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《紀念世界反法西斯戰(zhàn)爭勝利66周年影視展播》
意大利電影：《羅馬，不設(shè)防的城市》
( 大師羅西里尼的戰(zhàn)后三部曲的第一部)
[海報劇照]
[熱誠推薦]
作為電影新現(xiàn)實主義流派的開山之作，大師羅西里尼的戰(zhàn)后三部曲的第一部，《羅馬，不設(shè)防的城市》情節(jié)其實并不復(fù)雜。很類似于解放初期的我國的那些革命題材的電影，尤其結(jié)尾設(shè)伏就義的那段，當(dāng)然啦，因為那是個結(jié)尾是作為此類題材電影的經(jīng)典被我國廣大革命電影借鑒的。
不過這部電影真的很大程度的改變了我對意大利人的看法。此前，我一直覺得這個國家或民族的人就是一群崇尚享樂的機會主義者，他們中的杰出代表就是因扎吉，我汗！在我的印象里，羅馬是一座充斥著美食、性、欲望的城市，羅馬人慵懶而隨性、精明而狡猾、極度熱愛享受！可是，影片呈現(xiàn)給我的卻絕非這樣的事實，這是一座有氣度的、勇敢的、優(yōu)雅的、堅強的城市。堅貞熱情的皮娜、勇敢堅定的地下黨、高尚不屈的神父，還有那些帶編者希望的孩子們，這些人是這座城市猶存的魂！
然而，還有一些舊印象的殘存，如那出賣愛情的瑪利娜、自以為是的皮娜的妹妹，以及為德軍效勞的意大利人等，其實我并不想譴責(zé)他們，每個人都有自己的價值觀。
有時候，我覺得強調(diào)愛國主義其實挺可怕，或者民族主義。什么“master-race”“slave-race”，這就是惡果，其實二戰(zhàn)亦然?；蛟S，我這么講是因為事不關(guān)己，我們沒有經(jīng)歷過戰(zhàn)爭，不知道那是什么樣的感覺，不知道那時候的絕望，所以我認為“愛國主義”沒有用。
但是，換一個角度講，國家其實也不過是一種意識形態(tài)，我們生在哪個國家就成為哪國人，然后就必須愛國，這其實是沒有道理的。《無知》里的依蓮娜就有同樣的感覺。克氏說，我們應(yīng)當(dāng)擺脫一切的束縛，從自身尋找人性之光，只有這樣才可能真正從根本上改變社會！
我想就是這樣，充分的信任人，不需要一切人來管理人，這不是無政府主義。雖然我的確不相信“國家”“政府”，也相信它們必將終結(jié)！
隨想而已，所以有點亂！
[劇情資料]
導(dǎo)演: 羅伯托·羅西里尼
編劇: Sergio Amidei / 費德里科·費里尼
主演: Aldo Fabrizi / 安娜·麥蘭妮 / Marcello Pagliero / Vito Annichiarico / Nando Bruno
類型: 劇情 / 戰(zhàn)爭
制片國家/地區(qū): 意大利
語言: 意大利語 / 德語
上映日期: 1945-09-27
片長: 100 分鐘
又名: Rome, Open City
羅馬，不設(shè)防的城市的獲獎情況
1946年 戛納電影節(jié) 電影節(jié)大獎 羅伯托·羅西里尼
1946年 美國國家評論協(xié)會獎(NBR Award) Best Foreign Film
1946年 美國國家評論協(xié)會獎 最佳女演員 安娜·麥蘭妮
二次大戰(zhàn)結(jié)束前夕，占領(lǐng)羅馬的德軍仍大肆搜捕游擊隊。遭到追捕的地下黨員工程師曼發(fā)弟逃出來，又在平娜的幫助下見到了唐 皮得羅神父，請神父將一筆巨款交給游擊隊。德軍包圍了平娜家，向逮捕曼發(fā)弟，神父鎮(zhèn)靜的應(yīng)付德軍，德軍只抓走了平娜就要嫁給的工人弗蘭西斯科，平娜飲彈自盡身亡。曼發(fā)弟與絕處逢生的弗蘭西斯克繼續(xù)在城內(nèi)活動。由于曼發(fā)弟的女友告密，曼發(fā)弟和神父被捕，他們都在敵人的酷刑和槍彈下英勇犧牲... ...
