【清】世宗憲皇帝御制
謹(jǐn)序。
一
訓(xùn)曰：元旦乃履端令節(jié)，生日為載誕昌期，皆系喜慶之辰，宜心平氣和，言語(yǔ)吉祥。所以朕于此等日，必欣悅以酬令節(jié)。
二
訓(xùn)曰：吾人凡事惟當(dāng)以誠(chéng)，而無(wú)務(wù)虛名。朕自幼登極，凡祀壇廟、禮神佛，必以誠(chéng)敬存心。即理事務(wù)、對(duì)諸大臣，總以實(shí)心相待，不務(wù)虛名。故朕所行事，一出于真誠(chéng)，無(wú)纖毫虛飾。
三
訓(xùn)曰：凡人于事務(wù)之來(lái)，無(wú)論大小，必審之又審，方無(wú)遺慮。故孔子云：“不曰‘如之何，如之何’者，吾未如之何也已矣！”誠(chéng)至言也。
四
訓(xùn)曰：人君以天下之耳目為耳目，以天下之心思為心思，何患聞見(jiàn)之不廣？舜惟好問(wèn)、好察，故能“明四目，達(dá)四聰”，所以稱大智也。
五
訓(xùn)曰：凡天下事不可輕忽，雖至微至易者，皆當(dāng)以慎重處之。慎重者，敬也。當(dāng)無(wú)事時(shí)，敬以自持；而有事時(shí)，即敬以應(yīng)事，務(wù)必謹(jǐn)終如始，慎修思永。習(xí)以安焉，自無(wú)廢事。蓋敬以存心，則心體湛然居中，即如主人在家，自能整飭家務(wù)。此古人所謂“敬以直內(nèi)”也?！?a target="_blank" style=" display:inline; position:static; background:none;" >禮記》篇首以“毋不敬”冠之，圣人一言，至理備焉。
六
訓(xùn)曰：為人上者，用人雖宜信，然亦不可遽信。在下者，常視上意所向而巧以投之，一有偏好，則下必投其所好以誘之。朕于諸藝無(wú)所不能，爾等見(jiàn)我偏好一藝乎？是以凡藝俱不能溺我。
七
訓(xùn)曰：凡看書(shū)不為書(shū)所愚始善。即所如董子所云：“風(fēng)不鳴條”，“雨不破塊”，謂之升平世界。果使風(fēng)不鳴條，則萬(wàn)物何以鼓動(dòng)發(fā)生？雨不破塊，則田畝如何耕作布種？以此觀之，俱系粉飾空文而已。似此者，皆不可信以為真也。
八
訓(xùn)曰：朕八歲登極，即只黽勉學(xué)問(wèn)。彼時(shí)教我句讀者，有張、林二內(nèi)侍，俱系明時(shí)多讀書(shū)人。其教書(shū)惟以經(jīng)書(shū)為要。至于詩(shī)文，則在其后。及至十七八，更篤于學(xué)，逐日未理事前，五更即起誦讀；日暮理事稍暇，復(fù)講論琢磨，竟至過(guò)勞，痰中帶血，亦未少輟。朕少年好學(xué)如此。更耽好筆墨，在翰林沈荃，素學(xué)明時(shí)董其昌字體，曾教我書(shū)法。張、林二內(nèi)侍俱及見(jiàn)明時(shí)善于書(shū)法之人，亦常指示。故朕之書(shū)法，有異于尋常人者，以此。
九
訓(xùn)曰：節(jié)飲食，慎起居，實(shí)卻病之良方。
十
訓(xùn)曰：凡人修身治性，皆當(dāng)謹(jǐn)于素日。朕于六月大暑之時(shí)，不用扇，不除冠，此皆平日不自放縱而能也。
十一
