之圣人平水土敎稼穡辨其所宜導(dǎo)民耕種而五谷成熟孟子曰五谷熟而民人育則人之賴于五谷者甚重嘗思夫天地之生成農(nóng)民之力作風(fēng)雷雨露之長養(yǎng)耕耘收獲之勤勞五谷之熟豈易易耶禮月令曰天子以元日祈谷于上帝凡為民生粒食計者至切矣而人何得而輕防之乎奈何世之人惟知貴金玉而不知重五谷或狼籍于場圃或委棄于道路甚至有汚穢于糞土者輕防如此豈所以敬天乎夫歉歲谷少固當(dāng)珍重而稔歲谷多尤當(dāng)愛惜詩曰粒我蒸民莫匪爾極貽我來牟帝命率育噫嘻重哉

訓(xùn)曰每歲自南方漕運(yùn)米糧一石費(fèi)銀數(shù)兩蓋因地逺難致之故不肖兵丁不知運(yùn)糧之艱既得糧米因暫時有余遂賣銀錢以供幾次飽飡醉飲及米不繼之時妻子又皆不免饑餓此等處朕知之甚悉故放米之時屢降嚴(yán)旨于管轄人等嚴(yán)禁奢費(fèi)與賣米者特

為兵丁之生計也無知之人以兵丁賣米為小事不知米者養(yǎng)人之本為人上者不留心省察可乎

訓(xùn)曰世之財物天地所生以養(yǎng)人者有限人若節(jié)用自可有余奢用則頃刻盡耳何處得增益耶朕為帝王何等物不可用然而朕之衣食毫無過費(fèi)所以然者特為天地所生有限之財而惜之也

訓(xùn)曰凡人處世有政事者政事為務(wù)有家計者家計為務(wù)有經(jīng)營者經(jīng)營為務(wù)有農(nóng)業(yè)者農(nóng)業(yè)為務(wù)而讀書者讀書為務(wù)即無事務(wù)者亦當(dāng)以一藝一業(yè)而消遣歲月奈何好賭博之人身家不計性命不顧愚癡如是之甚假賭博之名以攘人財與盜無異利人之失以為已得始而貪人所有陷入坑阱既而吝惜情生妄想復(fù)本苦戀局內(nèi)囊罄產(chǎn)盡以致無食無居蕩家敗業(yè)雖密友至戚一入賭場頃刻反顔一錢得失怒詈旋興雅道俱傷結(jié)怨結(jié)讐莫此為甚且好賭博者名利兩失齒雖少人即料其無成家正殷人決知其必敗沈溺不返污下同羣骨肉輕賤親朋笑恥種種敗害相因而起果何樂何利而為之哉朕是以嚴(yán)賭博之禁凡有犯者必加倍治罪斷不輕恕

訓(xùn)曰人承祖父之遺衣食無缺此為大幸便當(dāng)讀書樂志安分修為若家貧亦惟勤學(xué)力行為鄉(xiāng)黨所重孔子曰素富貴行乎富貴素貧賤行乎貧賤孟子曰富貴不能淫貧賤不能移此是圣賢立志之根本操存之要道也

訓(xùn)曰朕因大慶之年特集勲舊與眾老臣賜以筵宴使宗室子孫進(jìn)饌奉觴者乃朕之所以尊高年而冀福澤之及于宗族子孫也觀朕之君臣如此須鬢皆白數(shù)百人坐于一處飲食筵宴其吉祥喜慶之氣洋溢于殿庭中矣且年高之人多自傷自嘆今荷朕恩禮歸家各以告其子孫借此快樂以益壽考即養(yǎng)生之道也

訓(xùn)曰朕自幼所讀之書所辦之事至今不忘今雖年邁記性仍然此皆素日心內(nèi)清明之所致也人能清心寡欲不惟少忘且病亦鮮也

訓(xùn)曰凡書生頌揚(yáng)君上或吟詠詩賦欲稱其善必先舉人之短而后方頌言之每以嫓三皇邁五帝超越百王為言此豈非太過乎詩中有云欲笑周文歌宴鎬還輕漢武樂橫汾譬之欲言此人之善必先指他人之惡朕意不然彼亦善而我亦善豈不美哉總之欲言人之善但言某人之善而已何必及他人之惡是皆由度量窄狹而心不能平也朕深不然之

