《赤壁賦》課文解讀
壬戍①之秋，七月既望②，蘇子與客泛舟游于赤壁之下。（壬戌年秋天，七月十六日，我同客人乘船游于赤壁之下。①壬戌：rénxū，宋神宗元豐五年，公元1082年。②既望：農(nóng)歷每月十五日為“望日”，十六日為“既望”。）[這是開(kāi)頭第一層，交代游賞方式、時(shí)間、地點(diǎn)和人物：方式“泛舟”，時(shí)間“七月既望”，于是有后文關(guān)于江水、月亮的描寫(xiě)、議論；地點(diǎn)“赤壁之下”，于是有后文關(guān)于三國(guó)歷史的追敘與聯(lián)想；人物“蘇子與客”，于是有后文關(guān)于宇宙人生見(jiàn)解的雙方對(duì)話。這幾句看去像一般游記散文的尋常格套，卻并非閑筆，而是非有不可的必要交代。]清風(fēng)徐①來(lái)，水波不興②。（清風(fēng)緩緩吹來(lái)，江面水波平靜。①徐：舒緩地。②興：起，作。）舉酒屬①客，誦明月之詩(shī)②，歌窈窕之章③。（于是舉杯邀客人同飲，吟詠《詩(shī)經(jīng)·陳風(fēng)·月出》一詩(shī)的“窈窕”一章。①屬：zhǔ ，傾注，引申為勸人飲酒。②明月之詩(shī)：指《詩(shī)經(jīng)·陳風(fēng)·月出》，寫(xiě)一個(gè)男子在月下懷念美人。③窈窕之章：《月出》詩(shī)首章為：“月出皎兮，佼人僚兮，舒窈糾兮，勞心悄兮。”古時(shí)“窈糾”與“窈窕”音相近，所以稱為“窈窕之章”。窈窕，yǎotiǎo。）[這幾句是本段第二層，先寫(xiě)景，后寫(xiě)事，把客觀的景物和主觀的言行錯(cuò)綜著、交替著來(lái)寫(xiě)?？壑胺褐邸倍?，寫(xiě)水兼寫(xiě)風(fēng)：“清風(fēng)徐來(lái)，水波不興”，簡(jiǎn)短二句，描繪出秋江的爽朗和澄凈，這也正是游人悠然自得，怡然自樂(lè)的內(nèi)心寫(xiě)照?？壑捌咴录韧痹賹?xiě)月：“舉酒屬客，誦明月之詩(shī)，歌窈窕之章。”一邊舉起酒杯，與客共飲這秋江之酒，一邊引吭高歌，吟唱古代詠月的詩(shī)篇?！霸鲁鲳ㄙ?，佼人僚兮，舒窈糾兮，勞心悄兮”，這章詩(shī)描寫(xiě)了詩(shī)人看到明亮月光下美人嬌好的容貌和幽閑的體態(tài)，引起感情上的愛(ài)慕向往和躁動(dòng)不安。文人游山玩水，很容易從客觀景物聯(lián)想到昔日所讀的作品，然后再由前人的作品生發(fā)出自己的感想來(lái)。此處寫(xiě)月未出而先用《陳風(fēng)·月出》是為了以此作引子，把明月比喻成體態(tài)嬌好的美人，期盼著她的冉冉升起，同時(shí)引出下文作者的自歌“望美人”。]少焉①，月出于東山之上，徘徊于斗牛②之間。（一會(huì)兒，月亮從東面的山頭上升起，在北斗星和牽牛星之間徘徊。①少焉：一會(huì)兒。②斗牛：星座名，即斗宿、牛宿。）白露①橫江②，水光接天。（白茫茫的霧氣籠罩著江面，波光與星空連成一片。①白露：白茫茫的水氣。②橫江：籠罩江面。）縱①一葦②之所如③，凌④萬(wàn)頃⑤之茫然⑥。