訓(xùn)曰：汝等見(jiàn)朕于夏月盛暑不開(kāi)窗，不納風(fēng)涼者，皆因自幼習(xí)慣，亦由心靜故身不熱，此正古人所謂“但能心靜即身涼”也。且夏月不貪風(fēng)涼，于身亦大有益。蓋夏月盛陰在內(nèi)，倘取一時(shí)風(fēng)涼之適意，反將暑熱閉于腠里，彼時(shí)不覺(jué)其害，后來(lái)或致成疾。每見(jiàn)人秋深多有肚腹不調(diào)者，皆因外貪風(fēng)涼而內(nèi)閉暑熱之所致也。
十二
訓(xùn)曰：凡人養(yǎng)生之道，無(wú)過(guò)于圣人所留之經(jīng)書(shū)。故朕惟訓(xùn)汝等熟習(xí)《五經(jīng)》、《四書(shū)》，性理誠(chéng)以其中，凡存心養(yǎng)性立命之道，無(wú)所不具故也?？创说葧?shū)，不勝于習(xí)各種雜學(xué)乎？
十三
訓(xùn)曰：《書(shū)經(jīng)》者，虞、夏、商、周治天下之大法也?！?a target="_blank" style=" display:inline; position:static; background:none;" >書(shū)傳序》云：“二帝三王之治本于道，二帝三王之道本于心，得其心則道與治固可得而言之矣?！鄙w道心為人心之主，而心法為治法之原。精一執(zhí)中者，堯、舜、禹相授之心法也；建中建極者，商湯、周武相傳之心法也。德也，仁也，敬與誠(chéng)也，言雖殊而理則一，所以明此心之微妙也。帝王之家所必當(dāng)講讀，故朕訓(xùn)教汝曹，皆令誦習(xí)。然《書(shū)》雖以道政事，而上而天道，下而地理，中而人事，無(wú)不備于其間，實(shí)所謂貫三才而亙?nèi)f古者也。言乎天道，《虞書(shū)》之治歷明時(shí)可驗(yàn)也；言乎地理，《禹貢》之山川田賦可考也；言乎君道，則《典》、《謨》、《訓(xùn)》、《誥》之微言可詳也；言乎臣道，則“都”、“俞”、“吁咈”告誡敷陳之忠誠(chéng)可見(jiàn)也；言乎理數(shù)，則箕子《洪范》九疇可敘也；言乎修德立功，則六府三事、禮樂(lè)兵農(nóng)，歷歷可舉也。然則帝王之家，固必當(dāng)講讀；即仕宦人家，有志于事君治民之責(zé)者，亦必當(dāng)講讀。孟子曰，“欲為君，盡君道；欲為臣，盡臣道。二者皆法堯舜而已矣?！痹诖筚t希圣之心，言必稱堯舜。朕則兢業(yè)自勉，惟思體諸身心，措諸政治，勿負(fù)乎“天佑下民，作君作師”之意已耳。
十四
訓(xùn)曰：子曰：“鬼神之為德，其盛矣乎！……使天下之人齊明盛服以承祭祀，洋洋乎如在其上，如在其左右?！鄙w“明則有禮樂(lè)，幽則有鬼神。”然敬鬼神之心，非為禍福之故，乃所以全吾身之正氣也。是故君子修德之功，莫大于主敬。內(nèi)主于敬則非僻之心無(wú)自而動(dòng)，外主于敬則惰慢之氣無(wú)自而生。念念敬斯念念正，時(shí)時(shí)敬斯時(shí)時(shí)正，事事敬斯事事正。君子無(wú)在而不敬，故無(wú)在而不正。《詩(shī)》曰：“明明在下，赫赫在上?！薄熬S此文王，小心翼翼，昭事上帝，聿懷多福。”其斯之謂與？
十五
訓(xùn)曰：凡理大小事務(wù)，皆當(dāng)一體留心。古人所謂防微杜漸者，以事雖小而不防之則必漸大。漸而不杜，必至于不可杜也。