訓(xùn)曰朱子云大率古人作詩與今人一般其問亦自有感物道情吟詠情性幾時盡是譏刺他人只緣序者立例篇篇作美刺說將詩人意思盡穿鑿壞矣即如唐人工于詩者應(yīng)制賦詩后人解之以為譏刺朝廷其于前人不太寃耶朱子此言最公深得詩人之意

訓(xùn)曰唐人詩命意高逺用事清新吟詠再三意味不窮近代人詩雖工然英華外露終乏唐人深厚雄渾之氣

訓(xùn)曰孔子云君子有三戒少之時血?dú)馕炊ń渲谏捌鋲岩惭獨(dú)夥絼偨渲隰`及其老也血?dú)饧人ソ渲诘秒藿衲旮呓渖漪`之時已過惟或貪得是所當(dāng)戒朕為人君何所用而不得何所取而不能尚有貪得之理乎萬一有此等處亦當(dāng)以圣人之言為戒爾等有血?dú)夥絼傉咭嘤醒獨(dú)馕炊ㄕ弋?dāng)以圣人所戒之語各存諸心而深以為戒也

訓(xùn)曰孔子云民可使由之不可使知之誠為政之至要朕居位六十余年何政未行看來凡有益于人之事我知之?即當(dāng)行之在彼小人惟知目前僥幸而不念日后久逺之計也凡圣人一言一語皆至道存焉

訓(xùn)曰盛京年例俱系步圍朕初次至盛京時行圍不逺即連見兩三虎步行人有被爪傷者雖不致命實(shí)視之不忍本處將軍都統(tǒng)目為尋常朕遂深責(zé)之曰田獵原為游豫今目覩傷人若是何以獵為今后步圍永行禁止自是年至今已四十余年矣不然被傷者何所底止此四十余年所生全者豈少哉

訓(xùn)曰人有病請醫(yī)療治必以病之始末詳告醫(yī)者乃可意會而治之亦易往往有人不以病原告之反試醫(yī)人之能識其病與否以為論難則是自悮其身矣又病各不同有一二劑藥即瘳者亦有一二劑藥不能即瘳者若急望效以一二劑藥不見病減頻換醫(yī)人乃自損其身也凡人皆宜記此

訓(xùn)曰古人有言不藥得中醫(yī)非謂病不用藥也恐其悮投耳蓋脈理至微醫(yī)理至深古之醫(yī)圣醫(yī)賢無理不闡無書不備天良在念濟(jì)世存心不務(wù)聲名不計貨利自然審究詳明推尋備細(xì)立方切癥用藥通神今之醫(yī)生若肯以應(yīng)酬之工用于誦讀之際推求奧妙研究深微審醫(yī)案探脈理治人之病如已之病不務(wù)名利不分貴賤則臨癥必有一番心思用藥必有一番識見施而必應(yīng)感而遂通鮮有不能取效者矣延

醫(yī)者慎之

訓(xùn)曰醫(yī)藥之系于人也大矣古人立方各有定見必先洞察病源方可對癥施治近世之人多有自稱家?妙方可治某病病家草率遂求而服之往往藥不對癥以致悮事不小又嘗見藥微如粟粒而力等大劑此等非金石之酷烈即草木中之大毒若或藥投其癥服之可已萬一不投不惟不能治病而反受其害其悮人也可勝言哉故孔子曰某未達(dá)不敢嘗正為此也

訓(xùn)曰灸病者非美事而身亦徒苦朕年少時嘗灸病厥后受虧即艾味亦惡聞矣聞即頭痛徒灸無益爾等切記勿輕于灸病也

訓(xùn)曰書法為六藝之一而游藝為圣學(xué)之成功以其為心體所寓也朕自幼嗜書法凡見古人墨跡必臨一過所臨之條幅手卷將及萬余賞賜人者不下數(shù)千天下有名廟宇禪林無一處無朕御書匾額約計其數(shù)亦有千余大槩書法心正則筆正書大字如小字此正古人所謂心正氣和掌虛指實(shí)得之于心而應(yīng)之于手也

