整本書都是為了說明一個(gè)觀點(diǎn)，媒體是如何影響其承載的信息，人們的思考方式，甚至是整個(gè)社會(huì)文化的。該書的背景是電視時(shí)代，強(qiáng)調(diào)的是電視媒體的間斷性和娛樂性將印刷機(jī)媒體的邏輯性和嚴(yán)謹(jǐn)性的特質(zhì)統(tǒng)統(tǒng)推翻。反觀現(xiàn)在，雖然是網(wǎng)絡(luò)時(shí)代，又何嘗不是這樣呢？媒體變得更加碎裂和娛樂，新浪新聞的更新速度是以半小時(shí)為時(shí)間點(diǎn)，于是我們就不停地刷新新浪，以為得到了很多的信息，可是這些繁多的斷裂的信息殘片又給了我們什么呢？沒有聯(lián)系，也進(jìn)而更沒有思考的價(jià)值。我們只是為了“知道”而知道，而媒體以提供我們更多的“知道”來獲取注意力進(jìn)而獲取利益，受損的只是我們的思考能力。同時(shí)，社會(huì)也變得更加的娛樂，Youtube和PSP的流行，讓人們?cè)谌魏螘r(shí)間點(diǎn)以及任何短暫的時(shí)間碎片都能夠娛樂，可以看到，美國(guó)大選時(shí)，每一個(gè)候選人都在Youtube上設(shè)立站點(diǎn)，這也許是嚴(yán)肅向娛樂的妥協(xié)吧？（必須承認(rèn)競(jìng)選本身就變得越來越娛樂化，為了爭(zhēng)取更多的選民而不是政治智慧的比拼，使佩林成為了副總統(tǒng)候選人。形象、氣質(zhì)在大選中變得越來越重要的同時(shí)，似乎美國(guó)大選正在成為“American Idol”的政治版）
這種趨勢(shì)的本身是非?？膳碌模脮械挠^點(diǎn)是，它讓人們對(duì)周邊事務(wù)的看法脫離自身，全盤娛樂化以及扼殺了人們聯(lián)系事物，獨(dú)立思考的能力。媒體告訴我們的很多信息，可是我們知道這些信息只是為了娛樂。越來越多的情況是我們知道俄羅斯進(jìn)軍格魯吉亞，只是為了增加飯桌上的談資，并不是我們本身對(duì)地緣政治有著深厚的興趣。我們的了解程度大多也就止步于那些傷亡的人數(shù)和雙方領(lǐng)導(dǎo)人熱烈的嘴仗，可是背后北約與俄羅斯的較勁，高加索地區(qū)的歷史淵源由于太不娛樂化，不會(huì)被大眾所樂見和樂知的。當(dāng)人們以知道完全脫離自己的理解能力的信息片段為樂趣的時(shí)候時(shí)，這樣不會(huì)是一個(gè)好現(xiàn)象的。同時(shí)，更可怕的是這個(gè)局面造成人們正在喪失聯(lián)系事物，獨(dú)立思考的能力。我們知道的信息的太多，我們已經(jīng)過于崇拜信息的力量，放棄了對(duì)自己獨(dú)立思考能力的堅(jiān)守。這種人們對(duì)信息的盲從就造成不連貫的信息對(duì)社會(huì)的沖擊越來越大。以股市舉例子，新浪財(cái)經(jīng)提供給我們的信息的頻率是如此的之快，信息量是如此之大，失去聯(lián)系事物，獨(dú)立思考能力的人們隨這些前后矛盾的信息上下起舞，因?yàn)樗麄儧]有判斷的標(biāo)準(zhǔn)，他們想停也停不下來。所謂憤青很多人都號(hào)稱是非常關(guān)心政治的，他們知道的政治新聞也是不少的，小到某個(gè)日本的小道消息也會(huì)激情他們的憤慨之情，可是，你有沒有觀察發(fā)現(xiàn)，他們的情感雖然熾烈，但卻是碎裂，只針對(duì)某個(gè)事件的而發(fā)，很少能聯(lián)系起事件建立起自己的邏輯，進(jìn)行獨(dú)立的思考。