（我們聽(tīng)任葦葉般的小船在茫茫萬(wàn)頃的江面上自由飄動(dòng)。①縱：任憑。②一葦：指小船。比喻船很小，像一片葦葉。語(yǔ)出《詩(shī)經(jīng)·衛(wèi)風(fēng)·河廣》：“誰(shuí)謂河廣，一葦杭之?！雹廴纾和＂芰瑁涸竭^(guò)。⑤萬(wàn)頃：形容江面極為寬闊。⑥茫然：曠遠(yuǎn)的樣子。）浩浩乎如馮①虛②御風(fēng)③，而不知其所止；飄飄乎如遺世獨(dú)立④，羽化⑤而登仙⑥。（多么遼闊呀，像是凌空乘風(fēng)飛去，不知將停留在何處；多么飄逸呀，好像變成了神仙，飛離塵世，登上仙境。①馮：pínɡ，通“憑”，乘。②虛：太空。③御風(fēng)：語(yǔ)出《莊子·逍遙游》：“夫列子御風(fēng)而行，泠然善也。”列子，名御寇，鄭國(guó)人。相傳列子得風(fēng)仙之道，能駕風(fēng)飛行。御，駕御。④遺世獨(dú)立：出離塵世，超然獨(dú)立。⑤羽化：道教把成仙叫作“羽化”，傳說(shuō)人成仙以后能夠飛升，像長(zhǎng)了翅膀一樣。⑥登仙：登上仙境。）[第三層仍是先景后事，由事生情?！吧傺?，月出于東山之上，徘徊于斗牛之間”，斗、牛本是兩個(gè)星宿的名稱，這里泛指夜空中少數(shù)明亮的星點(diǎn)?！芭腔病倍郑恢粚?xiě)出月亮令人不易覺(jué)察的緩慢移動(dòng)，逼真?zhèn)魃瘢覍?xiě)出被召喚出來(lái)的月亮對(duì)于游人的依依眷戀，脈脈含情，實(shí)際上乃是游人即作者對(duì)于冰清玉潔的月亮產(chǎn)生無(wú)限愉悅。這時(shí)，在皎潔的月光輝耀之下，秋江的夜色歷歷在目。你看，“白露橫江，水光接天”，那茫茫的霧氣、茫茫的江水、茫茫的夜空，經(jīng)過(guò)月亮的銀輝的浸染，顯得浩瀚無(wú)邊，天光、水色渾然一片，正所謂“秋水共長(zhǎng)天一色”（王勃《滕王閣序》）。在優(yōu)美的月色下，人的心境也隨之疏朗、開(kāi)闊，無(wú)拘無(wú)束，不由得“縱一葦之所如，凌萬(wàn)頃之茫然”，任憑一葉扁舟在“水波不興”浩瀚無(wú)涯的江面上，隨波飄蕩。作者在巧妙地回應(yīng)到開(kāi)頭的“泛舟”二字之后，接著描寫(xiě)“泛舟”的感受，這不像是坐臥舟中、漂游江上，而是好像在太空中乘風(fēng)飛行，悠悠忽忽地離開(kāi)人世，超然獨(dú)立；又像長(zhǎng)了翅膀飛升入仙境一樣。所謂“浩浩乎如馮虛御風(fēng)，而不知其所止；飄飄乎如遺世獨(dú)立，羽化而登仙”，浩瀚的江水與灑脫的胸懷，在作者的筆下騰躍而出，泛舟而游之樂(lè)，溢于言表。這一層造語(yǔ)自然生動(dòng)，然多有所本。用“徘徊”寫(xiě)月光移動(dòng)，古詩(shī)屢見(jiàn)，如曹植《七哀》“明月照高樓，流光正徘徊”，張若虛《春江花月夜》“可憐樓上月徘徊”及李白《月下獨(dú)酌》“我歌月徘徊”?！