轉(zhuǎn)自公眾號： 伊朗史研究 2019-04-24
本文節(jié)譯自羅杰·薩沃伊：《薩法維朝治下的伊朗》，譯者龍沛，西北大學(xué)中東研究所博士。
在14世紀(jì)，阿爾達(dá)比勒的教團(tuán)總部與各地的皈依者保持著緊密的聯(lián)系，由謝赫·薩菲丁創(chuàng)建的教團(tuán)組織也基本成型。薩法維教團(tuán)傳教范圍此時已經(jīng)達(dá)到安納托利亞東部和敘利亞地區(qū)，當(dāng)?shù)氐耐翈炻文敛柯浼娂姵山ㄖ频赝侗妓_法維教團(tuán)。這些部落成員后來成為薩法維軍隊的精英和骨干力量。很明顯，從14世紀(jì)早期開始，薩法維教團(tuán)的傳教便引起了奧斯曼蘇丹的極大憂慮。奧斯曼帝國東部地區(qū)的當(dāng)?shù)赝翈炻柯渑c薩法維教團(tuán)保持著頻繁的聯(lián)系。據(jù)說在不到3個月的時間里，僅通過蔑臘合（Maragha）到大不里士的道路前來拜訪謝赫·薩菲丁的新皈依者便達(dá)到1萬三千人之眾，而同時從其他地方來的皈依者也不少于這個數(shù)目。謝赫·薩德爾丁繼任薩法維教團(tuán)之時恰逢伊兒汗國在伊朗和美索不達(dá)米亞地區(qū)統(tǒng)治的瓦解，隨之而來的是如出班家族（Chubanids）和賈拉伊爾家族（Jalairids）等一些強(qiáng)有力的異密（Amir）家族紛紛建立獨立小公國。而在凡湖周圍地區(qū)的亞美尼亞高原，曾是賈拉伊爾王朝藩屬的土庫曼部落聯(lián)盟喀喇·科雍魯（Qara Quyunlu,即“黑羊”）正在不斷壯大，并于1390年從自己的前宗主手中奪取了阿塞拜疆省。最后，在伊朗的其他地區(qū)，如呼羅珊的赫拉特和薩布澤瓦爾，以及法爾斯和克爾曼省，出現(xiàn)了一系列地方王朝。伊兒汗國解體后的政治動蕩使阿爾達(dá)比勒的薩法維教團(tuán)進(jìn)入了一段機(jī)遇與挑戰(zhàn)并存的時期，阿爾達(dá)比勒在此期間不斷易手于各個王朝之間。馬利克·阿什拉夫（Malik Ashraf）顯然就不是一位青睞薩法維教團(tuán)的出班家族的埃米爾，他通過花言巧語將謝赫·薩德爾丁騙到大不里士并把他投入監(jiān)獄。盡管馬利克·阿什拉夫以厭惡神學(xué)和宗教領(lǐng)袖聞名，從他對薩法維教團(tuán)的敵對政策中我們反而可以看出薩法維教團(tuán)的政治影響力正在不斷增強(qiáng)。另一方面，許多謝赫、宗教人士和知識分子為了逃避阿什拉夫的迫害而主動出走。阿什拉夫?qū)⑺_德爾丁關(guān)在獄中3個月后便被噩夢纏身，遂釋放了薩德爾丁并慷慨道歉。不久，阿什拉夫又后悔并派人去阿爾達(dá)比勒追捕薩德爾丁。薩德爾丁對阿什拉夫的反復(fù)無常早有心理準(zhǔn)備，并迅速丟下教團(tuán)獨自逃往吉蘭地區(qū)。馬利克·阿什拉夫再次追捕薩德爾丁的行為表明他對薩法維教團(tuán)的敵意背后必然隱藏著一些政治動機(jī)。
