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當(dāng)我們將視線定格在《華僑大學(xué)報(bào)》開設(shè)的“中國(guó)高校詩(shī)歌聯(lián)展”（以下稱“詩(shī)歌聯(lián)展”）的字里行間，無(wú)論是洋溢青春和校園氣息的繽紛圖景，還是勃發(fā)生機(jī)和夢(mèng)想未來(lái)的心靈舞蹈，充分說(shuō)明了詩(shī)歌的在場(chǎng)，證實(shí)了有時(shí)不是詩(shī)歌需要校園、而是校園需要詩(shī)歌。這也是我們對(duì)詩(shī)歌前景充滿信心的有力佐證和最佳注釋。當(dāng)代著名詩(shī)論家謝冕教授曾說(shuō)過(guò)：“校園詩(shī)的作者，是中國(guó)最有文化素養(yǎng)的青年知識(shí)者。在中國(guó)這個(gè)基本是農(nóng)民的社會(huì)里，年輕而擁有文化知識(shí)的這部分人，自然地成為為社會(huì)的今天和未來(lái)進(jìn)行思考和吶喊的最活躍的力量?！保ā抖鄩?mèng)時(shí)節(jié)的心律——〈中國(guó)當(dāng)代校園詩(shī)人詩(shī)選〉序》，見《謝冕論詩(shī)歌》，江西高校出版社2002年版）倘如是，那么，讓我們進(jìn)入“詩(shī)歌聯(lián)展”所展示的心靈空間來(lái)作一次逡巡吧！作為校園（學(xué)院）詩(shī)人群體，縱覽詩(shī)歌聯(lián)展的詩(shī)作，我們發(fā)覺，他（她）們把生命和青春中最瑰麗的色彩和心靈的喧響盡情展示于詩(shī)中，為校園生活平添一縷縷姿彩。這里，繞不開的一個(gè)重要話題是，詩(shī)歌聯(lián)展的倡導(dǎo)者和主持人趙然，這位在80年代中期開始就以校園詩(shī)歌弄潮兒的名義活躍于學(xué)院之中的歌者，對(duì)繆斯女神的鐘情和對(duì)文學(xué)永不停息的追求，本身就是一首活生生的詩(shī)。在大學(xué)時(shí)代學(xué)習(xí)、生活和工作，他始終以詩(shī)歌高蹈靈魂來(lái)作為溫暖自己和提升生活品質(zhì)的一種方式，他不僅承擔(dān)校園詩(shī)歌不斷向理想境界前行和打造詩(shī)意校園的推車人角色，還不斷推出自己的詩(shī)作來(lái)書寫青春年華里濕漉漉的故事以及生命與愛情、現(xiàn)實(shí)與夢(mèng)想中那些難以忘懷的情緒?！案嗟臅r(shí)候/我依靠想象度日/我喜歡把生活撕成碎片/而后再一片一片粘貼/就像拼圖/接不上的地方/是痛苦不堪的痕跡”（趙然《履歷》），平和律動(dòng)的語(yǔ)調(diào)中，是毫不掩飾的心靈顫音，這是一種情感獨(dú)白、是一種人生體驗(yàn)，或者說(shuō)他更多的是把關(guān)注的眼光投向?qū)ι嬖诘目蹎?wèn)，對(duì)人類命運(yùn)走向的思考。這不是一份習(xí)以為常的普通“履歷”，而是一份心靈的檔案，一份精神歷險(xiǎn)的“履歷”，在給人以詩(shī)意享受的同時(shí)，引人尋思。“應(yīng)該栽樹  或者/開掘有源頭的渠道/規(guī)定所有的語(yǔ)言填寫履歷/文字重新進(jìn)行注釋/在一個(gè)絕對(duì)多情的黎明/一種聲音歌唱著/另一種聲音附和/語(yǔ)言作為載體”（趙然《語(yǔ)言》）。這是詩(shī)人的一種感悟，語(yǔ)言與生命一樣，其本體的穿越力往往交織著難以言喻的意味。在從容不迫的敘述中，詩(shī)人把內(nèi)心的經(jīng)驗(yàn)漸次傳導(dǎo)而出，歌唱與附和、開掘與固守交織在一起，構(gòu)成了一種尋求心靈對(duì)話的途徑。在《臨街的窗》與《臨窗的窗》中，詩(shī)人以“窗”作為焦點(diǎn)，把視野轉(zhuǎn)向更為廣闊的角度和現(xiàn)實(shí)空間，“臨窗的窗口/在我的視線之內(nèi)/臨窗的窗臺(tái)/在我的視線之外”，窗口與窗臺(tái)，視線之內(nèi)外，構(gòu)筑為一個(gè)自足的感受空間，既含蘊(yùn)悠長(zhǎng)，又別有滋味，讓人讀后感慨萬(wàn)端。難怪乎趙然會(huì)發(fā)出這樣的感嘆：“沒有詩(shī)歌的天空是暗淡的，缺乏詩(shī)意的生活不是大學(xué)生的校園生活”。