鞍茁稒M江”句亦從《春江花月夜》“空里流霜不覺(jué)飛”化出，“水光接天”句化用趙嘏《江樓感舊》“月光如水水如天”，“一葦”用《詩(shī)經(jīng)·河廣》“一葦杭之”，“萬(wàn)頃”用謝惠連《雪賦》及范仲淹《岳陽(yáng)樓記》，“憑虛御風(fēng)”用《莊子·逍遙游》，“遺世獨(dú)立”用李延年歌，“羽化”用《晉書(shū)》，“登仙”用《遠(yuǎn)游》。詞語(yǔ)皆有出典，卻不著堆砌痕跡，極盡自然生動(dòng)之妙。這一層每句都依次第先后而寫(xiě)成，不容移置。“少焉”以下寫(xiě)月出，由“出”而“徘徊”?！鞍茁丁倍涫窃鲁龊笏?jiàn)，由水上而天空，由近而遠(yuǎn)?！翱v一葦”句是寫(xiě)主觀的游者，“凌萬(wàn)頃”句是寫(xiě)客觀的江面?！昂坪坪酢本鋵?xiě)泛舟江上的現(xiàn)象，“飄飄乎”句則寫(xiě)舟中人的心情感受。筆勢(shì)流暢，宛如信手拈來(lái)。]
這開(kāi)頭一段，寫(xiě)夜游赤壁的情景。作者“與客泛舟游于赤壁之下”，投入大自然的懷抱，盡情領(lǐng)略秋江夜色之美。清風(fēng)、白露、高山、流水，再加上月色、天光，完全足以供人賞心悅目，作者也確乎陶醉于其中，以致感到進(jìn)入了“羽化而登仙”的境界，而讀者又通過(guò)作者這樣精彩的描寫(xiě)，有如親臨其地，與作者同享那“泛舟游于赤壁之下”時(shí)的良辰美景。通篇《前赤壁賦》真正描寫(xiě)“泛舟”游賞景物的，也主要是這開(kāi)頭一段，它正面寫(xiě)了一個(gè)“樂(lè)”字。
于是飲酒樂(lè)甚，扣舷①而歌之。（于是，喝著酒，快樂(lè)極了，敲著船舷唱起來(lái)。①扣舷：敲打著船邊，指打著節(jié)拍。舷，船的兩邊。）歌曰：“桂棹兮蘭槳①，擊空明②兮溯③流光④。（歌詞說(shuō)：“桂木做成的棹啊，蘭木做成的槳，拍打著清澈的江水啊，船兒迎來(lái)流動(dòng)的波光。①桂棹蘭槳：用蘭、桂香木制成的船槳。棹，zhào，一種劃船工具，形似槳。②空明：指月光下的清波。③溯：逆流而上。④流光：在水波上閃動(dòng)的月光。）渺渺①兮予懷，望美人②兮天一方。（多么空虛迷茫啊，我的情懷，望眼欲穿啊，我思慕的美人，在那遙遠(yuǎn)的地方?！雹倜烀欤河七h(yuǎn)的樣子。②美人：比喻內(nèi)心思慕的賢人。古人常用美人來(lái)作為圣主賢臣或美好理想的象征。）”[“于是飲酒樂(lè)甚”一句承上，繼續(xù)寫(xiě)樂(lè)。樂(lè)借酒來(lái)助興，酒又增添樂(lè)趣。古人往往痛飲伴隨以狂歌，作者在“飲酒樂(lè)甚”之后自然也情不自禁地“扣舷而歌”了。這里比“舉酒屬客”進(jìn)了一步，是“飲酒樂(lè)甚”；比“誦明月之詩(shī)，歌窈窕之章”進(jìn)了一步，是“扣舷而歌之”，唱自己即興所作的歌詞。這種深入一層的寫(xiě)法，并非僅僅為突出“泛舟”時(shí)的歡快心情，還主要是為反迭下文感情的變化，以引出一番議論。關(guān)鍵在“扣舷而歌”的歌詞。歌詞中的“美人”指所傾心的對(duì)象，代表一種理想的追求。