經(jīng)學(xué)是國(guó)學(xué)的根核,近年來(lái)的國(guó)學(xué)熱,使經(jīng)學(xué)研究成為傳統(tǒng)文化研究的重點(diǎn)。學(xué)術(shù)界對(duì)經(jīng)學(xué)的研究,較為注重人物、典籍,并取得了半個(gè)多世紀(jì)以來(lái)所未有的成績(jī),但同時(shí)卻忽略了對(duì)經(jīng)學(xué)的一些全局性問(wèn)題的研究。譬如關(guān)于經(jīng)學(xué)的分期與分派問(wèn)題,在最近二十年來(lái),很少看到相關(guān)的論述,而沒(méi)有對(duì)經(jīng)學(xué)分期與分派的正確認(rèn)識(shí),就難以把握經(jīng)學(xué)歷史的發(fā)展邏輯。
在經(jīng)學(xué)史上,關(guān)于經(jīng)學(xué)分派的問(wèn)題,最早可以追溯到漢代。東漢的許慎在《五經(jīng)異義》中,已經(jīng)用今文經(jīng)學(xué)與古文經(jīng)學(xué)來(lái)區(qū)分漢代經(jīng)學(xué)的兩個(gè)基本派別。魏晉的王學(xué)與鄭學(xué)之別,宋明的程朱學(xué)與陸王學(xué)之分,都帶有經(jīng)學(xué)分派的意義。
有意識(shí)地明確區(qū)分經(jīng)學(xué)派別,始于清修《四庫(kù)全書》,《四庫(kù)全書提要經(jīng)部總敘》將經(jīng)學(xué)分為漢學(xué)與宋學(xué)兩大流派,這一分派得到當(dāng)時(shí)的普遍認(rèn)可,是為兩派說(shuō)?？涤袨榈慕?jīng)學(xué)以孔子之真與劉歆之偽來(lái)分派,將宋學(xué)、漢代漢學(xué)都視為劉歆之學(xué)的支流,實(shí)際上也持兩派說(shuō),而不是周予同先生說(shuō)的是三派說(shuō)。劉師培在《經(jīng)學(xué)教科書序例》中,將經(jīng)學(xué)分為兩漢、三國(guó)至隋唐、宋元明、近儒四派,是為四派說(shuō)。另外,還有三派說(shuō),即分為漢學(xué)、宋學(xué)、清學(xué)三派,章太炎論經(jīng)學(xué)就以漢儒、宋儒、清儒為說(shuō)。相對(duì)而言三派說(shuō)比較合于經(jīng)學(xué)的實(shí)際。周予同在《中國(guó)經(jīng)學(xué)史講義》中提出他的新三派說(shuō):漢學(xué)、宋學(xué)、以梁?jiǎn)⒊瑸閱⒚烧叩男率穼W(xué)。
經(jīng)學(xué)與史學(xué)在傳統(tǒng)學(xué)術(shù)中有嚴(yán)格的區(qū)分,將新史學(xué)納入經(jīng)學(xué)派別是不妥當(dāng)?shù)?。關(guān)于經(jīng)學(xué)的分期,周予同在《中國(guó)經(jīng)學(xué)史講義》中,提到劉師培的四期說(shuō),《四庫(kù)全書》的六期說(shuō),江藩與皮錫瑞的兩種十期說(shuō),并有他自己的二期三世說(shuō),是將整個(gè)經(jīng)學(xué)史分為十三個(gè)階段。
以往的分期、分派說(shuō),雖然各有一定的理由,但都有值得討論之處。經(jīng)學(xué)的分期、分派不應(yīng)該是兩個(gè)不同的問(wèn)題。就經(jīng)學(xué)發(fā)展而論,一個(gè)時(shí)期的經(jīng)學(xué)必有相應(yīng)的特征,這個(gè)特征既是經(jīng)學(xué)分期也是經(jīng)學(xué)分派成立的根據(jù)。所以,分期與分派應(yīng)該是統(tǒng)一的。要正確地解決經(jīng)學(xué)分期、分派問(wèn)題,最重要的是要找到其分期、分派的根據(jù)。經(jīng)學(xué)是一門訓(xùn)釋儒家典籍的學(xué)問(wèn),經(jīng)學(xué)的發(fā)展史就是一部訓(xùn)釋典籍的歷史,經(jīng)學(xué)的分期、分派都應(yīng)該從其訓(xùn)釋歷史的變化來(lái)把握。依經(jīng)學(xué)發(fā)展史上典籍訓(xùn)釋變化的不同階段,我將其分為三個(gè)時(shí)期,同樣,在分派上也是分為三派。這三期或三派是:從漢到唐為第一期,是以訓(xùn)釋五經(jīng)為主的學(xué)派;宋元明為第二期,是以訓(xùn)釋四書為主的學(xué)派;清代為第三期,是以《爾雅》、《說(shuō)文》為據(jù)的學(xué)派。