十六
訓(xùn)曰：仁者以萬(wàn)物為一體，惻隱之心，觸處發(fā)現(xiàn)，故極其量，則民胞物與，無(wú)所不周。語(yǔ)其心則慈祥、愷悌，隨感而應(yīng)。凡有利于人者則為之，凡有不利于人者則去之。事無(wú)大小，心自無(wú)窮。盡我心力，隨分各得也。
十七
訓(xùn)曰：仁者無(wú)不愛(ài)。凡愛(ài)人愛(ài)物，皆愛(ài)也。故其所感甚深，所及甚廣。在上則人咸戴焉，在下則人咸親焉。己逸而必念人之勞，己安則必思人之苦。萬(wàn)物一體，恫瘝切身，斯為德之盛，仁之至。
十八
訓(xùn)曰：凡人孰能無(wú)過(guò)？但人有過(guò)多不自任為過(guò)。朕則不然，于閑言中偶有遺忘而誤怪他人者，必自任其過(guò)，而曰：“此朕之誤也?！蔽┢淙绱?，使令人等竟至為所感動(dòng)而自覺(jué)不安者有之。大凡能自任過(guò)者，大人居多也。
十九
訓(xùn)曰：《虞書(shū)》云：“宥過(guò)無(wú)大?！笨鬃釉疲骸斑^(guò)而不改，是謂過(guò)矣?！狈踩耸肽軣o(wú)過(guò)？若過(guò)而能改，即自新遷善之機(jī)。故人以改過(guò)為貴。其實(shí)能改過(guò)者，無(wú)論所犯事之大小，皆不當(dāng)罪之也。
二十
訓(xùn)曰：曩者三逆未叛之先，朕議政諸王大臣議遷藩之事，內(nèi)中有言當(dāng)遷者，有言不可遷者。然再當(dāng)日之勢(shì)，遷之亦叛，即不遷亦叛，遂定遷藩之議。三逆既叛，大學(xué)士索額圖奏曰：“前議三藩當(dāng)遷者皆宜正以國(guó)法?！彪拊唬骸安豢?。廷議之時(shí)，言三藩當(dāng)遷者，朕實(shí)主之，今事至此，豈可歸罪于他人？”時(shí)在廷諸臣，一聞朕旨，莫不感激涕零，心悅誠(chéng)服。朕從來(lái)諸事，不肯委罪于人，矧軍國(guó)大事，而肯卸過(guò)于諸大臣乎？
二十一
訓(xùn)曰：爾等凡居家在外，惟宜潔凈。人平日潔凈，則清氣著身；若近污穢，則為濁氣所染，而清明之氣漸為所蒙蔽矣。
二十二
訓(xùn)曰：朕幼年習(xí)射，耆舊人教射者斷不以朕射為善，諸人皆稱曰“善”，彼獨(dú)以為否，故朕能騎射精熟。爾等皆不可被蓄意承順贊美之言所欺，諸凡學(xué)問(wèn)皆應(yīng)以此存心可也。
二十三
訓(xùn)曰：人多強(qiáng)不知以為知，乃大非善事，是故孔子云：“知之為知之，不知為不知?！彪拮杂准慈绱?，每見(jiàn)高年人，必問(wèn)其已往經(jīng)歷之事，而切記于心。決不自以為知而不不訪于人也。
二十四
訓(xùn)曰：人心虛則所學(xué)進(jìn)，盈則所學(xué)退。朕生性好問(wèn)，雖極粗鄙之夫，彼亦有中理之言，朕于此等決不遺棄，必搜其源而切記之，并不以為自知自能而棄人之善也。
二十五
訓(xùn)曰：朕自幼讀書(shū)，間有一字未明，必加尋繹，務(wù)至明愜于心而后已。不特讀書(shū)為然，治天下國(guó)家，亦不外是也。
二十六
訓(xùn)曰：讀古人書(shū)當(dāng)審其大義之所在，所謂“一以貫之”也。若其字句之間，即古人亦互有異同，不必指摘辯駁，以自伸一偏之說(shuō)。