置身于校園寫作的詩(shī)愛者，常常以各自的語(yǔ)言方式旋舞于靈魂的底部，或用詩(shī)作為闡釋和釋放自己尋找心靈對(duì)話的空間，渴望傾訴也期待聆聽；或用詩(shī)歌去面對(duì)誠(chéng)實(shí)而普通的生命，或與之相關(guān)的事件或場(chǎng)景，從中去感悟獨(dú)具昭示的某種內(nèi)在的東西。這是兩類形態(tài)殊異，風(fēng)格有別的詩(shī)作。被譽(yù)為“中鋒”詩(shī)人，現(xiàn)任教于華僑大學(xué)的毛翰教授有感于《生命軟弱部分》，在單純與持重、無(wú)奈與追尋中把抒情與思辨相互協(xié)奏，表達(dá)了一種孤獨(dú)的現(xiàn)代人心境：“傾訴你的寂寞/你便不再寂寞/傾聽我的無(wú)助/我將不再無(wú)助”，與其說(shuō)這是一種生存狀態(tài)的展示，不如說(shuō)這是一種尋求心靈和諧和對(duì)話的抒寫。寧波大學(xué)錢志富的《從瀚海到大海》、南京財(cái)經(jīng)大學(xué)黃娟《我們的名字》、重慶大學(xué)洋滔的《相遇》、泉州師院畢中林的《兩岸》、安徽建筑工業(yè)學(xué)院舒友根的《春天和姐姐》等人的詩(shī)篇，往往以情緒的渲染，讓心靈中柔軟的部分像可以深情依戀的懷抱，或流露出溫暖或嫵媚，或蘊(yùn)涵撫慰與沉靜，讓人感受到詩(shī)的現(xiàn)場(chǎng)感。石河子大學(xué)旗烈的《勞動(dòng)》、重慶工商大學(xué)此木的《邊城》、河北理工學(xué)院張華的《紅旗大街》、山東大學(xué)郭垂展的《我沒有忘記》、黔南民族師院吳英文的《母親》等詩(shī)作則不然，他（她）們更多的是把思維觸角延伸到記憶深處，無(wú)論是邊城的情景、勞動(dòng)的場(chǎng)面，大街的畫面、母親的形象……，讀者完全可以從這些具象中剝離出外殼，感受到生存的力量，在人物或事件的性質(zhì)與詞語(yǔ)或細(xì)節(jié)之間找尋到詩(shī)意的呼應(yīng)?！霸鹤永飼裰坏氐奶}卜干/在陽(yáng)光的照顧下/它慢慢地失去了水分/緩緩地卷了起來(lái)/就像父母親嘴角樸實(shí)的微笑/可是——/歲月也奪取雙親的水分/壓彎了他們的脊梁”（《我沒有忘記》）。如此精致的描述，讀后感人至深。校園生活處處可感可觸，處處有情處處是詩(shī)。四川大學(xué)熊盛榮的《信用卡》、山東師大王德偉的《6411宿舍》……不約而同地把觸須伸向校園生活，并用輕松舒緩的語(yǔ)調(diào)表達(dá)了他們對(duì)現(xiàn)狀的思考。這種對(duì)于日常生活的洞察是他們表達(dá)內(nèi)在情感的一種最好方式，既充滿著校園生活氣息，又具有一種深度敘事和適度玄想的意味?！伴T突然開了。沒有人進(jìn)來(lái)/走廊的燈早已被毀掉/事件變得不可解釋”（《6411宿舍》）。誠(chéng)然，校園生活還有更為深遠(yuǎn)的內(nèi)涵，有更為宏闊的歷史文化淵源。你可以盡情地“在唐詩(shī)里游蕩/尋找那平平仄仄的對(duì)仗”《閱讀李白》（湖南科大封志良），可以在不由自主中尋機(jī)《與杜甫共飲》（山西大學(xué)王文海），還可以在特定的氛圍中《讀〈山海經(jīng)〉》（社科院研究生院趙四），去重新闡釋精衛(wèi)填海的精神、曦和十日的張力、鯀腹生禹的智慧，還可以靜坐窗前點(diǎn)燃《一枝煙：一段時(shí)間》（三峽大學(xué)馬小強(qiáng)），然后任心靈之舟在想象的水域里乘風(fēng)破浪并與先賢展開對(duì)話，也可以在歷史、現(xiàn)在、未來(lái)都“交了戰(zhàn)火”的境遇中穿越日月如在夢(mèng)里《聽風(fēng)》（華僑大學(xué)黎保榮）……這些詩(shī)作，無(wú)不充滿想象的蔚藍(lán)、鮮活和神奇，令人目不暇接。由是，我們明顯感受到一種充沛的姿態(tài)和溫潤(rùn)親切的語(yǔ)感，既儒雅又古典浪漫，更有現(xiàn)代人所煥發(fā)出的本真激情和歷史光焰的心靈喧響。離家太久，對(duì)親朋好友和故土的思念與牽掛，會(huì)變成一種化不開的眷戀，久久地縈繞于心頭。