| 墨子科技思想中的人文關(guān)懷 |
邵長(zhǎng)杰
諸子百家爭(zhēng)鳴的先秦時(shí)期，是我國(guó)古代早期學(xué)術(shù)繁榮的重要時(shí)期。這一時(shí)期的儒、道、法等諸家均視科學(xué)技術(shù)為末道或不屑為之或明確排斥。儒家經(jīng)典論著《論語》中講道：“雖小道，必有可觀焉，致遠(yuǎn)恐泥，是以君子不所為。”所以認(rèn)為君子當(dāng)致力于修身、齊家、治國(guó)、平天下，視科學(xué)技術(shù)為“小道”而不為。道家崇尚自然，主張小國(guó)寡民，安貧樂道，對(duì)科學(xué)技術(shù)持有抵觸態(tài)度，老子在《道德經(jīng)》中講道：“智慧出，有大偽”，“民多利器，國(guó)家滋昏；人多伎（技）術(shù)，奇物滋起?！闭J(rèn)為只有“絕圣棄智”“絕巧棄利”才能保持原有的自然本色。法家基于“定分止?fàn)帯薄芭d功懼暴”的要求，看到了科技對(duì)于富民強(qiáng)國(guó)的重要性，但法家卻并不推崇科學(xué)技術(shù)。
在這一時(shí)期，唯獨(dú)墨家對(duì)科學(xué)技術(shù)表現(xiàn)出一種與眾不同的價(jià)值取向。墨子在政治上提出“兼相愛、交相利”主張的同時(shí)，還在幾何、力學(xué)、光學(xué)等自然科學(xué)領(lǐng)域及軍事技術(shù)、機(jī)械、土木工程諸方面取得偉大成就。梁?jiǎn)⒊凇丁茨?jīng)校釋〉自序》中說：“在吾國(guó)古籍中欲求與今世所謂科學(xué)精神相懸契者，《墨經(jīng)》而已。”錢臨照更贊嘆：“集數(shù)百條自然現(xiàn)象與思想之定義與定律于一書，先秦諸子之著述中惟此墨經(jīng)而已矣；求諸世界并世之古籍中，亦惟古希臘之少數(shù)著述始足以相埒，吁，亦盛矣！”并言稱墨子是“我國(guó)古代稀有之科學(xué)家也”。隨著近30年來墨學(xué)這一“千年絕學(xué)的偉大復(fù)興”，以《墨經(jīng)》為代表的墨家科技成就獲得了學(xué)術(shù)界普遍承認(rèn)和推崇，墨子也被尊稱為“科圣”。當(dāng)代著名墨學(xué)專家楊向奎先生認(rèn)為：“一部《墨經(jīng)》無論在自然科學(xué)哪一方面，都超過整個(gè)希臘，至少等于整個(gè)希臘?！惫P者認(rèn)為，墨子的科技成就固然讓人驕傲，但是其在科技實(shí)踐活動(dòng)中貫徹始終的“人文關(guān)懷”更值得珍視，對(duì)當(dāng)今科技發(fā)展具有積極的指導(dǎo)作用。
一、“義利統(tǒng)一”——墨子科技思想的功利主義
所謂科技功利主義是以墨子的義利觀為理論基礎(chǔ)，也就是何謂至善的問題?？鬃釉诨卮疬@個(gè)問題時(shí)把義利對(duì)立起來，主張“仁者安仁”“何必曰利”“君子喻于義，小人喻于利”“放于利而行，多怨”。墨子回答這個(gè)問題時(shí)主張既“貴義”又“尚利”，提出了義利合一的觀點(diǎn)：既肯定“利人”為至善的標(biāo)準(zhǔn)，維護(hù)了道德原則的尊嚴(yán)；又把“義”看成是達(dá)到“利人”“利天下”的手段。
墨子提出“萬事莫貴于義?！保ā赌印べF義》）。他認(rèn)為：“義者，正也。何以知義之為正也？天下有義則治，無義則亂。我以此知義之為正也?！保ā赌印ぬ熘鞠隆罚┕省傲x”是“正”。在《墨子·天志下》中墨子又說：“義，利也”。（《墨子·經(jīng)說上》）即“義”是“利”，主張“義”以“利”為內(nèi)容。在墨子看來，“利”是判斷衡量事物是否合乎“義”的價(jià)值判斷尺度，“凡言凡動(dòng)，利于天鬼百姓者為之；凡言凡動(dòng)，害于天鬼百姓者舍之”（《墨子·貴義》）。他明確提出“凡費(fèi)財(cái)勞力，不加利者不為也”（《墨子·辭過》）?！督?jīng)上》篇中寫道：“功，利民也”，就是說只有有利于人民的事情才有“功”可言。他還說：“所謂貴良寶者，為其可以利人也。而和氏之璧、隋侯之珠、三棘六異，不可以利人，是非天下之良寶也。今用人為政于國(guó)家，人民必眾，刑政必治，社稷必安，所為貴良寶者，可以利民也。而義可以利人，故曰：義，天下之良寶也?！保ā赌印じ罚┮簿褪钦f，墨子以利人、利民為義，認(rèn)為義與利是合一的，“義”是“天下之良寶”。