二十七
訓(xùn)曰：讀書(shū)以明理為要。理既明則中心有主，而是非邪正自判矣。遇有疑難事，但據(jù)理直行，得失俱可無(wú)愧?！稌?shū)》云：“學(xué)于古訓(xùn)乃有獲?！狈彩ベt經(jīng)書(shū)，一言一事，俱有至理，讀書(shū)時(shí)便宜留心體會(huì)：“此可以為我法，”“此可以為我戒?！本镁秘炌ǎ瑒t事至物來(lái)，隨感即應(yīng)，不待思索矣。
二十八
訓(xùn)曰：《易》云：“日新之謂盛德?！睂W(xué)者一日必進(jìn)一步，方不虛度時(shí)日。大凡世間一技一藝，其始學(xué)也不勝其難，似萬(wàn)不可成者，因置而不學(xué)，則終無(wú)成矣。所以初學(xué)貴有決定不移之志，又貴有勇猛精進(jìn)之心，尤貴有貞常永固不退轉(zhuǎn)之念。人茍能有決定不移之志，勇猛精進(jìn)而又貞常永固毫不退轉(zhuǎn)，則凡技藝焉有不成者哉！
二十九
訓(xùn)曰：子曰：“吾十有五而有志于學(xué)?！笔ト艘簧?，只在“志學(xué)”一言，又實(shí)能“學(xué)而不厭”，此圣人之所以為圣也。千古圣賢，與我同類人，何為甘于自棄而不學(xué)？茍志于學(xué)，希賢希圣，孰能御之？是故志學(xué)乃作圣之第一義也。
三十
訓(xùn)曰：子曰：“志于道?！狈蛑菊?，心之用也。性無(wú)不善，故心無(wú)不正，而其用則有正不正之分，此不可不察也。夫子以天縱之圣，猶必十五而志于學(xué)，蓋學(xué)為進(jìn)德之基，昔圣昔賢莫不發(fā)軔乎此。志之所趨，無(wú)遠(yuǎn)弗屆；志之所向，無(wú)堅(jiān)不入。志于道則義理為之主，而物欲不能移，由是而據(jù)于德，而依于仁，而游于藝，自不失其先后之序，輕重之倫，本末兼該，內(nèi)外交養(yǎng)，涵泳從容，不自知其入于圣賢之域矣。
三十一
訓(xùn)曰：凡人盡孝道，欲得父母之歡心者，不在衣食之奉養(yǎng)也。惟持善心，行合道理，以慰父母而得其歡心，斯可謂真孝者矣。
三十二
訓(xùn)曰：《孝經(jīng)》一書(shū)，曲盡人子事親之道，為萬(wàn)世人倫之極，誠(chéng)可謂“天之經(jīng)，地之義，民之行”也。推原孔子所以作經(jīng)之意，蓋深望夫后之儒者身體力行，以助宣教化而敦厚風(fēng)俗。其指甚遠(yuǎn)，其功甚宏，學(xué)者自當(dāng)留心誦習(xí)，服膺弗失可也。
三十三
訓(xùn)曰：為臣子者，果能體貼君親之心，凡事一出于至誠(chéng)，未有不得君親之歡心者。昔日太皇太后駕詣五臺(tái)山，因山路難行，乘車不穩(wěn)，朕命備八人暖轎。太皇太后天性仁慈，念及校尉請(qǐng)轎，步履維艱，因欲易車。朕勸請(qǐng)?jiān)偃?，圣意不允。朕不得已，命轎近隨車行。行不數(shù)里，朕見(jiàn)圣躬乘車不甚安穩(wěn)，因請(qǐng)乘轎，圣祖母云：“予已易車矣，未知轎哉何處？焉得即至？”朕奏曰：“轎即在后?！彪S令進(jìn)前。圣祖母喜極，拊朕之背，稱贊不已，曰：“車轎細(xì)事，且道途之間，汝誠(chéng)意無(wú)不懇到，實(shí)為大孝。”蓋深愜圣懷，而降是歡愛(ài)之旨也?？梢?jiàn)凡為臣子者，誠(chéng)敬存心，實(shí)心體貼，未有不得君親之歡心者也。