這段歌詞全是化用《楚辭·少司命》：“望美人兮未來(lái)，臨風(fēng)恍兮浩歌”之意，并將上文“誦明月之詩(shī)，歌窈窕之章”的內(nèi)容具體化了?！傲鞴狻?，指江面上閃爍蕩漾的月光，不就是“月出皎兮”嗎？“美人”，即心上的漂亮的人兒，不就是“佼人僚兮，舒窈糾兮”嗎？“渺渺兮余懷”，表現(xiàn)臨風(fēng)悵惘，思緒黯然，不就是“勞心悄兮”嗎？但這歌詞與單純的民間情歌已有不同，它所表現(xiàn)的是政治感慨，是作者在遭受貶謫之后，雖然仍然堅(jiān)持對(duì)生活的執(zhí)著態(tài)度，堅(jiān)持對(duì)朝廷政事的關(guān)切，而不甘沉淪。但由于想望美人而不得見(jiàn)，“擊空明兮溯流光”，看到江水之闊，面對(duì)宇宙之大，難免產(chǎn)生知音何處之感，而發(fā)出天各一方之嘆，已然流露了失意和哀傷情緒。]客①有吹洞簫②者，倚歌③而和④之。（客人中有吹洞簫的，按著歌聲吹簫應(yīng)和。①客：指與蘇軾同游的人。清代趙翼《陔余叢考》卷二十四：“東坡《赤壁賦》‘客有吹洞簫者’，不著姓字。吳匏庵有詩(shī)云：‘西飛一鶴去何祥？有客吹簫楊世昌。當(dāng)日賦成誰(shuí)與注？數(shù)行石刻舊曾藏?！瘬?jù)此，‘客’乃指楊世昌。蘇軾《次孔毅父韻》：‘不知西州楊道士，萬(wàn)里隨身只兩膝?！衷疲骸畻钌匝宰R(shí)音律，洞簫入手且清哀?！瘲钍啦拼岛嵖芍?。匏庵藏信不妄也。按，世昌，綿竹道人，字子京?！雹诙春崳汗軜?lè)器的一種。③倚歌：按照歌曲的聲調(diào)節(jié)拍。倚，循，依。④和：hè，同聲相應(yīng)，唱和。）其聲嗚嗚①然，如怨如慕②，如泣如訴，余音③裊裊④，不絕如縷⑤。（簫聲嗚嗚，像是怨恨，又像是思慕，像是哭泣，又像是傾訴，余音悠揚(yáng)，像一根輕柔的細(xì)絲延綿不斷。①嗚嗚：《史記?李斯列傳》：“夫擊甕叩缶，彈箏搏髀而歌呼嗚嗚快耳者，真秦之聲也?！雹谌缭谷缒剑骸睹献?萬(wàn)章章句上》：“萬(wàn)章問(wèn)曰：‘舜往于田,號(hào)泣于旻天,何為其號(hào)泣也?’孟子曰：‘怨慕也?！痹?，哀怨。慕，眷戀。③余音：尾聲。④裊裊：形容聲音婉轉(zhuǎn)悠長(zhǎng)。⑤縷：細(xì)絲。）舞幽壑①之潛蛟，泣孤舟之嫠婦②。（能使?jié)摬卦谏顪Y中的蛟龍起舞，孤舟上的寡婦啜泣。①幽壑：深谷，這里指深淵。壑，hè。②泣孤舟之嫠婦：漢蔡邕《笛賦》：“類離之孤鳴，起嫠婦之哀泣。”類離，即昆鳥(niǎo)。嫠婦，孤居的婦女。嫠，lí。）[這幾句由寫(xiě)樂(lè)轉(zhuǎn)而寫(xiě)哀。對(duì)于蘇軾在歌詞中表現(xiàn)的這種政治感慨，客，作為蘇軾的朋友，想必是能了解、能體會(huì)的。“客有吹洞簫者，倚歌而和之”，一個(gè)“和”字告訴我們，他正是揣摩著蘇軾的旨意吹簫的，只是進(jìn)一步強(qiáng)化了而已，因而那簫聲就別是一種悲涼幽怨的調(diào)子；“其聲嗚嗚然，如怨如慕，如泣如訴”，一曲洞簫，凄切宛轉(zhuǎn)，竟然引得潛藏在洞壑里的蛟龍都難以寧?kù)o而舞動(dòng)起來(lái)，引得獨(dú)處孤舟的婦女也不由得感傷身世而悲哀哭泣。]
