經典常談
《莊子》告訴了人們什么
□涂光社（遼寧大學教授）
莊廷偉 畫
莊子像
先秦有這么一位哲學巨人，他窮究宇宙萬物和人文本然，指出世俗觀念壓抑和扭曲了人的天性；他既反對縱欲于聲色滋味和權勢財貨，也反對有違天性的禁欲；他呼喚沉迷世俗的人們掙脫人為的精神桎梏回歸自然，消解塵世的憂患、苦悶和煩擾；他鼓吹珍愛生命，把握自己的情感、思維取向，享用天賦的靈慧，追求真實和快樂的人生，在自由的精神境界里暢游；他特立獨行，傲岸塵俗，發(fā)現(xiàn)并維護個體生命欲求的價值；他既有徹底的批判精神，又以平等、寬容之精神待物治學，創(chuàng)造了一種開放性的理論形態(tài)，以生動形象出人意表的方式展示自己的思考；他提供的思維成果、理論形態(tài)和表述方式，在文學藝術領域獲得了廣闊的發(fā)展和應用的空間，被認為是中國藝術之神髓……
這個哲人是莊周，全部擁有這些特點的著述唯獨《莊子》。
中國思想史上，春秋戰(zhàn)國時代最杰出的哲人之一，莊子又迥異于諸子。莊學是批判世俗倫常的哲學，是生命的哲學，是維護人類自然天性的哲學，也是藝術的哲學。
“道”的抽象意義是由路徑的本義引申而來，是至理也罷，是規(guī)律也罷，都有事物運作必由之路的意蘊。道家的思維取向就是重在探尋事物的本質和運動的規(guī)律。他的思考有本于老子者，但往往大有拓展，且有許多獨到之處，至今仍極富啟示性。
警示與自然的沖突
老莊崇尚自然的要義并不在于向往原始的渾沌蒙昧，也不在于忘情山水，享受躬耕田園的寧靜、純樸和超然，而在于以元古的純正、質樸、真淳作比照，對文明進程中人類出現(xiàn)的異化進行批評！
當時的中國處于中央集權統(tǒng)一大帝國走向最終形成的階段，是封建強權政治的上升時期。以軍事力量作后盾的王霸權勢控馭一切，個人的生命和意志顯得極其脆弱。依附權勢以求施展才干抱負是士人的普遍選擇，莊子只能說是一個另類。
如果說老子的“無為”是為了“無不為”的大治，莊子的“無為”則是為了維護人與物的自然天性。莊子譏嘲了論辯爭鳴的局限偏狹和世俗名利欲求的卑微。身處艱危的生存環(huán)境，在封建政治的強權暴戾和世俗觀念的夾縫中，莊子清醒地認識到，人們只能從自我能夠把握的精神活動中去實現(xiàn)解脫和超越。
理性對待生死 避開生命誤區(qū)
“死生亦大矣”。從蒙昧中走出、有了自我意識以來，人們認識到生命有限、不可避免地走向衰老死亡，心存憂懼是自然的。那么，究竟什么是世人真正的悲哀？應該怎樣對待生命呢？
一方面，莊子主張理性地對待生死：這是自然大化，憂懼無益，也未必值得憂懼；另一方面莊子指出：沉溺于權勢名利和聲色，便會走入生命的誤區(qū)而喪失自我，以致作無謂的犧牲，這才是可悲的人生。重要的是生命屬于自我，心理的調適和思維的取向很大程度上取決于自我，應該擺脫世俗關系和觀念的羈縛，善待自然賦予的生命，遨游于自由快適的精神活動領域?！肚f子》為生世坎坷、懷才不遇、飽受摧折者的心靈提供避風的港灣。它為那些難為世容的先知先覺者們指示了一條自存自全的途徑，使其擁有屬于自己的精神家園和智慧創(chuàng)造的廣闊天地。
“不精不誠不能動人”
他的思考對于文學藝術的影響有許多“無心插柳柳成蔭”的方面：
藝術思維需要也能夠擁有充分的自由，莊子縱論了“游心”的無待和逍遙，描述了若干虛擬之“境”；
藝術思維需要空靈，莊子有“虛靜”“心齋”和“坐忘”之論；
藝術傳達得借助媒介，莊子提供了“言意”之辨和“跡非履”的高論；
藝術創(chuàng)造的價值在于個性，莊子推崇“獨見”、“獨有”，有“獨與天地精神往來”的自豪；
他提出“法天貴真”，“不精不誠不能動人”（《漁父》）的原則，是哲學的，也是美學的；
他說：“山林與！皋壤與！使我欣欣然而樂與！”（《知北游》）對山林皋壤愉悅身心的作用作了直接的表述，是贊美和回歸大自然的先聲；
他熱愛生命，崇尚自然，貶斥和力求超越世俗的陳腐平庸，其特殊的價值取向更有熔鑄靈魂、改造主體的作用。
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