三十四
訓(xùn)曰：朕為天下君，何求而不可得？現(xiàn)今朕之衣服有多年者，并無(wú)纖毫之玷，里衣亦不至少污，雖經(jīng)月服之，亦無(wú)汗跡。此朕天秉之潔凈也。若在下之人能如此，則凡衣服不可以長(zhǎng)久服之乎？
三十五
訓(xùn)曰：老子曰：“知足者富?！庇衷唬骸爸悴蝗?，知止不殆，可以長(zhǎng)久?！蹦魏问廊艘虏贿^(guò)被體，而衣千金之裘猶以為不足，不知鶉衣袍缊者，固自若也；食不過(guò)充腸，羅萬(wàn)錢(qián)之食猶以為不足，不知簞食瓢飲者，固自樂(lè)也。朕念及于此，恒自知足。雖貴為天子，而衣服不過(guò)適體；富有四海，而每日常膳，除賞賜外，所用肴饌，從不兼味。此非朕勉強(qiáng)為之，實(shí)由天性自然。汝等見(jiàn)朕如此儉德，其共勉之。
三十六
訓(xùn)曰：嘗聞明代宮闈之中，食御浩繁，掖庭宮人，幾至數(shù)千。小有營(yíng)建，動(dòng)費(fèi)巨萬(wàn)。今以我朝各宮計(jì)之，尚不及當(dāng)日妃嬪一宮之?dāng)?shù)。我朝外廷軍國(guó)之需，與明代略相仿佛。至于宮闈中服用，則一年之用，尚不及當(dāng)日一月之多。蓋深念民力惟艱，國(guó)儲(chǔ)至重。祖宗相傳家法，勤儉敦樸為風(fēng)。古人有言，以一人治天下，不以天下奉一人。以此為訓(xùn)，不敢過(guò)也。
三十七
訓(xùn)曰：冠帽乃元服，最尊。今或有下賤無(wú)知之人，將冠帽置之靴襪一處，最不合禮。滿洲從來(lái)舊規(guī)，亦最忌此。
三十八
訓(xùn)曰：如朕為人上者，欲法令之行，惟身先之而人自從。即如吃煙一節(jié)，雖不甚關(guān)系，然火燭之起，多由于此，故朕時(shí)時(shí)禁止。然朕非不會(huì)吃煙，幼時(shí)在養(yǎng)母家，頗善于吃煙。今禁人而己用之，將何以服人？因而永不用也。
三十九
訓(xùn)曰：有子曰：“禮之用，和為貴；先王之道，斯為美；小大由之。有所不行，知和不和，不以禮節(jié)之，亦不可行也?！鄙w禮以嚴(yán)分，和以通情分。嚴(yán)澤尊卑貴賤不逾，情通澤是非利害易達(dá)。齊家、治國(guó)、平天下，何一不由于斯？
四十
訓(xùn)曰：學(xué)問(wèn)無(wú)他，惟在存天理去人欲而已。天理乃本然之善，有生之初，天之所賦痹也。人欲是有生之后因氣秉之偏動(dòng)于物而縱于情，乃人之所為，非人之固有也。是故閑邪存誠(chéng)，所以持養(yǎng)天理，提防人欲；省察克治，雖以辨明天理，決去人欲。若能操存涵養(yǎng)，愈精愈密，澤天理常存，而物欲盡去矣。
四十一