這三個(gè)時(shí)期隨著訓(xùn)解典籍的變化,經(jīng)學(xué)的內(nèi)容也有所變化。經(jīng)學(xué)的第一期也是經(jīng)學(xué)發(fā)展的早期,以五經(jīng)為訓(xùn)解的經(jīng)典。這個(gè)時(shí)期的經(jīng)學(xué)主要是從政治方面,在五經(jīng)中尋找封建專制政治制度的理論依據(jù)。論證君主專制的合理性、合法性,是這個(gè)時(shí)期經(jīng)學(xué)的主要任務(wù)。《周易》能夠成為五經(jīng)之首,六藝“之原”(班固語(yǔ)),并不在其言天道的如何玄虛,天道高于人道,而在于《系辭》開頭的“天尊地卑,乾坤定矣;卑高以陳,貴賤位矣”十六個(gè)字,提供了君主專制的哲學(xué)根據(jù)。這個(gè)時(shí)期從漢武帝立五經(jīng)博士到唐代,以孔穎達(dá)的《五經(jīng)正義》為總結(jié)性的成果。從經(jīng)學(xué)分派而言,可稱之為五經(jīng)學(xué)派。其中漢代的今文經(jīng)學(xué)、古文經(jīng)學(xué)、綜合今古文的鄭學(xué)、魏晉時(shí)的王學(xué)等皆是五經(jīng)學(xué)派中的小派別。
第二期,是經(jīng)學(xué)發(fā)展的中期。這個(gè)時(shí)期經(jīng)學(xué)訓(xùn)解的典籍發(fā)生了變化,《禮記》的《大學(xué)》、《中庸》兩篇文章與《論語(yǔ)》、《孟子》,這四部書被尊之為四書,受到經(jīng)學(xué)的重視,人們對(duì)四書的重視遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)五經(jīng),經(jīng)學(xué)訓(xùn)釋的重點(diǎn)從五經(jīng)轉(zhuǎn)到了四書。經(jīng)學(xué)的內(nèi)容也轉(zhuǎn)到了以倫理為主的方向,天理、心、性等成為最重要的術(shù)語(yǔ),道德倫理及其修養(yǎng)成為討論的重點(diǎn)。這個(gè)時(shí)期包括宋、元、明、清初,以朱熹的《四書章句集注》為代表性的成果。從經(jīng)學(xué)分派說(shuō),可稱之為四書學(xué)派,程朱學(xué)、陸王學(xué)是四書學(xué)派的主要派別。
經(jīng)學(xué)的前兩個(gè)時(shí)期,分別對(duì)儒家的內(nèi)圣外王作出了理論說(shuō)明。早期重在外王的論說(shuō),中期則以內(nèi)圣為主。所謂重在、為主,是說(shuō)儒家的內(nèi)圣外王并不是分離的,只是經(jīng)學(xué)發(fā)展的不同時(shí)期,關(guān)注的重點(diǎn)有所不同而已。
第三期,是經(jīng)學(xué)發(fā)展的晚期。這個(gè)時(shí)期經(jīng)學(xué)最重要的典籍,變成了《爾雅》、《說(shuō)文》?！稜栄拧冯m然從劉歆的《七略》開始就附屬于六藝,也就是后來(lái)所稱的經(jīng)部,但是,《爾雅》只是文字訓(xùn)詁著作,《說(shuō)文》則是東漢末年許慎的著作。這個(gè)時(shí)期經(jīng)學(xué)的內(nèi)容也變了味,以考證經(jīng)典文字的形、聲為重點(diǎn),經(jīng)學(xué)重視的不再是內(nèi)圣外王的義理發(fā)明,而是重在文字訓(xùn)詁的成就。閻百詩(shī)的《古文尚書疏證》、段玉裁的《說(shuō)文解字注》等著述是其代表性著作。這個(gè)時(shí)期的經(jīng)學(xué)可統(tǒng)稱之為《爾雅》學(xué)派,以戴震為代表的皖派與惠氏為代表的吳派為其兩大派。
經(jīng)學(xué)的發(fā)展過(guò)程,也是經(jīng)學(xué)自身的否定過(guò)程。經(jīng)學(xué)的分期、分派,能否成立,就在于能不能解釋這一過(guò)程。我所提出的這一經(jīng)學(xué)分期、分派的新說(shuō),正好能夠說(shuō)明這一過(guò)程。就經(jīng)典而論,早期的五經(jīng)學(xué)派以五經(jīng)為典籍,較為忠實(shí)于古代的原典。中期的四書學(xué)派以四書為經(jīng)典,但四書中的《大學(xué)》、《中庸》出自《禮記》,《禮記》屬于記,《論語(yǔ)》為孔子弟子集結(jié)孔子言行的著作,《孟子》更屬于子部的范圍,可以說(shuō)四書皆非經(jīng)之比,這是對(duì)五經(jīng)的否定。但是,四書畢竟還是屬于儒學(xué)的著作,晚期的《爾雅》學(xué)派,以《爾雅》、《說(shuō)文》為經(jīng)典,這是文字訓(xùn)詁之書,連儒學(xué)著作也被否定了,所以,龔自珍最反對(duì)晚期經(jīng)學(xué)以《爾雅》為經(jīng),將其斥之為“是尸祝輿儓之鬼配食昊天上帝也”(見(jiàn)《六經(jīng)正名》)。
從三個(gè)時(shí)期的經(jīng)學(xué)內(nèi)容看,早期以外王為主,中期變?yōu)橐詢?nèi)圣為主,晚期變?yōu)槲淖钟?xùn)詁為主,也是一個(gè)否定之否定的過(guò)程:晚期經(jīng)學(xué)由重視文字訓(xùn)詁、典章制度的考證,而發(fā)展出的實(shí)際上是各門各類的分科之學(xué),如輯佚、音韻、金石學(xué)、史學(xué)、天文學(xué)、地理學(xué)等,這是對(duì)經(jīng)學(xué)的性質(zhì)、方向的否定,是經(jīng)學(xué)的終結(jié)。
(作者單位:四川師范大學(xué))
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