毛翰的《山鄉(xiāng)》、廈大羞草的《鳳凰樹》、南京師大水樓煮酒的《阿姐》、同濟(jì)大學(xué)時(shí)東兵、陳曼英的《煙雨朱家角》《夢(mèng)中水鄉(xiāng)》、北方工業(yè)大學(xué)野人的《醉酒之后》、浙江傳媒學(xué)院陳以軍的《孤樹》、湖南科大祝枕漱的《相思》、福州大學(xué)筆尖的《小河彎彎路彎彎》等詩(shī)撩撥的更多是無(wú)盡的幽思和塵封中的記憶之夢(mèng)，或表現(xiàn)出某種親切的吸引力，或表現(xiàn)出情感質(zhì)地的純凈，又多少與作者們的人生經(jīng)歷、文化素養(yǎng)、性格特征互為表里。南京農(nóng)大洛水的《我坐在陽(yáng)光下想起很多事情》、湛江師院綠柳楓的《用你我的名字寫詩(shī)》、重慶大學(xué)楊新涯的《回想要分離的那個(gè)早晨》、哈工大王冬冬的《初戀已走遠(yuǎn)》等詩(shī)則以懷想、愛情為主要書寫內(nèi)容，作者們慣于用虛實(shí)相間的語(yǔ)言，穿越時(shí)光的河流，在綿密的詞句中，展現(xiàn)個(gè)體隱秘的心理空間?！岸嗄暌詠?lái)，我在陽(yáng)光里守望著這條河/渴望能長(zhǎng)出荷花、姑娘、村莊/我長(zhǎng)得已足夠大了，要娶她回家”（洛水《我坐在陽(yáng)光下想起很多事情》），多么富有情趣的癡迷與夢(mèng)想！值得一提的是，山東理工大學(xué)張孟真的詩(shī)四首：《木馬》、《遺憾》、《千年》、《偶然》，其特有的審美價(jià)值正在于開掘出詩(shī)美的靈魂，全詩(shī)立意悠遠(yuǎn)，構(gòu)思特別，凝煉有序?！跋褚环N睡眠/那時(shí)的青春依舊/只停泊在湖面的船/在隔世的一瞬間/滑出時(shí)光的水面”，奇異的感受，善于在語(yǔ)言的極端歷險(xiǎn)，仿佛企圖用筆打開歷史與時(shí)空，青春與詞語(yǔ)的內(nèi)核給人看：“千年是同樣的/雨和夜/還有青春”。這些詩(shī)句，意象和情緒在開合中自覺節(jié)制，詞語(yǔ)鮮活氣韻流暢，境界靈動(dòng)不落俗套。這種切入方式顯示了作者的詩(shī)美追求和努力，以及著意建立自己的文體特點(diǎn)的嘗試。限于篇幅，未能對(duì)更多作者的詩(shī)作進(jìn)行點(diǎn)評(píng)。應(yīng)該說(shuō)，詩(shī)歌聯(lián)展中的作品，可謂取材多元，色彩紛呈，風(fēng)格迥異，各有千秋。在某種程度上可以窺見目前中國(guó)校園詩(shī)歌寫作與學(xué)院中新生代青年詩(shī)人的基本風(fēng)貌。北大肖學(xué)周的《與朵朵游湘西》《水中的城市》《玉淵潭悲歌》運(yùn)用十四行的格式，讓人觸摸到某種珍貴的感覺，清新中見別致；南京師大王聰益的《守候蒲公英》仿佛一株藍(lán)色的憂郁，在尋找生命中的那份溫柔；廈大王玫的詩(shī)作則如《夏夜》里自由的靈魂在展翅中伴隨著《普陀鐘聲》，呈現(xiàn)了一派聆聽自然與幽夢(mèng)翩然的澄明之境；天水師院雪瀟的《霞》，借物抒懷，景語(yǔ)即情語(yǔ)，意在言外，給予讀者瑰麗而突兀的想象；黃岡師院胡中一的《向頑石致敬》，讓人看到他那充滿激情的想象和敬畏自然生命的個(gè)人氣質(zhì)；此外，北京師大的莊媛萍，南京財(cái)大的嚴(yán)莉，上海師大的錢萍，江西宜春學(xué)院的蘇小乞，還有安徽工程科技學(xué)院的一度、華大的任智勇、張文娟、石艷榮、吉首大學(xué)的劉永濤等等，恕未能一一列名，他（她）們的詩(shī)或如教徒般虔誠(chéng)，具天真之美；或樸素而平靜，有清純之美；或流暢靈動(dòng)透亮，具灑脫之美；或情思綿綿不斷，有含蓄之美。如此片言之論，不免有簡(jiǎn)單化之嫌，有些人的詩(shī)作尚在變化中發(fā)展，并非幾個(gè)詞能夠準(zhǔn)確把握，況且其中大部分出自學(xué)生之手，一切才剛剛開始和起飛。對(duì)于他（她）們，更重要的是學(xué)會(huì)如何更好地走在永遠(yuǎn)的路上，去尋求新的認(rèn)知和表達(dá)方式，不斷傳導(dǎo)出心靈和生命中的真切呼吸，從而走向人生的化境。B.詩(shī)歌聯(lián)展現(xiàn)象之啟示：當(dāng)代語(yǔ)境中人文精神的張揚(yáng)與詩(shī)教回歸一個(gè)高度物化又充滿浮躁的時(shí)代，必然也是一個(gè)缺乏現(xiàn)代哲思和創(chuàng)造性思想的年代，由于焦慮產(chǎn)生壓抑，有人認(rèn)為所謂的先鋒詩(shī)歌從來(lái)就是一些偽詩(shī)，因?yàn)槲覀儚膩?lái)就沒有什么現(xiàn)代哲學(xué)。