因?yàn)?，中日歷史是一定要放在一個(gè)歷史的長(zhǎng)河下聯(lián)系的思考才會(huì)有意義，從中華人民共和國(guó)為與日本建交放棄賠償，到日本20年大量低息貸款給中國(guó)不被人所知，再到中日關(guān)系的政治冷經(jīng)濟(jì)熱……，厘清背后的邏輯，才會(huì)發(fā)現(xiàn)也許很多事情并不是看到的那樣。這種趨勢(shì)造成的后果是社會(huì)越來越容易被煽動(dòng)，越來越膚淺。從這個(gè)角度，90后的所謂“腦殘”也變得很好理解了，請(qǐng)不要責(zé)怪他們，他們只是伴隨他們成長(zhǎng)的媒體的犧牲品。
最后，這個(gè)趨勢(shì)有被改變的可能嗎？作者是悲觀的，讀完書，我也是悲觀的。社會(huì)的膚淺化和娛樂化是不可逆的，自己每天校內(nèi)，豆瓣也是在娛樂化，不是嗎？但是，我想說的是，換個(gè)角度看，在這個(gè)娛樂化的社會(huì)，獨(dú)立思考能力將越來越變成一種稀缺的資源，你可以去娛樂，但請(qǐng)你好好去修煉一種聯(lián)系事物，獨(dú)立思考的能力，因?yàn)檫@種能力在周圍人變膚淺的同時(shí)，越來越成為一種核心競(jìng)爭(zhēng)力，能為你掙來更多資源供你娛樂。所以，每天要堅(jiān)持讀書，地鐵里，公車上……擠出時(shí)間去閱讀，每天在地鐵上，看著和我一樣在讀書的人，我想他們都是明白的人，他們正在為自己的競(jìng)爭(zhēng)積累核心競(jìng)爭(zhēng)力。福音書說“信基督者有福 ”，我說“堅(jiān)持閱讀，拒絕被娛樂化的人也一定是有福的”。
原文摘抄：
第一章 媒介即隱喻
麥克盧漢“媒介即信息，深入一種文化的最有效途徑是了解這種文化中用于對(duì)話的工具”
“但是我們的媒介，包括那些使會(huì)話得以實(shí)現(xiàn)的符號(hào)，卻沒有這個(gè)功能。它們更像是一種隱喻，用一種隱蔽但有力的暗示來定義這個(gè)現(xiàn)實(shí)世界”
制造分秒的時(shí)候，鐘表把時(shí)間從人類的活動(dòng)中分離開來。鐘表是怎樣使人變成遵守時(shí)間的人、節(jié)約時(shí)間的人和現(xiàn)在被拘役于時(shí)間的人
書面的文字使思想能夠方便地接受他人持續(xù)而嚴(yán)格的審察。
把諸如文字或鐘表這樣的技藝引入文化，不僅僅是人類對(duì)時(shí)間的約束力的延伸，而且是人類思維方式的轉(zhuǎn)變，當(dāng)然啊，也是文化內(nèi)容的轉(zhuǎn)變。
12世紀(jì)眼鏡的發(fā)明不僅使矯正視力成為可能，而且還暗示人類可以不必把天賦或缺陷市委最終的命運(yùn)。
第二章 媒介即認(rèn)識(shí)論
我想證明，在印刷機(jī)統(tǒng)治下的美國(guó)，話語和現(xiàn)在有很大的不同——清晰易懂，嚴(yán)肅而又理性。
真理的定義至少有一部分來自傳遞信息的媒體的性質(zhì)。
任何一種媒體都有共鳴，因?yàn)楣缠Q就是擴(kuò)大的隱喻。
印刷術(shù)的興起造成了詩歌、諺語、俗語、寓言或其他任何代表人類口頭智慧的表達(dá)方式的衰敗。
