原文：以正治國，以奇用兵，以無事取天下。吾何以知其然哉？以此。天下多忌諱，而民彌貧。民多利器，國家滋昏。人多技巧，奇物滋起。法令滋彰，盜賊多有。故圣人云，我無為而民自化，我好靜而民自正，我無事而民自富，我無欲而民自樸
第一部分：以正治國，以奇用兵，以無事取天下；吾何以知其然哉？以此
以正治國，就是對于社會、國家、天下事的治理，不能用權(quán)術(shù)，不能用手段，不能虛詐，不能作假，而是用真正誠懇的道德，以正道治理
以奇用兵，至于用兵，在軍事哲學(xué)作戰(zhàn)的運用上，《孫子兵法》曾經(jīng)告訴我們，兵者，詭道也，這就是以奇用兵，能用奇兵的，都是上將之才，大將之才，如《漢書》上所說，陳平幫助漢高祖，六出奇計，助漢高祖統(tǒng)一了天下，所以蕭何死后，陳平就當(dāng)了宰相，封了侯爵，但在《史記》上的記載，陳平說：吾多陰謀，是道家之所禁，吾世即發(fā)，亦已矣，終不復(fù)起，陳平說：奇計雖有奇效，但終歸還是陰謀，違反了正道，違反了道德，我的后代將來不會有好的果報，功業(yè)會被攔腰截斷，后來果然如此，陳平自己位至王侯，但只傳到孫子一代，功名富貴就結(jié)束了，雖說為了國家天下，不能不出奇計，但終歸道家所忌，所以人生在世，要行正道
以無事取天下，這句話是老圣學(xué)術(shù)思想的精華所在，無事就是前面章節(jié)一直強(qiáng)調(diào)的，處無為之事，行不言之教，表現(xiàn)在治理國家上就是主政者與百姓相忘于無為，各遂其性，各自做各自的事，各自過各自的生活，各安其位，各得其樂，百姓安居樂業(yè)，國家繁榮昌盛，一切自然而然，天下自然歸心，如我國上古史中的堯、舜、禹乃至于周朝的文王父子，都是“以無事取天下”的
吾何以知其然哉？以此，我為什么知道這番道理呢？就是以下的理由：人生的經(jīng)驗，歷史的經(jīng)驗，自己所觀察的經(jīng)驗，才得以知道這些道理，對應(yīng)前面章節(jié)所講的執(zhí)古之道，以御今之有；能知古始，是謂道紀(jì)
第二部分：天下多忌諱，而民彌貧；民多利器，國家滋昏；人多技巧，奇物滋起；法令滋彰，盜賊多有
天下法令嚴(yán)苛，防堵萬民之口，萬民因饑寒交迫而越來越貧窮；侯王、卿大夫威懾人的利器愈多，邦國、大封地的治理更加混亂；世人竅技愈來愈多，浪費人力的奇物也愈來愈多；邦國、大封地法令愈來愈嚴(yán)密，盜賊反而愈來愈多，這一段主要是從反面來論證不以無事取天下所造成的不良后果，多忌諱、多利器、多技巧、多法令，這些都是有事，都是有為法，所以才會導(dǎo)致國家混亂，社會動蕩不安，這也與前面第十七章，第十八章，第十九章等章節(jié)所講的內(nèi)容相呼應(yīng)，就是為了告訴世人，只有以無事，以無為法，才能使國家社會自然安定
第三部分:故圣人云，我無為而民自化，我好靜而民自正，我無事而民自富，我無欲而民自樸
所以圣人證悟的安邦定國的法要是無為、好靜、無事、無欲，萬民則自化、自正、自富、自樸
每個人都熱愛生活，都有創(chuàng)造美好生活的主動性，這是自化；自化中難免有不作，則萬民在圣人的引導(dǎo)下以靜定力自我修正，臻于至善至正；圣人得無所得，取無所取，只以自己所修證的妙法指引萬民修證，所以萬民自然富足有余，子孫自然繁衍，這是自富；圣人實修實證，安住于無欲的妙定中，萬民也恢復(fù)了純樸本性！