[精彩影評]
歷史與神話的雙重奏
巴贊說過，《羅馬，不設(shè)防的城市》的問世開辟了銀幕上由來已久的現(xiàn)實主義與唯美主義彼此對立的新階段。不僅如此，后期的意大利新現(xiàn)實主義作品由于物質(zhì)現(xiàn)實復(fù)原的機械照相式刻板手法越走越窄，成熟的創(chuàng)作美學(xué)成為一柄雙刃劍，而作為發(fā)軔之作的本片真實再現(xiàn)了意大利普通群眾的生活狀況與英勇斗爭，同時極富生活的詩意，在神話與歷史的對立中實現(xiàn)了完美的結(jié)合，具有宣言書的歷史意義。
二戰(zhàn)接近尾聲時，意大利被綁在了德國戰(zhàn)車之上，為虎作倀，助紂為虐。當(dāng)時充斥在意大利電影院里的除了好萊塢大片以外，大部分都是墨索里尼政權(quán)控制下為法西斯歌功頌德的戰(zhàn)爭宣傳片，再就是少量白色電話片與書法派電影。前者以反映高雅的資產(chǎn)階級生活為主要內(nèi)容，后者則躲進故紙堆致力于改編文學(xué)名著。
正是不滿足于這樣虛假做作的作風(fēng)，進步的意大利電影工作者們提出“還我普通人”、“把攝影機扛到大街上”的口號，主張拍攝表現(xiàn)本民族生活、情感與才能的電影，“真實”成為電影作品主要內(nèi)容上的追求與審美自覺。實景拍攝、自然光照、運動鏡頭、非職業(yè)演員等為后來巴贊的長鏡頭理論提供了物質(zhì)支持。在《羅》中，除神父與皮娜外全部為非職業(yè)演員扮演。這些技法的意義在于不僅發(fā)揮了電影的照相本性，還挖掘了電影的時空潛力。電影藝術(shù)形式革命推動了意大利新現(xiàn)實主義在內(nèi)容與思想上的深入。
展示細節(jié)是真實電影美學(xué)的重要表現(xiàn)手段。影片一開始便通過一系列豐富的細節(jié)展現(xiàn)出二戰(zhàn)后期人民生活的真實狀態(tài)。神父即將出門，德國士兵闖入，對神父掏出一支槍，就在觀眾緊張之時峰回路轉(zhuǎn)，士兵取出彈殼里的介紹信，觀眾方知其是棄暗投明的勇士。這說明法西斯已經(jīng)眾叛親離。而在搶面包事件中，神父不得不放棄操守參與其中，警察也回歸普通生產(chǎn)者的身份，反映出失業(yè)、貧困、饑餓、疾病、死亡正嚴重威脅普通百姓的生存。
維斯康蒂認為，“新現(xiàn)實主義首先是一個內(nèi)容問題。”評論家薩尼則說，“只有把新現(xiàn)實主義理解為一些藝術(shù)家表現(xiàn)意大利人民生活與精神面貌的一個總運動，才能真正明確新現(xiàn)實主義的含義。”這些電影雖然反映的是普通人的生活，卻揭示了千百萬意大利人民的共同經(jīng)歷與集體經(jīng)驗。
大英百科全書對于意大利新現(xiàn)實主義的題材作了具體分析，指出其主要表現(xiàn)了人類對于生存的四個基本問題的思考：
1，反對戰(zhàn)爭及入侵帶來的政治混亂；
2，反對饑餓；
3，反對貧困與失業(yè)造成的困境；
4，反對家庭解體和墮落。
對比好萊塢對于夢的描繪，意大利新現(xiàn)實主義強調(diào)不公平的社會結(jié)構(gòu)以及扭曲的人際關(guān)系。新現(xiàn)實主義電影一般只提出問題而不給出解答，人們面臨的困境都未能得以擺脫。而對民族集體經(jīng)驗的書寫，對幸福諾言的表達，對英雄形象的塑造使得《羅》在記錄歷史的同時帶有神話因素。