真理不能，也從來沒有，毫無修飾的存在
印刷術(shù)樹立了個(gè)體的現(xiàn)代意識(shí)，卻毀滅了中世紀(jì)的集體感和統(tǒng)一感；印刷術(shù)創(chuàng)造了散文，卻把詩歌變成了一種奇異的表達(dá)形式；印刷術(shù)使現(xiàn)代科學(xué)成為可能，卻把宗教變成了迷信。
第三章 印刷機(jī)統(tǒng)治下的美國(guó)
第四章 印刷機(jī)統(tǒng)治下的思想
林肯和道格拉斯的辯論，每場(chǎng)竟然持續(xù)七個(gè)小時(shí)。首先，用當(dāng)今的標(biāo)準(zhǔn)來衡量，那時(shí)的聽眾具有超常的注意廣度。其次，那時(shí)的聽眾必須具備非凡的、理解長(zhǎng)句的能力。
電視文化中的人們需要一種對(duì)于視覺和聽覺都沒有過高要求的“平白語言”。葛底斯堡演講對(duì)于今天的聽眾來說，恐怕近于天書。
一旦語言付諸印刷機(jī)，語言就不可避免成為一個(gè)想法、一個(gè)事實(shí)或一個(gè)觀點(diǎn)。
閱讀過程能促進(jìn)理性思維。鉛字那種有序排列的、具有邏輯命題的特點(diǎn)、能夠培養(yǎng)沃爾特溫格所說的“對(duì)于知識(shí)的分析管理能力”。閱讀文字意味著要跟隨一條死路，這需要讀者具有相當(dāng)強(qiáng)的分類、推理和判斷的能力。
印刷術(shù)通知下的文化中，公眾話語往往是事實(shí)和觀點(diǎn)明確而有序的組合，大眾通常都有能力進(jìn)行這樣的話語活動(dòng)。
印刷術(shù)賦予智力一個(gè)新的定義，這個(gè)定義推崇客觀和理性的思維，同時(shí)鼓勵(lì)嚴(yán)肅、有序和具有邏輯性的公眾話語。
18世紀(jì)和19世紀(jì)的美國(guó)公眾話語，由于深深扎根于鉛字的傳統(tǒng)，因而是嚴(yán)肅的，其論點(diǎn)和表現(xiàn)形式是趨向理性的。
因?yàn)槔硇运季S的推崇，自然神論的生逢其時(shí)
這并不是說，印刷術(shù)時(shí)代發(fā)表的文字就一定是真實(shí)的。文字不能保證內(nèi)容的真實(shí)性，而是形成一個(gè)語境，讓人可以問“這是真的還是假的”
第五章 躲躲貓的世界
電報(bào)使脫離語境的信息合法化，也就是說，信息的價(jià)值不再取決于其在社會(huì)和政治對(duì)策和行動(dòng)中所起的作用，而是取決于它是否新奇有趣
我們也許可以說，電報(bào)對(duì)公眾話語的貢獻(xiàn)就是使它變得無聊而且無能。電報(bào)還是公眾話語變得散亂無序。它帶給我們的是支離破碎的時(shí)間和被割裂的注意力。電報(bào)的主要力量來自于它傳播信息的能力，而不是收集信息、解釋信息或分析信息。這方面，電報(bào)和印刷術(shù)截然相反。例如，書籍就是收集、細(xì)察和組織分析信息觀點(diǎn)的絕好容器。
電報(bào)式話語不允許人們進(jìn)行歷史的回顧，也不鼓勵(lì)深入的分析。對(duì)于電報(bào)來說，智力就是知道很多事情，而不是理解它們。
攝影與語言作為話語模式的本質(zhì)區(qū)別，第一點(diǎn)區(qū)別是，攝影師一種只描述特例的語言。與自此和句子不同的是，攝影無法提供給我們關(guān)于這個(gè)世界的觀點(diǎn)和概念，除非我們自己用語言把圖像轉(zhuǎn)換成概念