訓(xùn)曰：曩者三孽作亂，朕料理均無(wú)，日昃不遑，持心堅(jiān)定，而外昃示以暇豫，每日出游景山騎射。彼時(shí)滿洲兵俱已出征，余者盡系老弱，遂有不法之人投貼于景山路旁，云：“今三孽及察哈爾叛亂，諸路征討，當(dāng)此危殆之時(shí)，何心每日出游景山？”如此造言生事，朕置若罔聞。不久三孽及察哈爾俱已剿滅。當(dāng)時(shí)朕若稍有疑俱之意，則人心搖動(dòng)，或致意外，未可知也。此皆上天垂佑，祖宗神明加護(hù)，令朕堅(jiān)心籌畫(huà)，成此大功，國(guó)已至甚危而獲復(fù)安也。自古帝王如朕自幼閱歷艱難者甚少。今海內(nèi)承平，回思前者數(shù)年之間如何閱歷，轉(zhuǎn)覺(jué)悚然可懼矣。古人云：“居安思危?！闭酥^也。
四十二
訓(xùn)曰：今天下承平，朕猶時(shí)刻不倦，勤修政事。前三孽作亂時(shí)，朕主見(jiàn)專誠(chéng)，以致成功。惟大兵永興被困之際，至信息不通，朕心憂之，現(xiàn)于詞色。一日，議政王大臣入內(nèi)議軍旅事，奏畢，僉出，有都統(tǒng)畢立克圖獨(dú)留，向朕云：“臣觀陛下，近日天顏稍有憂色。上試思之，我朝滿洲并將若五百人合隊(duì)，誰(shuí)能敵抵？不日永興之師捷間必至。陛下獨(dú)不觀乎太祖、太宗乎？為軍旅之事，臣未見(jiàn)眉顰一次?；噬先羧绱耍瑒t懦怯不及祖宗矣。何必以此為憂也？”朕甚是之。不日永興捷音果至。所以朕從不敢輕量人，謂其無(wú)知。凡人各有識(shí)見(jiàn)。常與諸大臣言，但有所知所見(jiàn)，即以奏聞，言合乎理，朕即嘉納。都統(tǒng)畢立克圖，漢仗好，且極其誠(chéng)實(shí)人也。
四十三
訓(xùn)曰：大雨雷霆之際，決毋立于大樹(shù)下。昔老年人時(shí)時(shí)告誡。朕親眼常見(jiàn)。汝等記之。
四十四
訓(xùn)曰：世人皆好逸而惡勞，朕心則謂人恒勞而知逸。若安于逸則不惟不知逸，而遇勞即不能堪矣。故《易》有云：“天行健，君子以自強(qiáng)不息?！庇墒怯^之，圣人以勞為福，以逸為禍矣。
四十五
訓(xùn)曰：世人秉性，何等無(wú)之？有一等拗性人，人以為好者，彼以為不好；人以為是者，彼反以為非。此等人似乎忠直，如或用之，必然僨事。故古人云：“好人之所惡，惡人之所好，是謂拂人之性，葘必逮夫身”者，此等人之謂也。
四十六
訓(xùn)曰：古人有言：“反經(jīng)合理謂之權(quán)。”先儒亦有論其非者。蓋天下止有一經(jīng)常不易之理，時(shí)有推遷，世有變易，隨時(shí)斟酌，權(quán)衡輕重，而不失其經(jīng)，此即所謂權(quán)也，豈有反經(jīng)而謂之行權(quán)者乎？
四十七
訓(xùn)曰：大凡貴人皆能久坐。朕自幼年登極以至于今日，與諸臣議論政事，或與文臣講論書(shū)史，即與爾等家庭閑暇談笑，率皆儼然端坐，此皆朕躬自幼習(xí)成，素日涵養(yǎng)之所致。孔子云：“少成若天性，習(xí)慣如自然。”信然乎！
四十八
訓(xùn)曰：出外行走，駐營(yíng)之處最為緊要，若夏秋間雨水可慮，必覓高原，凡近河灣及洼下之地?cái)嗖豢勺 ６簞t火荒可慮，但覓草稀背風(fēng)處，若不得已而遇草深之處，必于營(yíng)外周圍將草刈除，然后可住。再有，人先曾止宿之舊基不可住，或我去時(shí)立營(yíng)之處，回途至此亦不可再住。如是之類，我朝舊例，皆為大忌。
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