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 讀新強(qiáng)新作《國學(xué)筆談》

新強(qiáng)托人將他的新作《國學(xué)筆談》送給了我，囑我做一些簡單的介紹，以便朋友們讀起來更方便一些。我知道，新強(qiáng)是一個(gè)勤奮、積極上進(jìn)、恪守道德的學(xué)者，又是一個(gè)思想深邃、對(duì)世界有自己獨(dú)到見解的學(xué)者。對(duì)他的作品我有先睹為快的渴望。在現(xiàn)代科技發(fā)展的今天，網(wǎng)絡(luò)幾乎控制了世界的各個(gè)角落，一機(jī)在手，就可以觀察世界，誰還坐在青燈下發(fā)千古之幽思、寫數(shù)萬言之長書呢？尤其當(dāng)今這拜金主義盛行、物欲橫流的年代，一個(gè)歌唱演員的出場費(fèi)以數(shù)萬元計(jì)，一個(gè)影視演員的出場費(fèi)可達(dá)千萬元。而一個(gè)著名學(xué)者幾小時(shí)一場的學(xué)術(shù)報(bào)告只有可憐的千元，甚至是幾百元，而一篇中篇小說的稿費(fèi)買不到一張明星演出的入場劵，寫一本幾十萬字的學(xué)術(shù)專著或者是一本長篇小說，費(fèi)時(shí)少則幾年、多則十幾年，有的一輩子寫一本書，而所得的報(bào)酬少得可憐，知識(shí)分子的價(jià)值在哪里？試想，知識(shí)還有力量嗎？即便是寫一本象曹雪芹的《紅樓夢(mèng)》那樣的傳世之作，結(jié)局也可能是滿紙荒唐言，一把辛酸淚，都云作者癡，誰解其中味？也會(huì)舉家食粥酒常賒。文化的魅力在哪里？巨大的反差使一些沒有遠(yuǎn)見的學(xué)者放棄了自己的追求而下海經(jīng)商，或者改做其他能賺錢的事兒，能認(rèn)真坐下來讀書、寫書的人不多，能坐下來潛心研究國學(xué)的人更是鳳毛麟角，我對(duì)新強(qiáng)的堅(jiān)持深表欽佩，畢竟他做了一件流芳千古的大事兒，為國學(xué)的傳承和發(fā)揚(yáng)作出了巨大的努力。

像他這樣的條件，本來可以端著金飯碗悠閑瀟灑的過一生。他是中央黨校1998年畢業(yè)的博士研究生，又擔(dān)任廣西壯族自治區(qū)社會(huì)主義學(xué)院教育長，響當(dāng)當(dāng)?shù)恼幖?jí)干部。他原本可以不那么辛苦。就是什么不做，只要按領(lǐng)導(dǎo)的意圖，搞好本職工作，就算守住了金飯碗，誰也不會(huì)說三到四。現(xiàn)在最大的本事就是沒本事，不但可以年年得先進(jìn)，說不定還有升遷的機(jī)會(huì)。但新強(qiáng)不愿意在這種無聊的守候中度過一生，他愿意通過自己的努力，為國學(xué)的傳承和發(fā)展奉獻(xiàn)自己的一份力量。

我也非常喜歡研究國學(xué)，說來慚愧，雖然也沒少努力，也也認(rèn)真讀了不少書，對(duì)國學(xué)的研究我只能說是剛剛?cè)腴T，對(duì)其中的精妙之處研讀不深，知其表而不知就里，對(duì)新強(qiáng)這位專家級(jí)學(xué)者的大作做簡介，似乎有螞蟻仰望大象之感。實(shí)在有些勉為其難。但對(duì)我來說是一個(gè)重新學(xué)習(xí)的機(jī)會(huì)，是一件一舉兩得的大好事兒，對(duì)此我十分慶幸。