照片表現(xiàn)的是事實(shí)，而不是關(guān)于這些事實(shí)的討論或從這些事實(shí)得到的結(jié)論
一切真正的理解起源于我們不接受這個(gè)世界表面所表現(xiàn)出來的東西
照片為你所聽到的一句話提供了語境，而這句話又為照片提供了某種語境，然后你甚至?xí)嘈拍愦_實(shí)學(xué)到了什么東西。
在電報(bào)和照片成功地把新聞從有用的信息轉(zhuǎn)變成沒有語境的事實(shí)時(shí)，縱橫字謎在美國(guó)成為一種非常流行的消遣。這種巧合說明現(xiàn)代技術(shù)徹底改變了人們對(duì)于信息的態(tài)度，過去人們是為了解決生活中的問題而搜尋信息，現(xiàn)在是為了讓無用的信息派上用場(chǎng)而制造問題。
在《圖像》一書中，布爾斯廷認(rèn)為圖像革命的主要產(chǎn)物是“偽事件”，即蓄意安排用于被報(bào)道的事件，如記者招待會(huì)等。而偽語境的作用是為了讓脫離生活，毫無關(guān)聯(lián)的信息獲得表面的用處。
電視已經(jīng)贏得“元媒介”的地位——一種不僅決定我們對(duì)世界的認(rèn)識(shí)，而且決定我們?nèi)绾握J(rèn)識(shí)世界的工具
電視的思維方式和印刷術(shù)的思維方式是格格不入的；電視對(duì)話會(huì)助長(zhǎng)語無倫次和無聊瑣碎；“嚴(yán)肅的電視”這種表達(dá)方式是自相矛盾的
第六章 娛樂業(yè)時(shí)代
后視鏡思維“認(rèn)為一種新媒介只是舊媒介的眼神和擴(kuò)展”
當(dāng)我們談?wù)撾娨暤臅r(shí)候，我們不是指一種技術(shù)，而是指一種媒介
我們經(jīng)常會(huì)想到小波那第一次看見百老匯和四十二大街上夜間閃爍的霓虹燈時(shí)發(fā)表的精彩評(píng)論。他說，如果你不識(shí)字，那么這些燈光無疑是美麗的
但我們這里想要說的不是電視的娛樂性，而是電視把娛樂本身變成了表現(xiàn)一切經(jīng)歷的形式
娛樂是電視上所有話語的超意識(shí)形態(tài)。不管是什么內(nèi)容，也不管采取什么視角。電視的一切都是給我們提供娛樂的。
新聞節(jié)目是一種娛樂形式，而不是為了教育、反思或凈化心靈，而且我們還不能過于指責(zé)這些把新聞節(jié)目作此定位的人
電視上的討論，沒有論點(diǎn)和反論點(diǎn)，沒有依據(jù)的假設(shè)，沒有解釋，沒有闡述，沒有定義
“讓我想一想”這樣的話語不僅減慢了電視節(jié)目的節(jié)奏，而且還造成一種不確定或不完美的影響。
思考無法再電視上得到很好的表現(xiàn)，這一點(diǎn)導(dǎo)演們很久以前就發(fā)現(xiàn)了。
思考不是表演藝術(shù)，而電視需要的是表演藝術(shù)。美國(guó)廣播公司展示給我們的是原本具有高超語言駕馭能力和政治見解的人現(xiàn)在屈服于電視媒介，是致力于表演水平的提高而不是表達(dá)他們的思想
任何人都可以在電視上看到這一切，甚至更多。這就解釋了為什么電視對(duì)于文化會(huì)產(chǎn)生如此巨大的沖擊力。電視是我們文化中存在的，了解文化的最主要方式
第七章 “好……現(xiàn)在”