墨子認(rèn)為，凡是符合于“利天下”“利人”的行為，就是“義”；而“虧人自利”“害天下”的行為就是“不義”。一切善惡之名的區(qū)別也都以是否有利為標(biāo)準(zhǔn)。有利于天下人的現(xiàn)實(shí)利益的，就是至善的標(biāo)準(zhǔn)；反之，凡是有害于人的，就是惡。為了實(shí)現(xiàn)行“義”的目的而得到“利”，墨子是愿意付出代價(jià)的。他在《大取》篇中說：“斷指與斷腕，利天下相若，無擇也。死生利若一，無擇也。”通過這一段話我們可以體會(huì)到墨子那種只要對(duì)天下人有利，無論斷指還是斷腕，是生還是死，都會(huì)義無反顧、一往無前的博大情懷。在這樣的“義利統(tǒng)一”思想的推動(dòng)下，在“行義重利”的人文關(guān)懷大旗的指引下，墨子及其弟子的科學(xué)技術(shù)實(shí)踐都是努力地趨向?qū)崿F(xiàn)“義”“利”等功利性目標(biāo)，最終實(shí)現(xiàn)“刑政治，萬民和，國(guó)家富，財(cái)用足，百姓皆得暖衣飽食，便寧無憂”（《墨子·天志中》）的大同社會(huì)理想。墨子的科學(xué)發(fā)明和創(chuàng)造，只不過是他的“義利統(tǒng)一”思想在科學(xué)技術(shù)領(lǐng)域的投射和外化。
在這里筆者想指出墨子所講的“利”，乃立功之利，當(dāng)然也包括“忠”“惠”“孝”“慈”等道德規(guī)范，而不是世俗所慕財(cái)貨之利，簡(jiǎn)單地說：墨子之利是公利而非私利，不是損人利己之利。墨子眼中只有“人民之大利”“天下之利”“國(guó)家之利”。
二、“道技合一”——墨子科技思想的價(jià)值旨?xì)w
《墨子·魯問》記載：“公輸子削竹木以為鵲，成而飛之，三日不下，公輸子自以為至巧，子墨子謂公輸子曰：子之為鵲也，不如匠之為車轄。須臾刈三寸之木，而任五十石之重。故所為功，利于人謂之巧，不利于人謂之拙?！?/p>
《韓非子·外儲(chǔ)說左上》記載：“墨子為木鳶三年而成，蜚一日而敗。弟子曰：先生之巧至能使木鳶飛。墨子曰：不如為車鞔之巧也，用咫長(zhǎng)之，不費(fèi)一朝之事，而引三十石之任，致遠(yuǎn)力多，久于歲數(shù)。今我為鳶，三年成，蜚一日而敗?；葑勇勚唬耗哟笄?，巧為鞔，拙為鳶?！?/p>
從上述兩段記載中可以看出，在墨子的科技實(shí)踐中寄托了強(qiáng)烈的人文情懷，墨子的科技思想是一種人文化的科學(xué)觀，里面包含著豐富的人文關(guān)懷和人道主義精神。由于墨子的科學(xué)技術(shù)實(shí)踐都是為以“救世”為特征的“義”的思想服務(wù)的，所以“道”和“技”就構(gòu)成了墨家科技思想的主要元素，以“道”保障“技”的發(fā)展方向，以“技”促進(jìn)“道”的深入發(fā)展。兩者相互依存、相互支持、相互制約。
針對(duì)墨家學(xué)派這一特點(diǎn)，朱亞宗先生認(rèn)為：“墨家集團(tuán)成功地實(shí)現(xiàn)了人類社會(huì)早期難以具備的兩個(gè)結(jié)合，一是學(xué)者與工匠的結(jié)合，二是辯術(shù)與技術(shù)的結(jié)合。這大致可以看作是墨家學(xué)派的特點(diǎn)?！彼^“學(xué)者與工匠的結(jié)合，其奧秘在于將學(xué)者在空閑的讀書與思索中發(fā)展起來的想象力與理解力用于提煉工匠積累的技術(shù)經(jīng)驗(yàn)，由此而創(chuàng)造出新的科學(xué)知識(shí)。在這種結(jié)合中，學(xué)者的有閑與工匠的實(shí)踐都是缺一不可的條件”。而“這兩方面的條件恰好在墨家學(xué)者身上得到了完美的結(jié)合”。因此，“墨家集團(tuán)是實(shí)現(xiàn)學(xué)者與工匠相結(jié)合的理想組織”。