新強(qiáng)的《國學(xué)筆談》分為三部分：第一部分，哲學(xué)、領(lǐng)導(dǎo)科學(xué)、軍事；第二部分，政治、經(jīng)濟(jì)；第三部分：文學(xué)、歷史。全書涉及哲學(xué)、領(lǐng)導(dǎo)科學(xué)、軍事、政治、經(jīng)濟(jì)、文學(xué)、歷史諸方面，字里行間浸透心強(qiáng)的心血。他把飽讀國學(xué)著作作為寫作《國學(xué)筆談》的基礎(chǔ)，學(xué)以致用。在國學(xué)的海洋里縱橫捭闔，恣意揮灑，引用有據(jù)，評(píng)價(jià)準(zhǔn)確，文筆優(yōu)雅，收放有度，并且有精到的分析和注解。可以說是一本老少咸宜的國學(xué)著作，是一本初學(xué)者和深耕者都能隨手拈來一睹的好書。他用自己不懈的努力，寫出了一本好書。

他在《周易》領(lǐng)導(dǎo)哲學(xué)簡論的篇章中，作出了如下精辟的總結(jié)：“《周易》中順天應(yīng)民趨勢(shì)而行，革故鼎新的改革精神；朝乾夕惕，居安思危的憂患意識(shí)；剛?cè)峄パa(bǔ)，寬猛相濟(jì)的理政藝術(shù)；以仁守位，以財(cái)聚人的領(lǐng)導(dǎo)方略；卑以自牧，厚德載物的領(lǐng)導(dǎo)修養(yǎng)主張；做事謀始，用人尚賢的思想，都是遠(yuǎn)古先民領(lǐng)導(dǎo)經(jīng)驗(yàn)智慧的總結(jié)，是他們對(duì)執(zhí)政規(guī)律、領(lǐng)導(dǎo)修養(yǎng)規(guī)律的理性思考。只要?jiǎng)內(nèi)テ渖衩匦W的外衣，都有其不容否認(rèn)的恒久價(jià)值，也為歷代執(zhí)政實(shí)踐所證實(shí)。因而也需要當(dāng)代的領(lǐng)導(dǎo)者所謹(jǐn)記、所實(shí)踐，并使之發(fā)揚(yáng)光大?！?/span>

他在《易經(jīng)》、《老子》的辯證思維中詳細(xì)論證了兩篇巨著中的歷史淵源和相互聯(lián)系，并且順著老子的脈絡(luò)，將老子總結(jié)的一生二，的命題，進(jìn)行了認(rèn)真的歸納?！?/span>認(rèn)為一切事物又有其對(duì)立物的存在，因而概言之，‘萬物概陰而抱陽。’老子以此為指導(dǎo)思想，在《老子》一書中提出了一系列的矛盾概念。如道與德，有與無，難與易，長與短，高與下，前與后，禍與福，輕與重，動(dòng)與靜，強(qiáng)與弱，剛與柔，張與龢，興與廢，奪與與，損與益，虛與實(shí)，撲與華，清與濁，曲與直，敝與新，雌與雄，榮與辱，左與右，貴與賤，進(jìn)與退，夷與纇，生與死，牧與牝，利與害，奇與正，美與丑，善與惡，沖與盈，智與愚等。并使《老子》全書始終矛盾對(duì)立的光輝思想。”

觀其作品，大氣磅礴，自然流暢，一氣呵成，既無剪裁之跡，又無強(qiáng)拼硬湊之嫌，足見新強(qiáng)深厚的國學(xué)功底。

我們知道，國學(xué)是中國人的文化之根，是中華五千年文化之精華，是華夏文化寶庫的鎮(zhèn)庫之寶。什么是國學(xué)？國學(xué)原指國家學(xué)府，如太學(xué)、國子監(jiān)。國學(xué)指學(xué)問一說，產(chǎn)生于西學(xué)東漸、文化轉(zhuǎn)型的歷史時(shí)期。它興起于20世紀(jì)初，1920年代始盛；在中國大陸，文革結(jié)束后思想學(xué)術(shù)自由逐步有所恢復(fù)，中華傳統(tǒng)文化學(xué)術(shù)的空間逐步擴(kuò)大，1980年代后“國學(xué)”復(fù)起至今。關(guān)于國學(xué)的定義，嚴(yán)格意義上，到目前為止，學(xué)術(shù)界還沒有給我們做出統(tǒng)一明確的界定。名家眾說紛紜，莫衷一是。普遍說法如國粹派鄧實(shí)在1906年撰文說：“國學(xué)者何？一國所有之學(xué)也。有地而人生其上，因以成國焉，有其國者有其學(xué)。學(xué)也者，學(xué)其一國之學(xué)以為國用，而自治其一國也。”（《國學(xué)講習(xí)記》，《國粹學(xué)報(bào)》第19期）鄧先生的國學(xué)概念很廣泛，但主要強(qiáng)調(diào)了國學(xué)的經(jīng)世致用性。