觀點(diǎn)是否正確也許值得高榷，但卻提出了一個(gè)值得我們深思的話題。同樣的，有人認(rèn)為現(xiàn)在的中國(guó)大學(xué)里普遍缺乏人文精神（素質(zhì)），許多人關(guān)心的是考研、學(xué)業(yè)和走捷徑等現(xiàn)實(shí)話題，對(duì)于文學(xué)（藝術(shù)）、歷史、哲學(xué)等人文知識(shí)缺少正確的認(rèn)知和了解。盡管文學(xué)不再受寵、風(fēng)光不再，盡管詩(shī)歌解決不了現(xiàn)實(shí)溫飽和走上致富之路，哲學(xué)與歷史亦然。但我敢斷言，一個(gè)缺乏人文素質(zhì)（精神）的人，生命就會(huì)缺鈣，然后被弱化被軟化被同化。這是生命的悲哀和不幸。人，總是要有一點(diǎn)精神的（魯迅語(yǔ)），一代人、一個(gè)民族更是不言而喻。針對(duì)目前高校大學(xué)生人文素質(zhì)的欠缺，筆者對(duì)“中國(guó)高校詩(shī)歌聯(lián)展”的開設(shè)旨在以打造詩(shī)意校園為目標(biāo)而舉手稱快。誠(chéng)如詩(shī)人趙然的感觸：“詩(shī)歌作為人類精神活動(dòng)的一種產(chǎn)物，數(shù)千年來(lái)綿綿流傳，佳作不斷，這說(shuō)明人類的生活需要詩(shī)意和激情?！币?yàn)樵谒械奈膶W(xué)體裁中，詩(shī)歌最富有激情和生命活力，而且與青春相伴而行。謝冕先生認(rèn)為詩(shī)歌使人的心靈明亮。當(dāng)這個(gè)世界到了物質(zhì)的享樂和誘惑的時(shí)候，人們感到匱乏，詩(shī)使人們豐足，并且忘記那些貧瘠和困窘。因而，寫詩(shī)、談詩(shī)、愛詩(shī)的人們真正有福了，不論他們多么貧困，他們是富有者，他們享有來(lái)自天上的梵音。并認(rèn)為詩(shī)是另一種宗教，它最終將人類向著光明的境界。記得朦朧詩(shī)代表人物北島在為楚瓦士（CHUVASH）自治共和國(guó)詩(shī)人艾基的《孩子與玫瑰》英譯本作序時(shí)說(shuō)過(guò)：“在后現(xiàn)代的虛假風(fēng)景中，他（艾基）用詩(shī)歌證明：愛與信仰仍是我們生命的源泉”。固然呈現(xiàn)于我們面前的這10期詩(shī)歌聯(lián)展，無(wú)論從對(duì)于現(xiàn)實(shí)、情感、自然與宇宙所浸透的詩(shī)思，即對(duì)特定時(shí)代和歷史的思想介入深度方面考察，還是從詩(shī)歌本身的技藝和創(chuàng)新來(lái)加以觀照，尚有乏善可陳之處，個(gè)別詩(shī)作甚而稍顯粗糙、淺顯和平俗。然而，在亟需呼喚和重?fù)P人文精神的當(dāng)代大學(xué)校園，在普遍缺失信仰的日常生活中，能夠熱愛詩(shī)歌并參與詩(shī)歌寫作來(lái)豐富內(nèi)心、深入當(dāng)代，本身就很幸福、也能獲得某種快樂和力量?；蛟S，我們完全可以通過(guò)詩(shī)歌這種方式證明：用愛和美、用激情和思考來(lái)滋養(yǎng)自己和提升精神品質(zhì)就是我們個(gè)體生存的至高價(jià)值，并且在當(dāng)代文化語(yǔ)境中可能產(chǎn)生良好的回應(yīng)和特定的審美意義。由是，筆者擬提供幾點(diǎn)淺見談?wù)勅绾瓮ㄟ^(guò)詩(shī)歌來(lái)張揚(yáng)時(shí)代的人文精神，以提醒我們把共同的、永恒的東西表現(xiàn)出來(lái)，企冀讓我們生活的每一個(gè)角落，都能洋溢濃郁的詩(shī)意和無(wú)盡的魅力。首先，出于對(duì)詩(shī)乃思與美的镕鑄這一根本出發(fā)點(diǎn)的認(rèn)知，通過(guò)詩(shī)歌的實(shí)踐、創(chuàng)作和傳播，我們可以把中國(guó)優(yōu)秀的人文精神資源加以激活、傳承和創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化。詩(shī)并非光怪陸離、燈紅酒綠的奢侈，也非肆意招搖、涂脂抹粉的造作，更非是金玉其外、敗絮其中的假冒偽劣產(chǎn)品。