墨子既是偉大的思想家，又是偉大的科學(xué)家的雙重身份，是他的智慧體系中兩個(gè)互相交融的層面的外在表現(xiàn)。他以人為本的政治倫理體系是他的“道”，他的科學(xué)發(fā)明和創(chuàng)造是他的“技”。“道”是理論層面的，“技”是操作層面的。所謂“道技合一”，就是指墨子“以人為本的思想理論與科學(xué)技術(shù)的統(tǒng)一”?？妓髂拥目萍紝?shí)踐活動(dòng)，我們不難發(fā)現(xiàn)，其科技貢獻(xiàn)主要集中在幾何學(xué)、光學(xué)、力學(xué)以及機(jī)械制造方面，主要原因就在于這些學(xué)科與生產(chǎn)實(shí)踐的關(guān)系最為密切，與人民群眾生活最為密切，無論是發(fā)展幾何學(xué)用于建筑和手工業(yè)制作，還是研制杠桿、滑輪、桔棒等使用廣泛的生產(chǎn)工具，目的都是為了能提高勞動(dòng)效率、增加社會(huì)財(cái)富，以獲取實(shí)利。墨子說：“其為舟車何以為？車以行陵陸，舟以行川谷，以通四方之利。凡為舟車之道，加輕以利者鮮且不加者去之?！保ā赌印す?jié)用上》）意思是造車船用來溝通四方之利，造車船的原則是能增加輕快便利的，就增益它，不能增加的，就去掉。這句話最能說明墨子創(chuàng)造價(jià)值的標(biāo)準(zhǔn)。張岱年先生認(rèn)為：“墨家自然科學(xué)研究從屬于墨子的‘為天下興利除害’的最高宗旨?！边@一論斷深刻闡明了墨子科技思想的真諦。
三、警惕科技發(fā)展中的人文代價(jià)
科學(xué)技術(shù)是一把雙刃劍，在當(dāng)今世界科學(xué)技術(shù)狂飆突進(jìn)，科學(xué)技術(shù)裹挾著地球在迅疾向前的情況之下，科學(xué)技術(shù)也面臨著自我加速脫離正常軌道的危險(xiǎn)?？茖W(xué)技術(shù)在推動(dòng)世界向前發(fā)展，為人類帶來巨大福祉的同時(shí)，也在威脅著人類的文明和既定的秩序，正在陷入一種既創(chuàng)造文明同時(shí)也破壞文明的荒誕境地，它所帶來的嚴(yán)重后果與社會(huì)風(fēng)險(xiǎn)也越來越引起社會(huì)的關(guān)注。
1936年，英國(guó)促進(jìn)科學(xué)協(xié)會(huì)萊克普會(huì)議將“科學(xué)和社會(huì)福利”作為它的主題，并提出建立一個(gè)世界性科學(xué)聯(lián)盟來保衛(wèi)和平與學(xué)術(shù)自由，并最有效地把科學(xué)用于為人類造福的建議。1937年12月31日，美國(guó)促進(jìn)科學(xué)協(xié)會(huì)委員會(huì)會(huì)議決定：將研究科學(xué)對(duì)社會(huì)的影響作為它的一個(gè)目標(biāo)。該協(xié)會(huì)邀請(qǐng)英國(guó)促進(jìn)科學(xué)協(xié)會(huì)，以及全世界抱有類似目標(biāo)的一切其他科學(xué)組織，不僅在促進(jìn)科學(xué)事業(yè)的利益方面和促進(jìn)各國(guó)之間的和平和學(xué)術(shù)自由方面進(jìn)行合作，而且積極促使科學(xué)協(xié)會(huì)和劍橋大學(xué)先后設(shè)立了專門研究科學(xué)與社會(huì)和國(guó)際關(guān)系的部門，這些團(tuán)體的活動(dòng)代表了這一時(shí)期科學(xué)家之間最大限度的協(xié)議。然而，隨著科學(xué)知識(shí)功利價(jià)值的日益彰顯，科學(xué)技術(shù)在提高勞動(dòng)生產(chǎn)率、創(chuàng)造財(cái)富方面所具有無限潛力但也正在被改造得越來越強(qiáng)調(diào)私利、功利性。令人擔(dān)憂的是，為了攫取超額壟斷利潤(rùn)，一些大的利益集團(tuán)正試圖挾持技術(shù)的發(fā)展，技術(shù)已經(jīng)成為資本的婢女，完全聽命于資本的驅(qū)遣。
目前所有問題概括起來，不外乎一個(gè)問題，那就是在科技實(shí)踐過程中“道”與“技”的疏遠(yuǎn)和分離，“道”日漸萎縮，“技”在沒有“道”的保障之下自我加速式地膨脹，那種相輔相成的關(guān)系越來越失去了平衡。這種人文關(guān)懷方面是侏儒、技術(shù)方面是巨人的科學(xué)技術(shù)，與墨子所提倡的“道技合一”的科學(xué)技術(shù)相差甚遠(yuǎn)，前一種科學(xué)技術(shù)完全違背了科學(xué)技術(shù)發(fā)展所應(yīng)遵循的倫理原則，一定會(huì)把人類社會(huì)引向自身發(fā)展目標(biāo)的反面。
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