國學(xué)是一個(gè)上世紀(jì)二十年代產(chǎn)生的名詞，當(dāng)時(shí)的歷史背景不必多說，學(xué)術(shù)上的時(shí)代主題是西學(xué)東漸。此前中國的舊學(xué)在現(xiàn)代文明面前一敗涂地，曾國藩繼承明儒傳統(tǒng)，身體力行，通經(jīng)致用，后來又有張之洞提出“中學(xué)為體，西學(xué)為用”，力圖調(diào)和傳統(tǒng)與現(xiàn)實(shí)的陰陽關(guān)系。后來學(xué)術(shù)界興起“整理國故”的熱潮，雖然與當(dāng)時(shí)歷史條件看似不協(xié)調(diào)，實(shí)則是有深刻歷史理性的。提出學(xué)習(xí)西方，“師夷長技以制夷”的魏源，當(dāng)時(shí)不但提出學(xué)習(xí)西方文明，同時(shí)又提出要恢復(fù)兩漢經(jīng)學(xué)，這看似極為矛盾，其實(shí)正是魏源的高人之處，此后正是在這樣的基礎(chǔ)上，才有了中西交流的合理原則。

當(dāng)時(shí)國人有一種全盤否定國粹的傾向，外國來的就是梅毒也是好的，而看新文化運(yùn)動(dòng)闖將之一胡適，則在介紹杜威的實(shí)踐主義時(shí)同時(shí)講授中國哲學(xué)史。當(dāng)時(shí)的歷史氛圍下，國學(xué)概念產(chǎn)生后其意義內(nèi)涵自然較復(fù)雜，包括傳統(tǒng)官方民間各種學(xué)問、藝術(shù)、技藝等，但在狹義上，國學(xué)之范圍不脫經(jīng)史子集四部，同時(shí)四部中又以經(jīng)學(xué)為首。

宋明時(shí)易學(xué)繼陳摶而有邵雍，后朱熹采易圖講易，重在義理，此時(shí)理學(xué)產(chǎn)生，又者經(jīng)歷隋唐，經(jīng)學(xué)受到禪宗影響，又進(jìn)入新的境界。再有太極、氣、理、性之說遍及人心，此時(shí)經(jīng)學(xué)離孔子所治經(jīng)已漸遠(yuǎn)，至王陽明“心學(xué)”則更是采佛家大乘精義。清朝文字獄大興，考據(jù)樸學(xué)大興，乾嘉年間尤盛，納蘭《通志堂經(jīng)解》之后，諸家整理經(jīng)學(xué)文字勘定版本，并作正義箋疏，焦循、錢大昕、阮元等為冠。

近代俞樾兼通今古文，其弟子則又啟今古文之爭，又有南海先生康有為作《新學(xué)偽經(jīng)考》，當(dāng)時(shí)章太炎、劉師培諸人，遂爭演愈烈。通經(jīng)學(xué)史，還須知道經(jīng)學(xué)背后的政治因素，如漢代治經(jīng)是士族壟斷仕途的方法，注經(jīng)便是掌握話語權(quán)，乃造出儼然春秋貴族一般的世代簪纓之巨族，在晉以后士族遂成為超越皇權(quán)的勢(shì)力，至有“王馬共天下”之說。今古文之爭更牽涉到很多政治因素，如王莽改制等，總而言之，經(jīng)學(xué)中問題錯(cuò)綜復(fù)雜，而只有治經(jīng)學(xué)后，才能遍及群書，治史、子、集部。例如，不通經(jīng)學(xué)，不會(huì)《爾雅》、《說文解字》訓(xùn)詁音韻之類，就無法在文句上讀懂古書；不懂《周易》象數(shù)乃至天文地理者，就無法讀懂史書中各種歷法天象災(zāi)異記載，也讀不懂《史記》中《秦楚之際月表》之類，從而亦無法理解司馬遷“究天人之際”的理論體系；不懂易學(xué)，不讀《春秋》、《詩經(jīng)》、《禮記》之類，就無法理解子學(xué)中的很多理論來源（因?yàn)楣糯幕恼碚吆图蟪烧卟皇抢献?、墨子、莊子，而是儒家的至圣先師孔子）。集部有楚辭、總集、別集等分類，主要收錄歷代文藝方面作品，這一部分由于歷代作家不斷更新填充而蔚為大觀，如宋人著書就有數(shù)萬卷，而在江陵焚書之后天下藏書不過才兩三萬卷。此部分與經(jīng)學(xué)中小學(xué)（音韻訓(xùn)詁等）多有關(guān)聯(lián)，如《佩文詩韻》等，要之，不懂小學(xué)，不解平仄及古音等就不能吟詩填詞作賦屬文，今人文章不濟(jì)多半還是小學(xué)功底不夠扎實(shí)，對(duì)漢字本身感悟不深，又不能通其他幾門語言與漢語對(duì)比，更顯語言能力單薄。集部文章可作三不朽之“立言”者，也是文章精華處。