詩(shī)應(yīng)是人類最美好的情感的生動(dòng)凝聚，美好的感情是最真實(shí)樸素的生命方式，是思與美的演繹。中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)以“天人合一”為哲學(xué)基礎(chǔ)，以人生實(shí)踐與審美情趣為真實(shí)內(nèi)容，以感性體悟?yàn)樗季S方式，況且國(guó)人注重能活出個(gè)尊嚴(yán)，活出個(gè)人樣。詩(shī)書禮易，儒釋道教，格物致知，禮義仁信并重。諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)得主大江健三郎曾在一次演講中認(rèn)為，中國(guó)文學(xué)史上始終有一種本質(zhì)上的東西，即感時(shí)憂國(guó)的使命感。并說(shuō)，進(jìn)一步研究中國(guó)近現(xiàn)代文學(xué)史后，更深刻地感到這種責(zé)任感與使命感的連續(xù)性。這番話的確引人深思。其實(shí)，這正是中國(guó)文學(xué)（詩(shī)歌）的深遠(yuǎn)傳統(tǒng)，是人文精神的內(nèi)核。這種潛在的特質(zhì)也是構(gòu)成古今大詩(shī)人的心理基礎(chǔ)和迸發(fā)創(chuàng)造力的內(nèi)在動(dòng)因。屈原、李白、杜甫、白居易、蘇軾、辛棄疾、范仲淹……等大詩(shī)人莫不如此。令人欣慰的是，當(dāng)前已有一批詩(shī)人表示出樸素的意愿，即從民族的人文傳統(tǒng)中去尋找自己的創(chuàng)作基石，建立自己的審美坐標(biāo)。因?yàn)槲膶W(xué)是人學(xué)，是人的靈魂之學(xué)，如果喪失了其中的人文精神，丟棄了源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的歷史文化傳承，就只能變成一堆輕飄的泡沫、或成為一堆缺乏含金量而無(wú)法閃光的廢品。其次，詩(shī)歌對(duì)于青少年的精神成長(zhǎng)和文學(xué)修養(yǎng)的提高有極其重要作用，重新呼喚詩(shī)教回歸顯得相當(dāng)必要。藝術(shù)作為創(chuàng)制意象心靈的活動(dòng)，無(wú)論是傾向于再現(xiàn)或表現(xiàn)，其所構(gòu)筑的意象，作為心靈創(chuàng)造的世界，并非實(shí)際的現(xiàn)實(shí)世界，而是一個(gè)虛構(gòu)的想象世界或意象世界。詩(shī)歌作為一種藝術(shù)活動(dòng)，是一種情感形式或符號(hào)，詩(shī)所反映的是通過(guò)人的心靈升華了的客觀世界，能訴諸心性，傳染情感，它所傳染的情感又能安適自身，和諧心靈，補(bǔ)缺圖像時(shí)代的“詩(shī)情”迷失。當(dāng)我們?cè)跒榻陙?lái)詩(shī)歌重新煥發(fā)活力，在為類似“中國(guó)高校詩(shī)歌聯(lián)展”現(xiàn)象的出現(xiàn)和延續(xù)而感到欣慰時(shí)，面對(duì)當(dāng)前校園里詩(shī)歌教育和有關(guān)詩(shī)歌活動(dòng)相對(duì)落后的現(xiàn)狀，令人深感憂思。詩(shī)應(yīng)是文學(xué)中最強(qiáng)調(diào)和注重愛與美的品種，如果生活充滿著愛，而美能作用于我們的心靈，即使現(xiàn)實(shí)未能盡如人意，但在任何境況下都不可能熄滅我們對(duì)生活的熱愛。誠(chéng)然，一個(gè)缺乏美感的人，不見得不能考高分，不見得就會(huì)影響他立足于這個(gè)世界，然而，卻有可能影響他在這個(gè)世界上的生存質(zhì)量和生存意義。如是，呼喚詩(shī)教回歸，營(yíng)造快樂人生，詩(shī)意青春歲月，既能涵養(yǎng)生命、惠及終身，又能傳承文明、提升人文素質(zhì)。眾所周知，詩(shī)教是古代中國(guó)人完成文學(xué)教育、語(yǔ)言教育、知識(shí)分子人格教育的一個(gè)必然經(jīng)歷，也是增進(jìn)知識(shí)修養(yǎng)、學(xué)會(huì)做人的一個(gè)核心的方式和途徑。