第2段寫(xiě)作者飲酒放歌的歡樂(lè)和客人悲涼的簫聲。從結(jié)構(gòu)上看，這是文章的過(guò)渡部分，起著承上啟下的作用。所謂承上，就是繼續(xù)描寫(xiě)“泛舟”時(shí)的歡快心情。所謂啟下，就是通過(guò)描寫(xiě)洞簫引出第3段的“客曰”，從反面揭示一個(gè)“悲”字。從內(nèi)容上看，這是文章中心所在，“渺渺兮予懷，望美人兮天一方”則是全篇之眼。作者的喜樂(lè)悲憂都系于“美人”一身。“美人”喻國(guó)君，就是宋神宗。
寫(xiě)簫聲的文字極為精彩，“怨”“慕”“泣”“訴”四字抓住了簫聲的特點(diǎn)，也寫(xiě)出了“哀”的特點(diǎn)?！皢鑶琛睂?xiě)初吹，字面用《史記·李斯列傳》；“怨”“慕”化用《孟子》；“孤舟嫠婦”暗用蔡邕《笛賦》。“如怨如慕”二句，寫(xiě)簫聲吹入精彩動(dòng)人處，使聽(tīng)者情不自禁聯(lián)想到人的七情六欲。“余音”二句寫(xiě)簫聲結(jié)束。然后再加上兩句夸張性的比喻，以摹繪其出神入化。總之，蘇軾借助于夸張、想象，運(yùn)用精細(xì)的刻畫(huà)和生動(dòng)的比喻，把洞簫那種悲咽低回的哀音表現(xiàn)得十分形象、真切，使人如聞其聲，凄然下淚。
蘇子愀然①，正襟②危坐③而問(wèn)客曰：“何為④其然也？”（我不禁感傷起來(lái)，整理了衣裳，端正地坐著，問(wèn)客人說(shuō)：“為什么會(huì)這樣呀？”①愀然：憂愁變色。愀，qiǎo 。②正襟：整理衣襟。③危坐：端坐。④何為：為何。）[這是承上啟下之語(yǔ)，用主人之問(wèn)而逼出客人之答，自然而合乎情理。]客曰：“‘月明星稀，烏鵲南飛’，此非曹孟德①之詩(shī)乎？（客人說(shuō)：“‘月明星稀，烏鵲南飛’，這不是曹孟德的詩(shī)嗎？”①曹孟德：即曹操。孟德，是其字。所引詩(shī)句見(jiàn)曹操《短歌行》。）西望夏口①，東望武昌②，山川相繆③，郁④乎蒼蒼，此⑤非孟德之困於周郎⑥者乎？（向西望是夏口，向東望是武昌，山川相互環(huán)繞，郁郁蒼蒼，這里不是當(dāng)年曹孟德被周瑜圍困的地方嗎？①夏口：故城在今湖北武昌的西面。②武昌：今湖北鄂城縣。③繆：liáo，古同“繚”，繚繞?？澙@、環(huán)繞。④郁：茂盛的樣子。⑤此：這地方。⑥孟德之困于周郎：指漢獻(xiàn)帝建安十三年即公元208年，吳將周瑜在赤壁之戰(zhàn)中擊潰曹操號(hào)稱八十萬(wàn)大軍。周郎，周瑜二十四歲為中郎將，吳中皆呼為周郎。）方①其破荊州②，下江陵③，順流而東也，舳艫④千里，旌旗蔽空，釃酒⑤臨江，橫槊⑥賦詩(shī)⑦，固一世之雄也，而今安在哉？（當(dāng)他奪取荊州，攻下江陵，順著長(zhǎng)江東下的時(shí)候，戰(zhàn)船連接千里，旌旗遮蔽天空，在江面上灑酒祭奠，橫握著長(zhǎng)矛朗誦詩(shī)篇，固然是一代的英雄啊，可如今又在哪里呢？