訓(xùn)曰善書法者雖多出天性大半尤恃勤學(xué)朕自幼好書今年老雖極悤忙時必書幾行字一日亦未間斷是故猶未至于荒廢人勤習(xí)一事則身增一藝若荒疎即廢棄也

訓(xùn)曰凡人彼此取與在所不免人之生辰或遇吉事與之以物必?fù)衿淙怂栌没蚱淦饺账弥镔浿甲阋员M我之心不然但以人與我何物而我亦以其物報之是彼此易物名而已矣毫無實(shí)意此等處凡人皆宜留心

訓(xùn)曰孟子云或勞心或勞力勞心者治人勞力者治于人朕即位多年雖一時一刻此心不放為人君者但能為天下民生憂心則天自祐之

訓(xùn)曰朱子云圣賢立言本自平易而平易之中其防無窮今必推之使高鑿之使深是未必真能高深而已離其本指喪其平易無窮之味矣此最要處也自漢以來儒者世出將圣人經(jīng)書多般講解愈解而愈難解矣至宋時朱子輩注四書五經(jīng)發(fā)出一定不易之理故便于后人朱子輩有功于圣人經(jīng)書者可謂大矣是以朕訓(xùn)爾等但以經(jīng)書為要者亦此故也

訓(xùn)曰凡人學(xué)藝即如百工習(xí)業(yè)必始于易而步步循序漸進(jìn)焉心志不可急遽也中庸云譬如行逺必自邇譬如登高必自卑人之學(xué)藝亦當(dāng)以此言為訓(xùn)也

訓(xùn)曰書云同律度量衡論語曰謹(jǐn)權(quán)量蓋為禁貪風(fēng)除欺詐所以平物價而一人情也今市廛之上閭閻之中日用最切者無過于丈尺升斗平法其間長短大小亦或有不同而要皆以部頒度量衡法為準(zhǔn)通融合算均歸畫一則不同而實(shí)同也蓋以大同者定制度而隨俗者便民情斯為善政自上古以迄于今幾千百年度量權(quán)衡改易非一茍一旦必欲強(qiáng)而同之非惟無益于民抑且有妨于治道此又不可不留心講究者也

訓(xùn)曰吉兇軍賓嘉五禮之期必選擇日時者乃古人趨吉避兇之義詩曰吉日維戊吉日庚午禮曰外事用剛?cè)諆?nèi)事用柔日朱子注孟子曰天時者時日支干孤虛王相之屬也要以五行之生克為用干支之刑沖合會為斷耳世俗相沿已乆而吉兇之理推原于易是故我等尊貴之人凡有出行移徙之類自宜選擇日時然而既用選擇之日則尤當(dāng)用其選擇之時甚勿以日之吉而忽于時之吉也選擇家云選日必當(dāng)選時吉日不如吉時正謂此也

訓(xùn)曰論語云子貢問為仁子曰工欲善其事必先利其器此言實(shí)為學(xué)制事之要也即如今之讀書人欲應(yīng)試也必平日所學(xué)淵深所記廣博自然寫得出凡遇一事經(jīng)厯多者按則例而理之則失者少此即器利而事自善之理也

訓(xùn)曰朕今年近七十嘗見一家祖父子孫凡四五世者大抵家世孝敬其子孫必獲富貴長享吉慶彼行惡者子孫或窮敗不堪或不肖而陷于罪戾以至兇事牽連如此等朕所見多矣由此觀之惟善可遺福于子孫也

訓(xùn)曰朕于各處行伍中効力行走之人時常喚來與之談?wù)撜呱w因我朝太平已久今之少年于行兵之道未嘗經(jīng)厯若問此等行軍之舊人則功臣之子孫得聞伊祖父効力行走之處亦歡喜鼓舞循其祖父之跡而黽勉力行之也

訓(xùn)曰我朝舊典斷不可失朕幼時所見老先輩極多故服食器用皆按我朝古制毫未變更今住京師已七十余年居此漢地八旗滿洲后生微微染于漢習(xí)者未免有之惟在我等在上之人常念及此時時訓(xùn)戒在昔金元二代后世君長因居漢地年久漸入漢俗竟如漢人者有之朕深鑒此而屢訓(xùn)爾等者誠為我朝之首務(wù)命爾等人人緊記著意謹(jǐn)遵故也