“好……現(xiàn)在”是為我們的語法增添了一種詞類，一種無法連接任何東西的連詞，相反，它把一切都分割開來
電視為真實(shí)性提供了一種新的定義：講述者的可信度決定了事件的真實(shí)性
事實(shí)上，電視新聞并不想提醒觀眾某條新聞?dòng)袊?yán)肅的內(nèi)涵，否則觀眾在新聞播完后，還必定要繼續(xù)思考，這樣就會(huì)妨礙他們觀看下一條新聞。
在“好……現(xiàn)在”這種文化中，觀眾其實(shí)是播音員的合作伙伴，他們希望播音員在扮演其角色時(shí)要表現(xiàn)出說得過去的嚴(yán)肅性，但同時(shí)又不需要真正理解角色的含義。
我們希望書和其他一些媒介（如電影）應(yīng)該保持口氣上的一直以及內(nèi)容的連貫性，而對(duì)電視節(jié)目就沒有這樣的要求，尤其是對(duì)電視新聞。我們已經(jīng)習(xí)慣了電視的不連貫性，任何一個(gè)心智正常的人都不會(huì)因?yàn)椴ヒ魡T在播完有關(guān)核戰(zhàn)爭(zhēng)無法避免的新聞之后說“巨無霸廣告后我們?cè)僖?#8221;而厥倒。我們無法想象這樣的情況會(huì)對(duì)我們的世界觀產(chǎn)生怎樣的影響。
掩藏在電視新聞節(jié)目超現(xiàn)實(shí)外殼下的是反交流的理論，這種理論以一種拋棄邏輯、理性和秩序的話語為特先
電視通過創(chuàng)造出一種可以被稱為“假信息”的種類改變了“得到信息”的含義
我們已經(jīng)徹底地適應(yīng)了電視中“好……現(xiàn)在”的世界——所有的事件都是獨(dú)立存在的，被剝奪了與過去、未來或其他相關(guān)事件的關(guān)聯(lián)——連貫性消失了，自相矛盾存在的條件也隨之消失了。沒有語境的語境，它只能消失。
第八章 走向伯利恒
第一個(gè)結(jié)論是，在電視上，宗教和其他任何東西一樣，被明白無誤地表現(xiàn)為一種娛樂形式。
第二個(gè)結(jié)論是，宗教之所以成為娛樂是由電視本身的傾向決定的，而不是因?yàn)檫@些所謂的電視傳教士存在缺陷
首先我們無法神化電視節(jié)目播出的空間
電視只能給予觀眾他們想要的，電視是“客戶友好”型的，要關(guān)掉它實(shí)在太容易了。
電視最大的長(zhǎng)處是它讓具體的形象進(jìn)入我們的心里，而不是讓抽象的概念留在我們腦中
第九章 伸出你的手投出一票
如果政治真的像娛樂業(yè)，那么他的目的就不是追求一目了然，公正誠(chéng)實(shí)和超越平凡。
在一個(gè)電視和其他視覺媒介占據(jù)主要地位的世界里，“政治知識(shí)”是意味著圖像，而不是文字。
一個(gè)看過百萬條廣告的觀眾可能會(huì)認(rèn)為，所有的政治問題都可以或應(yīng)該通過簡(jiǎn)單的方式得到快速解決；復(fù)雜的語言無法讓人信任，戲劇的表達(dá)方式適用于所有問題；爭(zhēng)論令人乏味，而且只能讓人心存疑惑。
我們無法知道誰最勝任總統(tǒng)或是州長(zhǎng)或參議員，但我們知道誰的形象最能排解和撫慰我們心中的不滿
電視是一種具有光年速度的媒介，是以現(xiàn)時(shí)為中心的。它的語法里沒有表達(dá)過去的時(shí)態(tài)