好萊塢在幾十年的發(fā)展中建立了一套成熟的敘事——意義生產(chǎn)機制，不露痕跡地把現(xiàn)代社會的尖銳矛盾簡約成可理解的二元對立形態(tài)，運用縫合體系等一系列的編碼機制（如對切鏡頭）虛幻消除矛盾對立來為我們的思想情感和行為提供同樣虛幻的出路，將現(xiàn)代社會的文化內(nèi)涵融于神話的圓形封閉式結(jié)構(gòu)中，因而使觀眾寄托著統(tǒng)一與平衡的令人欣慰的渺茫希望，具有了神話的性質(zhì)。雖然這一夢幻性敘事機制一直受到現(xiàn)實主義人士的攻擊，但不可否認它建立在觀眾觀看心理的科學(xué)分析基礎(chǔ)之上，百年好萊塢長盛不衰也驗證了這一點。
司湯達說，藝術(shù)應(yīng)給人們帶來幸福的諾言，應(yīng)使人們看到美好生活的前景，在苦難的特殊年代固然需要使人保持清醒的現(xiàn)實主義精神，但給人幸福諾言同樣不可或缺。因此二戰(zhàn)前后及經(jīng)濟危機時好萊塢電影能迅速占領(lǐng)全球市場。《羅》的成功之處還在于并沒有排斥好萊塢的敘事方式和意義生產(chǎn)方式，其鮮明的傾向性仍然使得人們對未來充滿希望。在片尾，目睹神父被槍決的孩子們相互扶持，悲憤地走向遠方。
來自侵略者的反思
據(jù)說，《羅馬，不設(shè)防的城市》是電影新現(xiàn)實主義流派的開山之作，也許當(dāng)年它的意義深遠，如今看來確是沒什么亮點。情節(jié)很類似于中國解放初期的革命英雄主義影片，再加上譯制片感覺的配音，就更像了。
有點意思的是影片在歌頌意大利革命者寧死不屈的英雄主義和刻畫德國法西斯殘暴的時候，也加入了一些更人性化的探討：關(guān)于侵略心理的探討，侵略者關(guān)于自己行為的反思。
話題是由討論革命者會不會招供引起的，引出了一個德意志老軍官對德國法西斯侵略行為的深刻反思。
“他一定會招的！”
“他要不招呢，不招，要是真的不招，那就是說一個意大利人并不比我們德國人差。”“那就是說奴隸民族的血液和優(yōu)秀民族的血液之間并沒有什么區(qū)別。”“我們發(fā)動戰(zhàn)爭還有什么意義呢？”
“25年前，在法國，我執(zhí)行過一次槍決。我是一個年輕軍官。我也以為我們是一個優(yōu)秀的民族，可是法國的愛國分子寧愿死也不肯招。我們的國人就是不明白，人們要自有的活著。”
“我每天喝醉就是為了想糊涂一點，可是越來越明白，我們沒有別的，就是殺、殺、殺，我們把尸首撒遍了歐洲，從這些墳?zāi)估镒涕L出來仇恨。仇恨，到處是仇恨，我們終究要被這仇恨撕得粉碎......毫無希望，毫無希望地死去......毫無希望”
來看看發(fā)動侵略戰(zhàn)爭的心理吧，也許也是“拯救奴隸民族”之類的,是一種盲目膨脹的民族感情發(fā)展到一定程度的后果?？墒撬麄儾幻靼酌褡逵胁町悾瑓s沒有優(yōu)劣，每個民族都有權(quán)利自由地選擇自己生存的方式，旁人無權(quán)干涉。
這種反思在我國那些革命影片里是看不到了，倒是為這部片子增加了一些層次。
還有一段神父的話也值得體會：“上帝沒看到么？上帝怎么會看不到，你總是問上帝有沒有看到，你有沒有想過自己的所作所為是否符合上帝指出的道路呢？”
[請您觀看]
http://share.vrs.sohu.com/5034/v.swf編輯于2011年7月22日