盡管當(dāng)前的高校教育并未忽視所謂的道德培養(yǎng)，可不少人的心靈依舊貧乏、感情依舊淺顯、行為依舊粗鄙，其中很重要的原因在于缺少詩(shī)教的熏陶或浸染。而教育中的重功利輕是非，教材中偏重于概念化、政治化的術(shù)語(yǔ)演繹，德育中缺乏人性化和心靈化的陶冶，美育中忽略審美情趣和人文素質(zhì)的認(rèn)知，令人在憂慮的同時(shí)深感到詩(shī)教回歸的重要性。在校園里要使更多的人親近詩(shī)歌，讓詩(shī)教回歸，這既是一個(gè)認(rèn)識(shí)上的問(wèn)題，也是一個(gè)實(shí)踐上的問(wèn)題。一方面涉及詩(shī)教資源的配置取向，另一方面又存在著應(yīng)如何展開和實(shí)施。其中包括如何對(duì)傳統(tǒng)經(jīng)典詩(shī)歌的清理和闡釋的問(wèn)題，尤其對(duì)現(xiàn)代詩(shī)的倡導(dǎo)和寫作諸復(fù)雜問(wèn)題，這是我們面臨的難題，也是亟需探討和解決的一項(xiàng)課題。但不管怎樣，有一點(diǎn)值得肯定的是，即校園生活需要詩(shī)意。換句話說(shuō)，學(xué)會(huì)詩(shī)意地安居，對(duì)我們多么重要。只要用心去打造，用心去感受，一旦面對(duì)沸騰而豐富的生活，就會(huì)發(fā)現(xiàn)周圍存在著許多美好的東西，心會(huì)變得柔和起來(lái)，變得敏于感受生活的滋味。而詩(shī)歌恰恰能在這方面給我們帶來(lái)滋養(yǎng)和啟示，并且獲得對(duì)于生存的自信和意義，獲得精神的慰安和愉悅，從而引領(lǐng)我們更加真實(shí)而從容地走向這個(gè)世界。再者，我們的生活與詩(shī)歌的確有著一種天然的聯(lián)系，我們的情感世界也需要詩(shī)美的裝點(diǎn)。英國(guó)哲人培根說(shuō)過(guò)，詩(shī)歌使人靈敏，歷史使人明智，數(shù)學(xué)使人周密……同樣的，有人認(rèn)為，詩(shī)歌是無(wú)譜的音樂，是有著豐饒生命力的天籟梵音，超越了時(shí)代，穿越了個(gè)體。當(dāng)然也有人疑問(wèn)，當(dāng)下的詩(shī)歌大多晦澀難懂，遠(yuǎn)離生活又疏離現(xiàn)實(shí)。在這樣的時(shí)代，寫詩(shī)會(huì)有怎樣的意義？對(duì)此，本人不想尋找更多的理由加以評(píng)說(shuō)，只想理直氣壯地說(shuō)：寫詩(shī)其實(shí)只是一種日?；钠胀ǖ膶懽鞣绞剑c我們生活在大地上（除非生活在真空狀態(tài)中）的每個(gè)人緊密相關(guān)。記得有位詩(shī)評(píng)家頗有見地地說(shuō)過(guò)，幾乎每個(gè)人在其生命成長(zhǎng)過(guò)程中，都有過(guò)青春期的修辭沖動(dòng)，寫詩(shī)從某種意義上說(shuō)是達(dá)成“精神成年”的一個(gè)必經(jīng)階段。詩(shī)歌很可能是比哲學(xué)更簡(jiǎn)捷地通往真理的途徑，無(wú)時(shí)不刻不在豐富著我們的內(nèi)心，教我們用復(fù)雜、細(xì)膩的人生經(jīng)驗(yàn)去詩(shī)意地看待和理解我們置身其中的這個(gè)世界。譬如你能說(shuō)“路漫漫其修遠(yuǎn)兮，吾將上下而求索”是對(duì)現(xiàn)實(shí)的一種不滿情緒嗎？你能說(shuō)“天生我材必有用，千金散盡還復(fù)來(lái)”是抱怨自己不被人理解嗎？你能說(shuō)“但愿人長(zhǎng)久，千里共嬋娟”只是表達(dá)一種思念親人的情感嗎？你能說(shuō)“為什么我的眼里常含淚水，因?yàn)槲覍?duì)這土地愛得深沉”只是對(duì)黑暗的社會(huì)現(xiàn)實(shí)深表痛苦和憤慨嗎？同樣的，你能說(shuō)“既然黑暗給了我們一雙黑色的眼睛，那么就用它尋找光明吧”僅僅是訴說(shuō)一種無(wú)奈的傷感嗎？好的詩(shī)歌，不僅影響著一代人，還能跨越歷史時(shí)空，溝通人性；好的詩(shī)歌，不僅可以培養(yǎng)熱愛母語(yǔ)的情感，還能享受到語(yǔ)言的美和創(chuàng)造語(yǔ)言的美。當(dāng)然，喜歡詩(shī)，并不一定就要成為詩(shī)人，但詩(shī)的素養(yǎng)能使人敏銳、聰穎、富有靈性，這早已被大量的事實(shí)驗(yàn)證過(guò)了。