①方：當(dāng)。②破荊州：建安十三年，曹操南擊荊州，當(dāng)時(shí)荊州刺史劉表已死，劉表的兒子劉琮率眾向曹操投降，曹軍不戰(zhàn)而占領(lǐng)荊州。荊州，轄南陽(yáng)、江夏、長(zhǎng)沙等八郡，今湖南、湖北一帶。③下江陵：曹操在襄陽(yáng)接受劉琮投降之后，又出兵在當(dāng)陽(yáng)長(zhǎng)坂打敗當(dāng)時(shí)依附劉表的劉備，進(jìn)兵江陵。下，攻占。江陵，當(dāng)時(shí)荊州首府，今湖北省縣名?！捌魄G州，下江陵”在文中實(shí)際指的是一回事，屬同義鋪排。④舳艫：zhúlú ，船頭和船尾的并稱，泛指首尾相接的戰(zhàn)船。⑤釃酒：斟酒。釃，shī。⑥橫槊：橫執(zhí)長(zhǎng)矛。槊，shuò，長(zhǎng)茅。⑦賦詩(shī)：蘇軾認(rèn)為曹操當(dāng)時(shí)所吟的詩(shī)就是《短歌行》。）[這幾個(gè)句子觸景傷懷，借曹操的事例生發(fā)對(duì)人生短促，功業(yè)虛無(wú)的悲嘆。眼之所見(jiàn)，是“月出于東山之上，徘徊于斗牛之間”，這很容易聯(lián)想到曹操的詩(shī)句，所以說(shuō)“‘月明星稀，烏鵲南飛’，此非曹孟德之詩(shī)乎？”而且，身之所在，又正是曹操賦詩(shī)的長(zhǎng)江赤壁，這自然會(huì)進(jìn)一步聯(lián)想到赤壁之戰(zhàn)，所以說(shuō)“西望夏口，東望武昌，山川相繆，郁乎蒼蒼，此非曹孟德之困于周郎者乎？”在這里，借著景物、地區(qū)的關(guān)合，從客的口中，用曹操這個(gè)歷史人物來(lái)感嘆人生的虛無(wú)。景物還是曹詩(shī)中所描繪的情狀，地區(qū)還是曹操曾經(jīng)賦詩(shī)后來(lái)又被周瑜戰(zhàn)敗的處所，但物是人非，物在人去?！胺狡淦魄G州，下江陵，順流而東也，舳艫千里，旌旗蔽空，釃酒臨江，橫槊賦詩(shī)，固一世之雄也，而今安在哉？”當(dāng)時(shí)不可一世的曹操現(xiàn)在哪兒去了呢？其言下之意是：連曹操這么一個(gè)“千古風(fēng)流人物”，尚且隨著“大江東去”，他創(chuàng)建的功業(yè)也早已蕩然無(wú)存，那么，我們這些默默無(wú)聞的平庸之輩又算得了什么，何必為功不成名不就而憂愁傷懷呢？]況吾與子漁樵①于江渚②之上，侶③魚(yú)蝦而友麋④鹿，駕一葉⑤之扁舟⑥，舉匏樽⑦以相屬。（何況我同你在江中和沙洲上捕魚(yú)打柴，以漁蝦為伴，與麋鹿為友，駕著一葉孤舟，在這里舉杯互相勸酒。①漁樵：打魚(yú)砍柴，這里用如動(dòng)詞。②渚：zhǔ，江中小洲。③侶：伴侶，這里用作動(dòng)詞?！坝选庇梅ㄅc此同。④麋：mí，鹿的一種。⑤一葉：形容船小。⑥扁舟：小舟。扁，piān 。⑦匏樽：酒葫蘆。匏，páo。）寄①蜉蝣②於天地，渺③滄海④之一粟⑤。（只是像蜉蝣一樣短暫地寄生在天地之間，渺小得像大海中的一顆谷粒。①寄：寓托。