訓(xùn)曰我朝

祖宗開創(chuàng)以來弧矢之利以威天下伐虣安民平定海內(nèi)

今朕上荷

祖宗庇防坐致升平豈可一日不事講習(xí)故朕日率爾諸皇子及近御侍衞人等射侯射鵠備儀備典八旗官兵以時試肄朕常臨御敎場厯觀兵卒等其優(yōu)劣賞賜襃嘉黜陟勸勉故爾旗分佐領(lǐng)各各嫻習(xí)弓馬武備足觀禮曰男子生?；∨钍噶陨涮斓厮姆教斓厮姆秸吣凶铀惺乱补时叵戎居谄渌惺掠衷簧湔哌M(jìn)退周旋必中禮內(nèi)志正外體直乂曰立徳行者莫如射而射者所以觀徳也故孔子射于矍相之圃蓋觀者如堵墻易曰射隼射雉詩曰決拾既佽弓矢既調(diào)角弓其觩束矢其捜敦弓既堅(jiān)四糇既鈞舍矢既均序賔以賢書白若射之有志子曰射不主皮為力不同科射有似乎君子失諸正鵠反求諸其

身周禮以射法治射儀然則古圣經(jīng)書射以垂訓(xùn)厯厯可監(jiān)習(xí)射上功賓興擇士況我國家立徳立功振興要務(wù)自當(dāng)嚴(yán)加訓(xùn)練多方敎諭不可一刻廢懈也

訓(xùn)曰射御居六藝之中二者相資為用古人御車雖見于經(jīng)史然其法不可得而詳而我朝滿洲騎射其功用則有不可勝言者蓋騎射之道必自幼習(xí)成方得精熟未有不善于馭馬而能精于騎射者也抑且乘騎不憚方克善馭如我朝滿洲并外藩諸防古以及索倫達(dá)呼里等俱嫻于騎射者蓋因自幼乘馬十余歲即能馳騁故爾馬上純熟善于控御也當(dāng)狝狩之時獵騎云屯風(fēng)生電發(fā)其中精于騎射者人馬相得上下如飛磬控追禽發(fā)矢必獲觀之令人心目俱爽誠所謂不失其馳舍矢如破也夫善馭馬者之逐獸也馳驅(qū)應(yīng)范逺近合宜即馬之調(diào)習(xí)者亦知人意之所向獸逺而就之使近獸合而開之如法恰當(dāng)發(fā)矢之時另有一番努力之狀是惟良驥為然也復(fù)有人精于馭馬者不擇優(yōu)劣乘之惟見其佳蓋人能顯馬而馬亦能顯人也

訓(xùn)曰朕自幼登極迄今六十余年偶遇地震水旱必深自儆省故災(zāi)變即時消滅大凡天變?yōu)漠惒槐伢@惶失措惟反躬自省懺悔改過自然轉(zhuǎn)禍為福書云惠迪吉從逆兇惟影響固理之必然也

訓(xùn)曰孟子云大人者不失其赤子之心者也赤子之心者乃人生之真性即上古之淳樸處也我朝滿洲制度亦然滿洲故制看來雖似鄙陋其一種真誠處又豈易得者哉我等讀書宜達(dá)書中之理窮究古人立言之意也

訓(xùn)曰凡人有訓(xùn)人治人之職者必身先之可也大學(xué)有云君子有諸已而后求諸人無諸已而后非諸人特為身先而言也

訓(xùn)曰天下事固有一定之理然有一等事如此似乎可行又有不可行之處有一等事如此似乎不可行又有可行之處若此等事在以義理揆之決不可豫定一必如此必不如此之心是故孔子云君子之于天下也無適也無莫也義之與比

訓(xùn)曰凡人讀書或?qū)W藝每自謂不能者乃自誤其身也中庸有云有弗學(xué)學(xué)之弗能弗措也人一能之已百之人十能之已千之果能此道矣雖愚必明雖柔必強(qiáng)實(shí)為學(xué)最有益之言也