即便詩(shī)歌創(chuàng)作并非一種實(shí)際需要，甚而是一種永難達(dá)到的只為我們生命所需的一種想象，但它在訴諸人的精神生活需求的同時(shí)，卻能使人獲得心靈的凈化和人格的升華。筆者對(duì)此深有感觸。自從在大學(xué)時(shí)代與繆斯女神結(jié)上不解之緣，二十年過(guò)去了，至今依然樂此不疲。蓋其源在于詩(shī)歌能讓人感受到母語(yǔ)即漢語(yǔ)言特有的美，能引發(fā)自己更多的感悟和思考，還能從詩(shī)歌背后的故事和意境中，去放牧人生的真趣和點(diǎn)綴生命的流程。因此，筆者總是把詩(shī)意當(dāng)成精神世界的一種理想狀態(tài)，似乎詩(shī)與自己存在著某種天然的聯(lián)系。C.高校審美文化思考錄：校園會(huì)因?yàn)樵?shī)歌而美麗并充滿魅力和希望上世紀(jì)80年代，文學(xué)風(fēng)潮席卷大學(xué)校園、全國(guó)各地文學(xué)社團(tuán)成千上萬(wàn)，文學(xué)活動(dòng)或詩(shī)歌講座甚為頻繁，各種校園詩(shī)歌刊物鋪天蓋地，盡管因?yàn)楦鞣N因素的制約，長(zhǎng)期堅(jiān)持下來(lái)的畢竟不多，但出版過(guò)像模像樣的詩(shī)刊詩(shī)報(bào)確實(shí)不少，有的可以說(shuō)相當(dāng)精美，這些都為大學(xué)校園生活留下了一筆可貴的資源和深刻的記憶。筆者作為當(dāng)年校園詩(shī)歌的弄潮兒，曾主持過(guò)福建師范大學(xué)南方詩(shī)社的工作和主編過(guò)當(dāng)時(shí)全國(guó)高校首家鉛印詩(shī)刊《南風(fēng)》，著實(shí)火了一把，從中獲得的經(jīng)驗(yàn)和知識(shí)是課堂上所難以學(xué)到的。如今回想起來(lái)，那段特殊的經(jīng)歷不僅奏響自己人生的基調(diào)，彈拔自我生命的音子符，而且鑄就了自身的精神人格。仿如成長(zhǎng)在一個(gè)精神搖籃里，這份歷程已成為個(gè)體生命中最值得懷想的一季風(fēng)景。而今，當(dāng)筆者面對(duì)著“詩(shī)歌聯(lián)展”中這些更多是新的面孔浮出水面，為之深感慶幸！雖然他們尚未能代表當(dāng)代校園詩(shī)歌的全部數(shù)量和創(chuàng)作水平，但至少說(shuō)明了這樣一個(gè)事實(shí)：已經(jīng)越來(lái)越多的年輕人蘇醒了，他們能積極地探求通往幸福生活的途徑并不斷地享受這種求索的過(guò)程，正在匯聚中大膽而勇敢地發(fā)出自己的聲音。他們擁有年輕的財(cái)富，他們擁有校園人文資源，他們擁有活生生的鮮亮的個(gè)體生命體驗(yàn)。他們律動(dòng)的音色，無(wú)不充滿著對(duì)青春對(duì)生命的理解或贊嘆、對(duì)理想的渴求和對(duì)愛情體驗(yàn)的迷狂，不管是對(duì)社會(huì)的觀察觸摸、對(duì)故土的詩(shī)性審視、對(duì)存在的思考與追問(wèn)、對(duì)歷史的詠嘆與體味、對(duì)價(jià)值意義的解構(gòu)和對(duì)精神家園的尋找等過(guò)程，都能傳達(dá)出他們對(duì)校園文化、對(duì)當(dāng)下生活的熱愛，閃爍著生命的智慧和靈光，從而成為當(dāng)代詩(shī)歌多元共生的文化格局中所獨(dú)有的一種“在場(chǎng)”。然而，在一個(gè)全面技術(shù)統(tǒng)治的世界里，文化工業(yè)時(shí)代的到來(lái)幾乎是必然的。在數(shù)碼技術(shù)信息全面出臺(tái)的前提下，生存對(duì)文化的日常需要和生存本身的當(dāng)前化的普遍成功也隨之完成了。文化因生活化的審美文化把文化活動(dòng)最后變成純粹的消費(fèi)活動(dòng)。文化在整體上轉(zhuǎn)化為文化的享受之后，卻片面地代替了文化整體，也代替了生存實(shí)體，形象的愉悅表演成為現(xiàn)實(shí)落空的生存欲望的虛假滿足。其實(shí)，按照西方文學(xué)大師波德萊爾的理解，現(xiàn)代性藝術(shù)就意味著，感覺能從流行的東西中提取它可能包含在歷史中富有詩(shī)意的東西，從過(guò)渡中抽出“永恒”，因?yàn)椤艾F(xiàn)代性本身就是過(guò)渡、短暫、偶然?！