經(jīng)史子集之外，如《西廂記》、《牡丹亭》之類可歸集部，又是藝術(shù)門類，也是國粹內(nèi)容，國學(xué)中也有一席之位，但已非主體脈絡(luò)，今日發(fā)揚(yáng)光大可以，但其實(shí)已是末業(yè)閑流。

國學(xué)，顧名思義，中國之學(xué)，中華之學(xué)。國學(xué)秦磚漢瓦，非秦即漢，自漢代以來，國力鼎盛，海外又稱大漢民族之學(xué)為“漢學(xué)”,考據(jù)學(xué)雖然證實(shí)“漢學(xué)”一詞至遲在南宋已較常見，狹義所指為兩漢時(shí)期的經(jīng)學(xué)學(xué)術(shù)思想,而漢代人研究經(jīng)學(xué)著重于名物、于訓(xùn)詁,后世因稱研究經(jīng)、史、名物、訓(xùn)詁、考據(jù)之學(xué)為漢學(xué)；但海外所指漢學(xué)，或者又可理解為漢民族之學(xué)，即對(duì)中國的研究，尤特指關(guān)于對(duì)中國的語言文化、文學(xué)、歷史和風(fēng)俗習(xí)慣的研究，囊括中華六藝五術(shù)范疇。六藝指：禮、樂、射、御、書、數(shù)等六藝，五術(shù)指：山、醫(yī)、卜、命、相等五術(shù)?！皣鴮W(xué)“，更有寬泛的解釋。如把百家之術(shù)，如儒、釋、道、兵、法、墨等百家之說統(tǒng)統(tǒng)收于國學(xué)囊中，如此，則五術(shù)六藝諸子百家之說，都能統(tǒng)稱為“國學(xué)”，其中除了佛教是外來宗教，基本全是誕生于中華本土，所以，國學(xué)又稱為“中國學(xué)”、漢學(xué)?！妒返貙W(xué)報(bào)》闡釋國學(xué)：“國學(xué)之為名，本難確定其義。在世界地位言之，即中國學(xué)。分析為言，則中國原有學(xué)術(shù)，本可分隸各種學(xué)科”。以學(xué)科分，應(yīng)分為哲學(xué)、史學(xué)、宗教學(xué)、文學(xué)、禮俗學(xué)、考據(jù)學(xué)、倫理學(xué)、版本學(xué)等。包括中國古代的哲學(xué)、文學(xué)、史學(xué)、醫(yī)學(xué)、數(shù)學(xué)、倫理學(xué)、宗教學(xué)、禮俗學(xué)、考據(jù)學(xué)、政治學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、軍事學(xué)以及書畫、音樂、戲劇、星象等(《四庫全書》包含了國學(xué)的主要內(nèi)容，共分經(jīng)、史、子、集四部）。國學(xué)以先秦諸子和儒家哲學(xué)為主流，對(duì)中國的傳統(tǒng)文化具有深遠(yuǎn)的影響。它們?cè)诎l(fā)展演變的過程中，形成了法家思想、兵家思想、儒家思想、道家思想、墨家思想和雜家思想等。這些思想，從各個(gè)不同的方面論述如何治理國家和社會(huì)，如何建立人與人、人與社會(huì)、人與自然的和諧關(guān)系，逐漸形成了中華民族傳統(tǒng)的文化觀念。這種觀念和思想，不僅深刻地影響華人社會(huì)，也影響著當(dāng)今世界。