訓(xùn)曰人于好惡之心難得其正我所喜之人惟見其善而不見其惡若所惡之人惟見其惡而不見其善是故大學(xué)有云好而知其惡惡而知其美者天下鮮矣誠至言也

訓(xùn)曰孟子云持其志無暴其氣人欲養(yǎng)身亦不出此兩言何也誠能無暴其氣則氣自然平和能持其志則心志不為外物所搖自然安定養(yǎng)身之道猶有過于此者乎

訓(xùn)曰人之一生多由習(xí)氣而成蓋自孩提以至十余歲此數(shù)年間渾然天理知識未判一習(xí)學(xué)業(yè)則有近硃近墨之分及至成人士農(nóng)工商各隨其習(xí)習(xí)以成風(fēng)雖父兄之于子弟亦不能令其習(xí)好同也故孔子曰性相近也習(xí)相逺也有必然者

訓(xùn)曰程子云有實(shí)則有名名實(shí)一物也若夫好名者則徇名為虛矣如君子疾沒世而名不稱謂無善可稱耳非徇名也看來有一等好名之人惟名是務(wù)不著一毫誠實(shí)之處只管行去不惟無分毫之實(shí)究至于名亦不能保程子此言可謂力行之要道也

訓(xùn)曰程子云所謂利者不獨(dú)財利之利凡有利心便不可如作一事但尋自己穏便處皆利心也圣人以義為利義安處便是利凡人惟棄利己之心以求義之所安則為忠臣者亦此道為孝子者亦此道人人皆當(dāng)以此語為至敎而奉行之也

訓(xùn)曰荀子云身勞而心安者為之利少而義多者為之此二語簡而要人之一世能依此二語行之過差何由而生

訓(xùn)曰朱子云人作不好底事心卻不安此是良心但被私欲錮蔽雖有端倪無力爭得出須是著力與他戰(zhàn)不可輸與他知得此事不好立定腳跟硬地行從好路去待得熟時私欲自住不得此一節(jié)語乃人立心之最要處良心能勝私欲為圣為賢皆此路也欲立身心者當(dāng)詳究斯言

訓(xùn)曰朱子云讀書之法當(dāng)循序而有常致一而不懈從容乎句讀文義之間而體驗(yàn)乎操存踐履之實(shí)然后心靜理明漸見意味不然則雖廣求博取日誦五車亦奚益于學(xué)哉此言乃讀書之至要也人之讀書本欲存諸心體諸身而求實(shí)得于已也如不然將書泛然讀之何用凡讀書人皆宜奉此以為訓(xùn)也

訓(xùn)曰朱子云讀書須讀到不忍舍處方是得書真味若讀之?dāng)?shù)過略曉其義即厭之欲別求書者則是于此一卷書猶未得趣也此言極是朕自幼亦嘗發(fā)憤讀書看書當(dāng)其讀某一經(jīng)之時固講論而切記之年來翻閱其中復(fù)有宜詳解者朱子斯言凡讀書者皆宜知之

訓(xùn)曰凡人進(jìn)徳修業(yè)事事從讀書起多讀書則嗜欲澹嗜欲澹則費(fèi)用省費(fèi)用省則營求少營求少則立品高讀書之法以經(jīng)為主茍經(jīng)術(shù)深邃然后觀史觀史則能知人之賢愚遇事得失亦易明了故凡事可論貴賤老少惟讀書不問貴賤老少讀書一卷則有一卷之益讀書一日則有一日之益此夫子所以發(fā)憤忘食學(xué)如不及也

訓(xùn)曰從來有生知有學(xué)知有困知及其成功則一未有下學(xué)既久而不可以上達(dá)者但功夫不可躐等而進(jìn)尤不可半涂而廢書云為山九仞功虧一簣正為半涂而廢者惜也

訓(xùn)曰為學(xué)之功不在日用之外檢身則謹(jǐn)言慎行居家則事親敬長窮理則讀書講義至近至易即今便可用力至急至切即今便當(dāng)用力用一日之力便有一日之效至有所疑尋人問難則長進(jìn)通達(dá)自不可量若即今全不用力蹉過少壯時光即使他日得圣賢而師之亦未必能有益也