倍F(xiàn)代性的時(shí)間感卻表明，人對(duì)自身的在世有限性的恐惶和憂慮被一勞永逸地克服了，人生的短暫與無(wú)限恒在的亙古裂傷被徹底解決了。身體的時(shí)間就是幸福本身，人生只要把握住屬已的身體時(shí)間就足矣。由于在現(xiàn)代日常生活快速的流程中，一切都不完全是真實(shí)的，只要自我感覺能把握住的，才屬于真實(shí)的。此外，當(dāng)代審美文化常常把主體滯留于形象游戲之中，導(dǎo)致了對(duì)意義和生存的根本性遺忘。因而，在審美時(shí)代的藝術(shù)景觀之外，我們唯有期待著那些努力使自己的存在真正向著澄明敞開的詩(shī)人和藝術(shù)家。如果說(shuō)，我們提倡以人為本是建設(shè)和諧校園之核心的話，那么，詩(shī)歌作為一種審美文化當(dāng)可視為和諧校園的靈魂。校園審美文化滲透于學(xué)校教育教學(xué)的每個(gè)環(huán)節(jié)，并將對(duì)當(dāng)代大學(xué)生的人文情操、精神風(fēng)貌和行為舉止等產(chǎn)生重要影響。同樣的，詩(shī)歌作為一種語(yǔ)言藝術(shù)，在漢語(yǔ)越來(lái)越豐富越光彩的全球化時(shí)代，只有漢語(yǔ)才是我們母性的聲音，才是我們真正的文化之根。遺憾的是，在更年輕的一代人中，計(jì)算機(jī)已帶來(lái)“失寫癥”族類，網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言中漢字、拼音、外語(yǔ)的混雜使用并力主“怪、錯(cuò)、別”，母語(yǔ)已嚴(yán)重受損，令人焦慮不堪?！霸?shī)歌聯(lián)展”作為中國(guó)高校校園文化的一道風(fēng)景線，給我們認(rèn)識(shí)問(wèn)題提供了一個(gè)審美坐標(biāo)。它立足于自身的發(fā)展，不追風(fēng)媚俗、不嘩眾取寵，沒有為了炫人耳目而作詩(shī)外的功利“追求”，以誠(chéng)摯和質(zhì)樸的美和詩(shī)意，去參與當(dāng)代新詩(shī)建設(shè)，去展示心靈對(duì)話的公開平臺(tái)，讓詩(shī)歌在潤(rùn)物無(wú)聲、春風(fēng)化雨中走向校園，在潛移默化中讓人感受到文化的熏陶，實(shí)現(xiàn)了人格的升華；讓詩(shī)歌在校園里發(fā)揮它在提升人文素質(zhì)，促進(jìn)生命精神等方面所應(yīng)起到的良好效應(yīng)。無(wú)疑的，它的堅(jiān)守和姿態(tài)，在當(dāng)代語(yǔ)境中具有自身的價(jià)值和獨(dú)特的意義。著名作家余秋雨如是說(shuō)：“中國(guó)歷史上毀滅戰(zhàn)亂太多，只有一種難得燒毀的經(jīng)典保持完好，那就是古代詩(shī)文經(jīng)典。這些詩(shī)文是蘊(yùn)藏在無(wú)數(shù)中國(guó)人心中的雕塑和建筑，而一代接一代傳遞性的誦讀，便是這些經(jīng)典連綿不絕的長(zhǎng)廊”。是的，只要人類存在，詩(shī)歌（文學(xué)）就不會(huì)消失。人類之所以需要詩(shī)和藝術(shù)，是源于生命和生存的需要，當(dāng)我們?cè)谔岢^共享平等、寬容、理解、激勵(lì)和關(guān)愛的時(shí)候，播種詩(shī)歌的種子就是播種希望、播撒陽(yáng)光、播送福音……有人說(shuō)，詩(shī)人眾多的民族其文化是最有希望的。如是，可否這樣說(shuō)，校園會(huì)因?yàn)樵?shī)歌而更加美麗更富魅力更有希望。美國(guó)著名未來(lái)學(xué)家約翰·奈斯比特在《我們將進(jìn)入一個(gè)什么時(shí)代》一文中認(rèn)為：“每一間教室也應(yīng)該放一個(gè)詩(shī)人，一個(gè)教室里同時(shí)有一個(gè)詩(shī)人，還有一臺(tái)電腦，讓他們共存。……我們確實(shí)非常有必要使兩者保持平衡：高技術(shù)和高格調(diào)。我們的技術(shù)變得越技術(shù)，我們就越需要詩(shī)人?！闭\(chéng)哉斯愿！