在阿什拉夫統(tǒng)治期間，有許多宗教人士離開阿塞拜疆到高加索山以北尋求藍(lán)帳汗國（欽察汗國西支）札尼別·馬穆德（Jani Beg Mahmud）的庇護(hù)。這些宗教人士在札尼別汗庭訴說如何被阿什拉夫不公正地對待，從而使札尼別有了入侵阿塞拜疆的方便借口。札尼別（率領(lǐng)欽察汗國軍隊南下伊朗），在大不里士附近將阿什拉夫俘獲并處死，并以王室規(guī)格禮儀在大不里士近郊的奧氈（Awjan）迎接薩德爾丁的歸來。根據(jù)薩法維方面的傳統(tǒng)記載，札尼別單獨會見了薩德爾丁。在談話過程中薩德爾丁說自己被流放了很長時間，而住在阿爾達(dá)比勒祖?zhèn)魇サ氐乃_法維教士們的生活質(zhì)量每況愈下。札尼別遂建議謝赫·薩德爾丁返回阿爾達(dá)比勒并照顧那里的窮苦大眾。札尼別讓薩德爾丁列一份屬于他和他的追隨者的土地、作坊和財產(chǎn)清單，并將清單中的所有項目作為給薩德爾丁的采邑（suyurghal），并賭咒保證這些財產(chǎn)所得收益悉歸薩法維教團(tuán)。不幸的是，札尼別汗在離開伊朗前并沒有完全兌現(xiàn)他的承諾，他也從未公開發(fā)布關(guān)于這些財產(chǎn)和賦稅歸屬的敕令。即使這些敕令發(fā)布了，薩法維教團(tuán)能否安穩(wěn)地享用這些財產(chǎn)也是值得懷疑的。因為在14世紀(jì)的最后25年間，阿爾達(dá)比勒地區(qū)不斷地在敵對的統(tǒng)治者之間易手。在1372年賈拉伊爾埃米爾阿赫瑪?shù)隆蹙S斯（Ahmad b.Uvays）以其父親的名義將阿爾達(dá)比勒圈為采邑。賈拉伊爾似乎對薩法維教團(tuán)采取了保護(hù)措施，因為1372年他發(fā)布了禁止他治下的行省總督和該地區(qū)的其他官員對追隨謝赫·薩德爾丁的信徒們手中的財產(chǎn)提出任何口頭或書面納稅要求的敕令。很明顯薩法維教團(tuán)的財產(chǎn)在一段時間內(nèi)享有免稅特權(quán)，因為這則敕令明確提到“屬于薩法維家族圣陵的某些享有免稅特權(quán)的古代地產(chǎn)和瓦克夫”。
1390年黑羊王朝埃米爾從賈拉伊爾王朝手中奪取了阿塞拜疆，并將阿爾達(dá)比勒作為土庫曼賈基爾魯（Jagirlu）部落的采邑，該城附近的牧場則作為該部落的騎兵、家臣和扈從們放牧游獵的場所。1413年在賈基爾魯汗（Jagirlu Khan）和他的封君—黑羊王朝埃米爾發(fā)生爭執(zhí)的過程中，賈基爾魯汗掠奪了薩法維家族在阿爾達(dá)比勒的財產(chǎn)并囚禁了薩法維家族的一些成員。然而，考慮到這一時期的政治動蕩，謝赫·薩德爾丁保衛(wèi)屬于阿爾達(dá)比勒圣陵的財產(chǎn)和屬于薩法維家族的阿爾達(dá)比勒省及其附近地區(qū)土地并使這些財產(chǎn)所得收入免遭當(dāng)?shù)毓賳T和軍閥敲詐勒索的工作仍然算是比較成功的。謝赫·薩德爾丁死于1391/1392年，與他的父親一樣，他死后也葬于阿爾達(dá)比勒圣陵。薩德爾丁死前任命其子火者·阿里（Khvaja Ali）為繼承人，并將作為薩法維教團(tuán)精神導(dǎo)師標(biāo)志的禱告墊傳授給他，并命令他好生照顧真主的仆人們。火者·阿里從1391/2年起擔(dān)任薩法維教團(tuán)領(lǐng)袖至1427年5月15日病死。在他的領(lǐng)導(dǎo)下，薩法維教團(tuán)首次明確公開其什葉派信條，但我們必須清楚不要把這些后來的薩法維宗教學(xué)者的帶有傳奇色彩的記述作為信史。賽義德·阿赫瑪?shù)隆たㄋ估S（Sayyid Ahmad Kasravi）和霍斯特（Horst）都拒絕承認(rèn)捏造了火者·阿里與征服者帖木兒的三次會面。根據(jù)他們的說法，火者·阿里與帖木兒的最后一次會面發(fā)生于1404年，當(dāng)時帖木兒剛慶祝完1402年安卡拉戰(zhàn)役對奧斯曼蘇丹巴耶濟(jì)德一世的勝利并正經(jīng)過阿爾達(dá)比勒返回中亞。根據(jù)薩法維官方資料的傳統(tǒng)記載，帖木兒召見了火者·阿里并賜給他喝下一杯毒酒。與此同時，圍繞在火者·阿里身邊的托缽僧們開始一邊有節(jié)奏地念叨“萬物非主，唯有真主”，一邊手舞足蹈。火者·阿里被他們感染并起身加入他們，并利用狂舞將毒素通過汗水排出體外。帖木兒被這樣的場景深深地折服了，他抓起火者·阿里長袍的褶邊并成為了火者·阿里的信徒。