現(xiàn)在一般提到的國學(xué)，是指以先秦經(jīng)學(xué)習(xí)典及諸子學(xué)為根基，涵蓋了兩漢經(jīng)學(xué)、魏晉玄學(xué)、宋明理學(xué)和同時(shí)期的漢賦、六朝駢文、唐宋詩詞、元曲與明清小說并歷代史學(xué)等一套特有而完整的文化、學(xué)術(shù)體系。因此，廣義上，中國古代和現(xiàn)代的文化和學(xué)術(shù)，包括中國古代歷史、思想、哲學(xué)、地理、政治、經(jīng)濟(jì)乃至書畫、音樂、易學(xué)、術(shù)數(shù)、醫(yī)學(xué)、星相、建筑等都是國學(xué)所涉及的范疇。具體來說，國學(xué)的宗旨，乃是“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬世立太平?！?/span>

國學(xué)的當(dāng)代價(jià)值，是深遠(yuǎn)無量的。學(xué)習(xí)推廣國學(xué)，有利于喚起中國人民的文化自覺、文化自信和文化認(rèn)同，有利于民族融合和文化融合，有利于增強(qiáng)民族凝聚力，有利于提高國民的文化素養(yǎng)、道德素養(yǎng)和精神面貌，有利于中華民族的團(tuán)結(jié)、發(fā)展和興盛。現(xiàn)在人們言必談國學(xué)，只要一談起話來，就會(huì)拿國學(xué)來裝點(diǎn)門面，這是一種好現(xiàn)象。每個(gè)國家、每個(gè)民族都有自己的傳統(tǒng)文化精髓，而國學(xué)正是中國文化的精髓，是中國古代文化和現(xiàn)代文化的交融和積淀，作為一個(gè)中國人，熟練掌握國學(xué)是刻不容緩的任務(wù)。

中國古文化，是祖先留給我們的幸運(yùn)禮物，也是民族文化經(jīng)過風(fēng)雨洗禮后留下來的寶貴薪火。即使人類已經(jīng)步入電子時(shí)代，科學(xué)技術(shù)日新月異，新的發(fā)明不斷涌現(xiàn)，但是傳統(tǒng)文化依然發(fā)揮著不可磨滅的作用。在世界四大文明古國中，為什么只有中國生機(jī)盎然，永不衰竭？在西方列強(qiáng)瓜分世界時(shí)，為什么許多國家消亡或被吞并了，而中國卻歷經(jīng)劫難屹立不倒？就是因?yàn)橹腥A民族有悠久深邃的傳統(tǒng)文化，有儒道思想和龍的精神，其精髓是：“自強(qiáng)不息”、“厚德載物”。這是我們立于不敗之地的根。

國學(xué)，不僅僅是傳統(tǒng)文化，不僅僅是先進(jìn)文化，不僅僅是時(shí)尚文化；也不僅僅是自然國學(xué)，不僅僅是生命國學(xué)，不僅僅是家庭國學(xué)，不僅僅是公益國學(xué)；國學(xué)更是一種起源于原始太初而傳承于歷史現(xiàn)實(shí)的活著的正在繼續(xù)的中正文明、和諧文化，是中華民族核心的價(jià)值理念和追求，是數(shù)千萬年來中國人思維方式行為方式生活方式生產(chǎn)方式的高度總結(jié)，是中華母親的乳汁，是中華兒女的血脈、精神和靈魂，是中國人信仰的天空和大地。在實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興迎接中華文化繁榮興盛的今天，老百姓國學(xué)仁為己任任重道遠(yuǎn)。