②蜉蝣：fúyóu，一種小飛蟲(chóng)，夏秋之交生在水邊，生存期很短，古人說(shuō)它朝生暮死。③渺：小。④滄海：大海。⑤一粟：一顆米粒。這里兩個(gè)句子，上句從時(shí)間比喻人生之短暫，下句從空間比喻人類在天地之間極為渺小。）哀吾生之須臾①，羨長(zhǎng)江之無(wú)窮。（哀嘆我生命的短暫，而羨慕長(zhǎng)江的流水無(wú)窮無(wú)盡。①須臾：片刻，時(shí)間極短。臾，yú?！绊汈А本湔諔?yīng)“蜉蝣”，“長(zhǎng)江”句照應(yīng)“滄?！薄＃?b>挾①飛仙以遨游，抱明月而長(zhǎng)終②。（希望同仙人一起遨游，與明月一起長(zhǎng)存。①挾：xié，攜帶。②長(zhǎng)終：至于永遠(yuǎn)。）知不可乎驟得①，托遺響②于悲風(fēng)③?！?/b>（我知道這是不可能經(jīng)常得到的，因而只能把簫聲寄托給這悲涼的秋風(fēng)?！雹袤E得：數(shù)得，屢次得到。②遺響：余音，指簫聲。③悲風(fēng)：秋風(fēng)。）[這是“客”語(yǔ)第二層，先用曹操地位顯赫和自己地位低下對(duì)比，再用天地之大與個(gè)人之渺小對(duì)比，用宇宙永恒與人生短暫對(duì)比，抒發(fā)人生的悲哀，表達(dá)虛無(wú)的人生態(tài)度?？驼J(rèn)為他和蘇軾既不在中央朝廷，又不在地方官署，談不到政治上有何作為，事業(yè)上有何建樹(shù)，只不過(guò)在江岸水洲，過(guò)著漁父樵夫的生活，魚(yú)蝦是伴侶，麋鹿當(dāng)友人，劃著小船，舉杯相勸。這微不足道的生命，簡(jiǎn)直短促得像永恒天地里僅能活幾個(gè)小時(shí)的蜉蝣，渺小得像茫茫大海里一顆絲毫也不顯眼的米粒。這原本是宇宙間不可抗拒的規(guī)律，但是人卻偏偏“哀吾生之須臾，羨長(zhǎng)江之無(wú)窮”，希望“挾飛仙以遨游，抱明月而長(zhǎng)終”，想要與仙人相交，與明月同在，在茫茫宇宙中求得永恒?！爸豢珊躞E得”，明明知道那是不切實(shí)際的空想，卻又執(zhí)著不已，于是“托遺響于悲風(fēng)”，借簫聲來(lái)傳達(dá)自己悲傷而不能自拔的心境。這真是人生的一種悲哀??！]
第3段雖為客語(yǔ)，實(shí)則反映了作者本人對(duì)人生短促、功業(yè)虛無(wú)的感嘆。此段由賦赤壁的自然景物，轉(zhuǎn)而賦赤壁的歷史古跡。主人以“何為其然也”設(shè)問(wèn)，客人以赤壁的歷史古跡作答，文理轉(zhuǎn)折自然。但文章并不是直陳其事，而是連用了幾個(gè)問(wèn)句。首先以曹操的《短歌行》問(wèn)道：“此非曹孟德之詩(shī)乎？”又以眼前的山川形勝問(wèn)道：“此非孟德之困于周郎者乎？”在敘述了曹操功業(yè)之后，復(fù)問(wèn)道：“固一世之雄也，而今安在哉？”三次發(fā)問(wèn)使文章不斷地泛起波瀾?！胺狡洹币痪?，很有氣勢(shì)，顯示了蘇軾深厚的筆力。