在薩法維時代成書的《阿巴斯大帝祖先秘史》（Tarikhi Alamarayi Abbasi）中并沒有提到毒酒一說，而是說帖木兒在謝赫展示了自己的心靈感應(yīng)本領(lǐng)之后成為了他的信徒。帖木兒將自己在和奧斯曼人作戰(zhàn)中抓獲的俘虜交給火者·阿里處置，火者·阿里將他們?nèi)酷尫挪仓迷诟寿Z比庫爾（Ganja bi-Kul）圣陵附近，這些人的后代便是著名的土庫曼蘇菲揚·羅姆魯(Sufiyani Rumlu)部落。伊斯瑪儀一世時期的一部匿名史書對此事提供了一個更完整的版本：“火者·阿里請求帖木兒釋放這些來自羅姆地區(qū)的俘虜，帖木兒應(yīng)允并命令這些人從此侍奉阿爾達(dá)比勒的薩法維家族”。帖木兒還命令羅姆地區(qū)的統(tǒng)治者和總督們保證無論在任何地方均不得壓迫或阻止這些被釋土庫曼部落信徒參覲他們的精神領(lǐng)袖，他們必須被免除繳納農(nóng)業(yè)稅和其他政府征稅。帖木兒還從自己的資金中撥款購買阿爾達(dá)比勒附近的土地和村莊并將這些財產(chǎn)作為瓦克夫贈給薩法維教團(tuán)，同時授予薩法維家族在該地區(qū)征稅的權(quán)力。而對那些想回到羅姆地區(qū)的土庫曼部落俘虜，帖木兒允許他們自由返回。火者·阿里隨后在歸附他的土庫曼部落中任命自己的代表并對他們說道：“你們一定要經(jīng)常來朝拜我，因為正義的十二宗教即將降臨，你們必須準(zhǔn)備為它做出犧牲”。帖木兒為薩法維教團(tuán)購置的土地并不局限在阿爾達(dá)比勒地區(qū)，還包括了遠(yuǎn)及伊斯法罕和哈馬丹的村莊和部落。根據(jù)《薩法維葉教團(tuán)譜系》，帖木兒將這些土地作為瓦克夫贈給了火者·阿里的男性繼承人。但這些捐贈的土地在帖木兒于1405年逝世前并沒有完全移交到薩法維家族手中。隨著帖木兒的死去，他生前頒布的敕令立即失效。到1660年代《薩法維葉教團(tuán)譜系》成書時，這些有爭議的土地已經(jīng)完全不在火者·阿里的后代們的手中了。另一則更為詳盡的敘述稱，這些捐贈的土地最后在1602/1603年被阿巴斯一世在巴爾赫附近的軍隊奪取。阿巴斯一世拒絕審理薩法維家族后裔提出的對這些土地的要求，理由是這些土地是經(jīng)過皇家特許的交易轉(zhuǎn)移到軍隊手中的。這起事件可能確有雙方交易的地契為證，但薩法維家族后裔并沒有收到軍隊用以購買土地的資金。阿巴斯一世只能以這些財產(chǎn)的一部分仍然歸薩法維家族后裔所有為由安撫之。無論帖木兒的土地捐贈對象是火者·阿里還是他的后裔抑或謝赫·薩菲丁圣陵本身，這都是無端的捏造并得到薩法維歷史學(xué)家伊斯肯德爾·貝格·蒙西（Iskandar Beg Munshi）的大力支持。后者在自己的書中以一向誠懇的口吻寫到：“盡管我沒有在編年史和其他有關(guān)薩法維家族的文獻(xiàn)甚至詩歌中找到對這件事情的記載，盡管這件事情經(jīng)過一系列口頭轉(zhuǎn)述后以訛傳訛，我還是把這件事情寫了下來”。他繼續(xù)說道：“但是，這份古代人寫的、加蓋蒙古當(dāng)局印章和帖木兒個人印章的瓦克夫捐贈的原件，在阿巴斯一世于巴爾赫地區(qū)征戰(zhàn)時被發(fā)現(xiàn)。當(dāng)時薩法維軍隊正在圍攻安迪庫德（Andikhud）。這份文書立即引起了阿巴斯一世的注意”。