有鑒于此，2009年3月，國寶級(jí)學(xué)術(shù)泰斗、國學(xué)大師季羨林先生在北京301醫(yī)院接受采訪，高瞻遠(yuǎn)矚的提出“大國學(xué)”的概念。他說：“國學(xué)應(yīng)該是‘大國學(xué)’的范圍，不是狹義的國學(xué)。國內(nèi)各地域文化和56個(gè)民族的文化，都包括在‘國學(xué)’的范圍之內(nèi)。地域文化和民族文化有各種不同的表現(xiàn)形式，但又共同構(gòu)成中國文化這一文化共同體?！笔且环N大一統(tǒng)式的“文化調(diào)和”。因此我想,五術(shù)六藝諸子百家之學(xué)，東西南北凡吾國域內(nèi)之學(xué)，都可稱為“國學(xué)”,即中華民國之學(xué)皆可稱為“國學(xué)”。在國際上，近似的名詞稱謂漢學(xué)（Sinology）或稱中國學(xué)（ChinaStudies），現(xiàn)代“華學(xué)” 學(xué)者針對(duì)在當(dāng)前國際社會(huì)上，西方學(xué)者把藏學(xué)、滿學(xué)等排除在漢學(xué)（Sinology）之外，有意故意的造成破壞中國大統(tǒng)一之嫌的歷史時(shí)代之際，把國學(xué)稱謂“華學(xué)” （China Studies），包括中華漢學(xué)和古代三皇五帝包括炎帝、黃帝、蚩尤帝所有后裔民族之學(xué)，均列為中國之“國學(xué)”。 。（以上文章摘錄自 董斌 《何謂“大國學(xué)”及其宗旨和意義？》）一切反對(duì)中華民族文化大整合的的言論和輿論，都是對(duì)民族文化的踐踏，都是極端不負(fù)責(zé)任的。國學(xué)大師季羨林先生的大國學(xué)論，有利于中華大民族的民族融合和文化融合，有利于五千年來積累的的民族文化大整合，有利于凝聚中華民族文化向心力！有利于中華民族大團(tuán)結(jié)。（董斌 《何謂“大國學(xué)”及其宗旨和意義？》）

雖然國學(xué)不是哲學(xué)，但是國學(xué)的發(fā)展史囊括著中國幾千年來的哲學(xué)發(fā)展脈絡(luò)，國學(xué)無法從中國傳統(tǒng)文化中單一的揀出來，設(shè)立學(xué)位要找基本依據(jù)，全面復(fù)興中國的國學(xué)文化，實(shí)行春秋時(shí)期的百家爭鳴，復(fù)興包括五術(shù)、六藝、諸子百家之說文化，才是真正的國學(xué)復(fù)興之日。國學(xué)的現(xiàn)代化就是把五術(shù)、六藝、諸子百家中的文藝、文化知識(shí)科學(xué)化的復(fù)興起來、現(xiàn)代化起來。

國學(xué)宗旨乃是‘為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬世開太平’?！皣鴮W(xué)”應(yīng)包括五術(shù)、六藝、諸子百家之說。其中諸子百家，包括“儒、釋、道、刑、名、法、墨”等等各家，乃是“為天地立心”之學(xué)；其中六藝，包括“禮、樂、射、御、書、數(shù)”，在古代，“六藝”中禮、樂、射、御，稱為“大藝”，是貴族從政必具之術(shù)，貴族子弟在太學(xué)階段要深入學(xué)習(xí)；書與數(shù)稱為“小藝”，是民生日用所需之術(shù)，是在古代“小學(xué)”階段的必修課，乃是“為生民立命"之術(shù)；其中五術(shù)，乃是 “為往圣繼絕學(xué)”、“究天人之際”關(guān)系的學(xué)問，包括“山、醫(yī)、卜、命、相”等。 被今人疵垢為“迷信”，那些輕易否定一切“究天人之際”關(guān)系的學(xué)問的人，其實(shí)他們很少站在與人生存在狀態(tài)息息相關(guān)的終極關(guān)懷的立場上，去認(rèn)真的探究天人之際的真切意蘊(yùn)與內(nèi)在價(jià)值，去拉近生命存在與天人之際之間的間接和直接聯(lián)系，在傳統(tǒng)與時(shí)代、學(xué)問與生活中架設(shè)一架溝通的橋梁。