現(xiàn)代人對(duì)于歷史已經(jīng)變得漠不關(guān)心，因?yàn)闅v史對(duì)他們來說沒有使用價(jià)值。
“我擔(dān)心我的這個(gè)行業(yè)……推波助瀾地會(huì)使這個(gè)時(shí)代成為充滿遺忘癥患者的焦慮時(shí)代……我們美國(guó)人似乎知道過去24小時(shí)內(nèi)發(fā)生的任何事情，而對(duì)過去60個(gè)世紀(jì)或60年里發(fā)生的事卻知之甚少”
在一個(gè)本身結(jié)構(gòu)就是偏向圖像和片段的媒介里，我們注定要喪失歷史的視角。沒有了連續(xù)性和預(yù)警，“零星破碎的信息無法會(huì)繼承一個(gè)連貫而充滿智慧的整體”
如果記憶不僅僅是懷舊，那么語境就應(yīng)該成為記憶的基本條件——理論、洞察力、比喻——某種可以組織和明辨事實(shí)的東西。
因?yàn)橛辛穗娨?，我們便縱身躍入了一個(gè)與過去毫無關(guān)聯(lián)的現(xiàn)實(shí)世界
歷史的消失根本不需要如此殘酷的手段，表面溫和的現(xiàn)代技術(shù)通過為民眾提供一種政治形象，瞬間快樂和安慰療法，能夠同樣有效的讓歷史銷聲匿跡，或許還更恒久，而且不會(huì)遭到任何反對(duì)
奧威爾實(shí)際探討的是一個(gè)存在于印刷時(shí)代的問題
我們的文化是赫胥黎式的，而不是奧威爾式的，他想盡一切辦法讓我們不斷看電視，但是我們看到的是使信息簡(jiǎn)單化的一種媒介，它使信息變得沒有內(nèi)容，沒有歷史，沒有語境，也就是說，信息被包裝成娛樂。
第十章 數(shù)學(xué)是一種娛樂活動(dòng)
杜威“也許人們對(duì)于教育最大的錯(cuò)誤認(rèn)識(shí)是，一個(gè)人學(xué)會(huì)的只有他當(dāng)時(shí)正在學(xué)習(xí)的東西。其實(shí)伴隨學(xué)習(xí)的過程形成持久的態(tài)度……也許比拼寫課或地理歷史課更為重要……因?yàn)檫@些態(tài)度才是在未來發(fā)揮重要作用的東西”
電視教學(xué)
1. 你不能有前提條件
2. 你不能令人困惑
3. 你應(yīng)該像躲避瘟神一樣避開闡述
從電視上獲得的意義往往是一些具體的片段，不具備推論性，而從閱讀中獲得的意義往往和我們?cè)瓉韮?chǔ)存的知識(shí)相關(guān)，所以具有較強(qiáng)的推論性
第十一章 赫胥黎的警告
有兩種方法可以讓文化精神枯萎，一種是奧威爾式的——文化成為一個(gè)監(jiān)獄，另一種是赫胥黎式的——文化成為一場(chǎng)滑稽戲。
問題不在于我們看什么電視，問題在于我們?cè)倏措娨暎虢鉀Q問題，我們必須找到我們?cè)鯓涌措娨暤姆椒ā?
只有深刻而持久地意識(shí)到信息的結(jié)構(gòu)和效應(yīng)，消除對(duì)媒介的神秘感，我們才有可能對(duì)電視或電腦，或任何其他媒介活動(dòng)某種程度的控制。
他們的這種意識(shí)往往集中在“我們?cè)鯓永秒娨暎ɑ螂娔X，或文字處理機(jī)）來控制教育”這個(gè)問題上，而不是“我們?cè)鯓永媒逃齺砜刂齐娨暎ɑ螂娔X，或文字處理機(jī)）”上
學(xué)生應(yīng)該學(xué)會(huì)怎樣疏遠(yuǎn)某些信息形式
人們感到痛苦的不是他們用笑聲代替了思考，而是他們呢不知道自己為什么笑以及為什么不在思考