我們在史料中得知帖木兒的兒子沙哈魯也很尊敬火者·阿里。在1420年沙哈魯于伊朗西北部與黑羊王朝作戰(zhàn)期間，沙哈魯進(jìn)入阿爾達(dá)比勒參觀了謝赫·薩菲丁陵墓，以求得火者·阿里對他的精神祝福。沙哈魯在位期間喜歡通過在他經(jīng)過的地方朝拜當(dāng)?shù)厥ネ胶椭x赫陵墓的方式向當(dāng)?shù)亓餍械淖诮膛蓜e表達(dá)自己的青睞。由于這個時期薩法維教團(tuán)已經(jīng)表現(xiàn)出的明顯什葉派傾向，沙哈魯對火者·阿里的拜訪是一件極為特殊的事件。因為這表明對于沙哈魯這樣的遜尼派統(tǒng)治者來說，朝拜什葉派圣徒和陵墓的行為所帶來的政治受益超過了他個人的宗教感情。而沙哈魯在位期間數(shù)次朝覲馬什哈德的第八伊瑪目圣陵可以證明這一點。大約在1427年，火者·阿里決定去麥加朝圣。臨行前他指定自己的兒子易卜拉欣（Ibrahim）留守阿爾達(dá)比勒擔(dān)任教團(tuán)領(lǐng)袖和圣陵守護(hù)人。易卜拉欣不想與自己的父親分別，執(zhí)意要求一同去麥加朝圣。兩人遂一同去麥加完成了朝覲儀式。隨后兩人又去耶路撒冷朝圣，期間火者·阿里染病身亡并被易卜拉欣就地安葬。易卜拉欣隨后返回阿爾達(dá)比勒繼任薩法維教團(tuán)領(lǐng)袖直至1447年病逝。關(guān)于易卜拉欣時期薩法維教團(tuán)的情況我們所知甚少，唯一清楚的是易卜拉欣保持并強(qiáng)化了薩法維教團(tuán)信徒在安納托利亞和其他地區(qū)的傳教網(wǎng)絡(luò)。薩法維教團(tuán)傳教網(wǎng)絡(luò)的運作是由被稱為“哈利法特·庫拉法（Khalifat al-khulafa）”的官員負(fù)責(zé)的，這個官職被米諾爾斯基稱為“蘇菲事務(wù)特別秘書處（Special secretariat for Sufi affairs）”。通過哈利法特·庫拉法及其下屬的皮拉（Pira），薩法維教團(tuán)的領(lǐng)袖和后來的薩法維君主們得以與伊朗和周邊地區(qū)的教團(tuán)信徒保持密切的聯(lián)系。而安納托利亞東部地區(qū)薩法維教團(tuán)支持者的迅速增加最終對奧斯曼帝國在當(dāng)?shù)氐臋?quán)力構(gòu)成嚴(yán)重威脅。哈利法特·庫拉法在薩法維教團(tuán)中充當(dāng)穆爾西迪·卡米爾（Murshid-i Kamil）——也就是完美無誤的薩法維教團(tuán)領(lǐng)袖和精神導(dǎo)師的副手。對于所有的蘇菲信徒來說，哈利法特·庫拉法的命令就是薩法維教團(tuán)領(lǐng)袖本人的命令。蘇菲信徒有義務(wù)去阿爾達(dá)比勒的薩法維圣陵朝覲以得到謝赫本人的精神饋贈。史料稱易卜拉欣時期前來朝覲薩法維圣陵的教團(tuán)信徒之多以至于相當(dāng)一部分人無法見到謝赫的真容。易卜拉欣對窮人和其他需要幫助的人的慈善救濟(jì)的熱衷甚至超過了他的先輩。易卜拉欣時期薩法維圣陵變得如此富有，廚房里滿是餐碟和金銀器皿，謝赫儼然是一國之君。