五術(shù)、六藝與諸子百家之學(xué)可以和諧共生

五術(shù)六藝從誕生開始與就諸子百家連體共生，如果沒有五術(shù)六藝，也就沒有中國文化，沒有中國哲學(xué)，否定五術(shù)六藝等于否定中國哲學(xué)，將中國哲學(xué)拖入虛無主義泥潭沼澤萬劫不復(fù)。這是一種繁榮與腐朽共生的文化現(xiàn)象。如果把五術(shù)和六藝取締，中國民間信仰和倫理將失去土壤與根基，秦始皇焚書坑儒都沒有燒掉的《易經(jīng)》能生存發(fā)展到現(xiàn)在，很能說明問題。陳思和教授提出“只有包容各種文化形態(tài)的存在，這個(gè)文化自身才可能變得多元和豐富”。這同時(shí)也是中華民族文化獨(dú)立于世界民族之林的基礎(chǔ)。只有是更加的中國的，才更加是世界的。

談到傳統(tǒng)國學(xué)的當(dāng)代價(jià)值，人大校長紀(jì)寶成認(rèn)為至少有五個(gè)方面。第一，重振國學(xué)，對(duì)于喚起文化自覺，恢復(fù)文化自信，實(shí)現(xiàn)文化認(rèn)同，增強(qiáng)民族凝聚力，具有重要的意義；第二，可提高國人的道德水準(zhǔn)，提高個(gè)人的文化素養(yǎng)，提高國民的精神生活水平，對(duì)建設(shè)和諧社會(huì)具有重要的意義；第三，對(duì)于治國理政具有重要的借鑒意義；第四，對(duì)于提升中國的國際影響具有重要意義；第五，對(duì)促進(jìn)馬克思主義中國化，形成中國特色的馬克思主義，完善中國特色的社會(huì)主義理論體系具有重要意義。

我認(rèn)為，國學(xué)實(shí)際上是苦學(xué)，如不讀萬卷書走萬里路，讀懂國學(xué)那只是笑談，就不能觸及國學(xué)的精髓。如果你想在國學(xué)上有所建樹，就得受住寂寞；就得耐得清貧；就得需要一種無私奉獻(xiàn)的精神；就得有一種為了國學(xué)發(fā)展而奮斗的毅力；就得無車不要怨馮鑵，就要不怕門前冷落車馬稀；就要有一種歇斯底里的堅(jiān)守；就要不計(jì)名利、無怨無悔的付出；我覺得，新強(qiáng)做到了。博大精深的國學(xué)需要發(fā)揚(yáng)光大，新強(qiáng)就是國學(xué)傳承的火炬手之一，相信他一定會(huì)成功。

洋洋灑灑萬言，讓新強(qiáng)見笑了，就此止筆。

附：國學(xué)大師不完全名單：燧人氏、伏羲、黃帝、嫘祖（女）、神農(nóng)、尹吉甫，倉頡、姬昌（周文王）、姬旦（周公）、姬奭（召公）、孔子及七十二賢人、孟子及弟子、莊子及弟子、老子、孫子、墨子，荀子、韓非子、管子、尸子、列子、文中子、呂不韋、屈原、宋玉、孫臏、毛亨、毛萇、賈誼，董仲舒，王充，桓譚，向秀，嵇康，鐘會(huì)，葛洪，慧遠(yuǎn)，僧肇，慧能，周敦頤，張載，二程，邵雍，朱熹，陸九淵，王陽明，俞樾、孫詒讓、楊守敬、王先謙、劉師培、嚴(yán)復(fù)、沈曾植、王國維、辜鴻銘、廖平、黃侃、章太炎、魯迅、錢玄同、吳梅、羅振玉、蔡元培、沈兼士、傅斯年、余嘉錫、柳詒徵、呂思勉、胡適、湯用彤、陳夢(mèng)家、馬一浮、熊十力、張君勱、蒙文通、陳寅恪、范文瀾、陳垣、郭沫若、唐君毅、顧頡剛、吳宓、趙元任、徐復(fù)觀、金岳霖、王力、高亨、夏承燾、錢穆、馮友蘭、任中敏、牟宗三、梁啟超、康有為、梅光迪、馬衡、錢基博、劉文典、胡小石、蔣廷黻、汪辟疆、翦伯贊、朱師轍、陳中凡、侯外廬、張舜徽、歐陽竟無、姜亮夫、王利器、程千帆、錢仲聯(lián)、張岱年、啟功、季羨林、任繼愈、饒宗頤、南懷瑾、葉曼、查良鏞、錢鍾書、梁漱溟等。

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