先極盡想象，大肆渲染，從曹操兵力的強(qiáng)大和地盤(pán)的擴(kuò)張寫(xiě)出了聲勢(shì)和氣派，然后以“釃酒臨江，橫槊賦詩(shī)”八字勾畫(huà)出曹操“固一世之雄也”的高大形象，由于有前面的背景作襯托，人物形象便顯得格外飽滿，卓然突出，最后猛然一跌，“而今安在哉？”這一跌，最見(jiàn)功力。句子的前部分所謂頓挫以蓄勢(shì)，句子的后尾所謂折落以寄慨。“一世之雄”四字看似容易，實(shí)為千錘百煉而出，對(duì)曹操這個(gè)歷史人物確是千古定評(píng)。
客的回答，表現(xiàn)一種消極的社會(huì)人生觀點(diǎn)和虛無(wú)主義思想。把人類社會(huì)同宇宙自然對(duì)立起來(lái)，又把個(gè)體的人同社會(huì)整體加以分割，那當(dāng)然看不到全部歷史舞臺(tái)上威武雄壯的戲劇的持續(xù)演出，也看不到人類雖然依賴自然但更要改造自然的能動(dòng)性和創(chuàng)造力，這就是悲觀厭世或消極出世思想的認(rèn)識(shí)論根源。對(duì)于封建社會(huì)的文人士大夫來(lái)說(shuō)，當(dāng)他們政治失意或生活上遇到挫折的時(shí)候，往往就陷入這樣的苦悶與迷惘。蘇軾也是如此?？偷幕卮穑鋵?shí)正是蘇軾自己貶謫黃州后思想感情的一個(gè)方面。而這樣的思想感情，作為社會(huì)人生的抽象認(rèn)識(shí)，卻被蘇軾結(jié)合著景物地區(qū)的特征，從歷史到現(xiàn)實(shí)，從具體到一般，用詩(shī)一般的語(yǔ)言表現(xiàn)出來(lái)，使讀者一點(diǎn)也不感到有任何枯燥的說(shuō)教意味。
蘇子曰：“客亦知夫水與月乎？逝者如斯①，而未嘗往也；盈②虛③者如彼④，而卒⑤莫消長(zhǎng)⑥也。（我說(shuō)：“你也知道那水和月亮嗎？江水總是不停地流逝，但它們并沒(méi)有流走；月亮總是那樣有圓有缺，但它終究也沒(méi)有增減。①逝者如斯：語(yǔ)出《論語(yǔ)·子罕》：“子在川上曰：‘逝者如斯夫，不舍晝夜?！笔?，往。斯，此，指水。②盈：滿。③虛：缺。④彼：那，這里指月亮。⑤卒：到底、最終。⑥消長(zhǎng)：消減和增長(zhǎng)。）蓋①將自其變者而觀之，則天地曾②不能以一瞬③；自其不變者而觀之，則物與我皆無(wú)盡④也，而又何羨乎？（要是從它們變的一面來(lái)看，那么，天地間的一切事物，甚至不到一眨眼的工夫就發(fā)生了變化；要是從它們不變的一面來(lái)看，萬(wàn)物同我們一樣都是永存的，又何必羨慕它們呢！①蓋：這里表示假設(shè)的語(yǔ)氣。②曾：語(yǔ)氣副詞。③一瞬：一眨眼的工夫。④無(wú)窮：沒(méi)有窮盡，永恒。）[蘇軾這段話回答了如何對(duì)待有限與無(wú)限、短暫與永恒的問(wèn)題，表達(dá)了一種豁朗曠達(dá)的胸懷。因?yàn)榭汀鞍嵘汈?，羨長(zhǎng)江之無(wú)窮”，所以蘇軾拾取眼前景物，從地面上的江水和天空里的月亮說(shuō)起：“客亦知夫水與月乎”？這一句仿佛京劇行腔中的“導(dