2018-11-12
摘要：詩歌起源與巫術(shù)儀式相關(guān)，伊德的壓抑升華理論里找到淵源。通過語言的音樂性和表意能力，詩歌閱讀和詩歌創(chuàng)作立足于心靈的根本需求，對人的精神健康產(chǎn)生影響。
關(guān)鍵詞：詩歌；治療；閱讀；創(chuàng)作
我們?yōu)槭裁葱枰姼?？這個問題已經(jīng)有很多答案：詩可以言志、詩可以怡情，詩幫我們認識世界、教育世人，詩有關(guān)于游戲的需要、模仿的天性、表現(xiàn)的沖動，審美的追求等等。根據(jù)葉舒憲先生的文學(xué)治療理論，詩歌還有一個很重要的功能，那就是治病。葉先生從文化人類學(xué)的角度，在比較文化的大視野中探索了文學(xué)對個體生命的治療功能及對社會群體的文化生態(tài)作用。他認為，從發(fā)生學(xué)的意義上看，作為語言藝術(shù)的文學(xué)最初絕不是為了閱讀欣賞而存在的，它的產(chǎn)生與旨在解決危機的儀式表演活動密不可分。文學(xué)創(chuàng)作作為人類符號活動，起源于巫術(shù)禮儀，其實是儀式行為的延伸，文學(xué)象征世界其實是儀式象征世界的置換。當原始社會逐漸進入文明，儀式表演便轉(zhuǎn)化為戲劇藝術(shù)，儀式的敘述模擬便轉(zhuǎn)化為神話程式，儀式歌辭便轉(zhuǎn)化為詩賦，巫者特有的治療功能也自然遺傳給了后世的文學(xué)藝術(shù)家，他們承傳了巫醫(yī)的虛構(gòu)致幻技術(shù)，對人類精神發(fā)揮著強有力的醫(yī)療作用。這些論點相對于傳統(tǒng)的文學(xué)功能說（審美、教育、娛樂等）顯得嚴肅而新奇，但其實文學(xué)治療的觀念古已有之。中國春秋時期的《詩·關(guān)雎》序中就云：“《尚書》之'三風十愆’，疾病也；詩人之四始六義，救藥也。”管仲曾道“止怒莫若詩，去憂莫若樂?！辩妿V認為詩可使人安于貧賤、消除苦悶，白居易也談到詩可以“理情性”。明代學(xué)者張潮著有《書本草》，模仿藥典將中國的典籍當做中藥來分析其藥性、療效和副作用以及適用對象：四書《大學(xué)》、《中庸》、《論語》、《孟子》，藥性：俱性平，味甘，無毒.療效：服之清心益智，寡嗜欲。久服令人醉面盎背，心寬體胖。
從上個世紀弗洛伊德的壓抑--升華理論中，也能發(fā)現(xiàn)文學(xué)治療功能說的淵源。雖然弗洛伊德側(cè)重的是文學(xué)藝術(shù)家的患者身份，葉舒憲先生側(cè)重的是他們的醫(yī)者身份，但兩者都基于人類有精神疾患的前提，有同樣對文學(xué)醫(yī)療作用的認同。弗洛伊德認為文明社會里人被壓抑的本能欲望需要通過文學(xué)藝術(shù)釋放和升華，葉先生說文學(xué)創(chuàng)作作為是跟儀式行為一樣的符號活動，能夠調(diào)節(jié)情感、意志和理性之間的沖突和張力，消解內(nèi)心生活的障礙，維持身與心、個人與社會之間的健康均衡關(guān)系，培育和滋養(yǎng)健全完滿的人性。亞里士多德也曾提到過文學(xué)的心理健康作用：“文學(xué)的健康作用，在于它能幫助人在生存困境中發(fā)現(xiàn)一個出口，一條逃亡路線，一個醫(yī)治創(chuàng)傷的途徑?！弊鳛樽罟爬衔膶W(xué)形式——詩歌，被稱為“文學(xué)中的文學(xué)”，據(jù)葉舒憲先生的研究，是從祝咒和祈禱發(fā)展而來的，因此它無疑最具有語言的治療力量。雖然詩歌已經(jīng)不再像咒語和禱詞那樣，能借助人對超自然的信仰產(chǎn)生神秘的影響，但咒語形式的音樂性和內(nèi)容的高度象征性得以保留，直接作用于人類深層心理和精神世界。憑著詩的想象，人得以進入到巨大的無意識領(lǐng)域，用隱喻的語言符號言說原本混沌的經(jīng)驗，而無意識那黑暗幽深的海洋，正是人類的病灶所在。這一點還得從弗洛伊德說起。根據(jù)他心理動力理論，潛意識是心理能量儲存器，本能欲望在那里激流暗涌，像“一口沸騰的大鍋”，永不停息地尋求滿足。然而在文明社會中，本能總是處在被壓抑的狀態(tài)、不得釋放，心理疾病便由此而生，因為如F.L.盧卡斯所作的比喻，人的情感能量猶如水庫里的蓄水，一旦水位高出臨界點就需要外泄，否則就會產(chǎn)生可怕的后果。
詩歌提供了一個高級的合法宣泄途徑。它不但通過語言手段導(dǎo)泄了多余的心理能量，而且還與破壞性的單純發(fā)泄不同，使用隱喻象征的手段引人進入審美移情，從宣泄到升華的過程中獲得釋放和審美愉悅并得到精神上的提升，從而保證了心靈的健康。詩歌療法的原理可從亞里士多德的悲劇凈化說里得到啟示。亞里士多德認為悲劇可以引發(fā)觀眾的恐懼和憐憫，繼而凈化掉這兩種有害的情感。王珂平先生在《悲劇凈化說的淵源和反思》一文中如下分析了這個過程：先是憑借悲劇激起的憐憫與恐懼，順勢促發(fā)觀眾內(nèi)在的情感宣泄，然后憑借這種情感宣泄，使人獲得心理解脫或?qū)徝罎M足，最后通過悲劇所表現(xiàn)的崇高理想、倫理德性及其精神效應(yīng)，使人獲得道德凈化或道德意義上的心靈凈化。這樣的作用機制也適合別的文學(xué)體裁，只不過實現(xiàn)手段不同，比如悲劇通過情節(jié)、人物和音樂的綜合形式，而詩歌則是通過語言的聲音和表意能力達到導(dǎo)泄和凈化。而且詩歌也跟悲劇一樣，所發(fā)揮的不僅僅是排毒的功能。首先，依王先生的說法，審美活動有雙重特性：情感性，上承情感宣泄，提供審美的快感；精神性，下啟道德凈化，促進精神的升華。
其次，詩歌這種文學(xué)體裁，作用于內(nèi)心的功效是多重的。對于作者來說，通過“說出來”的語言表達，能獲取類似精神分析中談話治療的功用；對于讀者來說，被人道出同樣的心聲，能獲得共鳴的感受。在文本的虛構(gòu)精神世界里，兩者都收獲了分享的快樂、都得到認同和支持。再次，無論是詩歌寫作活動還是閱讀活動，都能在將情感情緒行諸文字的過程中整理意識或潛意識的混亂經(jīng)驗，獲得對自我的認識和把握。按作用方式不同，詩歌療法主要分為閱讀和創(chuàng)作兩類。蘇格拉底曾利用具有魔力的言語治療痛苦中的靈魂，西漢辭賦家枚乘的《七發(fā)》講述了用文章為楚太子醫(yī)好病的故事。羅曼·羅蘭稱泰戈爾的《古檀迦利》給了他撫慰和療救，杜甫也曾以詩當藥治療瘧疾和失眠，還有陸游用詩治療頭風的記載。這些都是閱讀詩歌得到治療的經(jīng)典范例。閱讀療法又分吟唱、誦讀、抄寫、鑒賞等不同的形式，其中吟誦最有療效。在吟誦過程中，詩的音樂性與文字的指意功能共同作用于身心，一起產(chǎn)生共振的效應(yīng)。
從中國古代的“依字行腔”到當下時興的經(jīng)典誦讀熱潮，都是詩歌吟誦的實踐。而創(chuàng)作療法就更加普遍。如前所述，詩歌作為最接近心靈的語言形式，立足于人類的根本精神需求。在此意義上，可以說人人都有成為詩人的潛質(zhì)，而借弗洛伊德所說，那些天賦異稟的詩人是最為痛苦易感的人群，因此最能體察并呈現(xiàn)人性深處的欲望。詩歌或多或少都帶有詩人主體性的痕跡，不論類別地在不同程度上滿足了詩人表達的需要和釋放的沖動?！对姼柙\療：袖珍的詩歌藥箱》的作者羅伯特·黑文·肖夫勒也談到詩歌的自療特征，認為那些真正能起到療效的詩，其實在作者構(gòu)思醞釀之時就已經(jīng)開始它的“診療事業(yè)”了，它的第一個診療對象就是那位詩人。肖夫勒還談到詩歌治療的適用性問題。他為他的詩療“藥方”開具了“說明書”，提醒讀者同樣的詩對不同的人可能會有不同的作用，應(yīng)該慎重應(yīng)用。詩歌影響心靈的過程是一種復(fù)雜的化合反應(yīng)，不僅涉及詩的主題、風格、精神面貌和感染強度，也關(guān)系到讀者的感受能力、文化程度、生活經(jīng)歷、心理境況等等。詩“藥”也一樣有它的藥理和毒理，需要針對具體情況靈活運用，否則就會產(chǎn)生跟預(yù)期相反的結(jié)果，不論閱讀還是創(chuàng)作。當代美國“自白派”詩人的創(chuàng)作實踐就是一個極端的例證：四位以詩歌對抗精神疾病的代表詩人中有三位都通過自殺結(jié)束了自己的生命。雖然不能確定創(chuàng)作跟自殺之間有著必然的因果關(guān)系，但他們的事件足以提醒我們其中的風險。如今詩歌療法已經(jīng)受到各國文學(xué)研究者、心理醫(yī)生和文化學(xué)者的關(guān)注。在碎片化、快節(jié)奏、亞健康的當下社會，對于詩歌與健康的關(guān)系的新發(fā)現(xiàn)和深入研究，不僅是拯救人類精神危機的重要途徑，也對“文學(xué)無用論”和“文學(xué)終結(jié)論”作出了有力的回應(yīng)。
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作者：葉金梅 單位：南京視覺藝術(shù)職業(yè)學(xué)院