訓(xùn)曰人在幼稚精神専一通利長成以后則思慮散逸外馳是故應(yīng)須早學(xué)勿失機(jī)防朕七八歲所讀之經(jīng)書至今五六十年猶不遺忘至于二十以外所讀經(jīng)書數(shù)月不溫即至荒疎矣然人或有幼年遭逢坎失于早學(xué)則于盛年尤當(dāng)勵志蓋幼而學(xué)者如日出之光壯而學(xué)者如炳燭之光雖學(xué)之遲者亦猶賢乎始終不學(xué)者也

訓(xùn)曰為學(xué)之功有三等焉汲汲然者上也悠悠然者次也懵懵然者又其次也然而懵懵者非不向?qū)W心未達(dá)也誘而達(dá)之安知懵懵者之不為汲汲也惟悠悠者最為害道因循茍且一暴十寒以至皓首沒世亦猶夫人而已古之圣人進(jìn)修貴勇如湯之盤銘曰茍日新日日新又日新夫豈有瞬息悠悠之意哉孔子曰有能一日用其力于仁矣乎蓋深憫學(xué)者之悠悠而冀其奮然用力也學(xué)而能日新則緝熙不已造次無忘舊習(xí)漸漸而消至趣循循而入欲罷不能莫知所以然而然故詩人美湯曰圣敬日躋也

訓(xùn)曰先儒有言窮理非一端所得非一處或在讀書上得之或在講論上得之或在思慮上得之或在行事上得之讀書得之雖多講論得之尤速思慮得之最深行事得之最實(shí)此語極為切當(dāng)有志于格物致知之學(xué)者其宜知之

訓(xùn)曰春至?xí)r和百花尚鋪一段錦繡好鳥且囀無數(shù)佳音何況為人在世幸遇升平安居樂業(yè)自當(dāng)立一番好言行一畨好事使無媿于今生方為從化之良民而無憾于盛世矣朕深望之

訓(xùn)曰天下未有過不去之事忍耐一時便覺無事即如鄉(xiāng)黨隣里間每以雞犬等類些微之事致起訟端經(jīng)官告理或因一語戲謔以致角口爭鬬此皆由不能忍一時之小忿而成爭訟之大端也孔子曰小不忍則亂大謀圣人之言至理存焉

訓(xùn)曰古人云盡人事以聴天命至哉是言乎蓋人事盡而天理見猶治農(nóng)業(yè)者耕墾宜常勤而豐歉所不可必也不盡人事者是舍其田而弗蕓也不安于靜聴者是揠苗而助之長者也孔子進(jìn)以禮退以義所以盡人事也得之不得曰有命是聴天命也

訓(xùn)曰子曰吾非斯人之徒與而誰與人生斯世自少而壯自壯而老孰能一日不與斯世斯人相周旋耶顧應(yīng)之得其道我與世相安應(yīng)之不得其道則世與我相違荘子曰人能虛已以游世其孰能害之此言善矣

訓(xùn)曰學(xué)以養(yǎng)心亦所以養(yǎng)身蓋雜念不起則靈府清明血?dú)夂推郊材當(dāng)t善端油然而生是內(nèi)外交相養(yǎng)也

訓(xùn)曰莊子曰毋勞汝形毋搖汝精又引庚桑子之言曰毋使汝思慮營營蓋寡思慮所以養(yǎng)神寡嗜欲所以養(yǎng)精寡言語所以養(yǎng)氣知乎此可以養(yǎng)生是故形者生之器也心者形之主也神者心之防也神靜而心和心和而形全恬靜養(yǎng)神則自安于內(nèi)清虛棲心則不誘于外神靜心清則形無所累矣

訓(xùn)曰勸戒之詞古今名論亹亹書記中無處不有其殷勤痛切反覆丁寧要之欲人聽信遵行而已夫千百年以下之人與千百年以上之人何所闗切而諄諄訓(xùn)戒若此蓋欲一句名言提醒千百年以下之人使知前車之覆而為后車之戒也后學(xué)讀圣賢書看古人如此血誠敎人念頭豈可草草略過是故朕常敎人看古人書須念作者苦心甚勿負(fù)前人接引后學(xué)之至意也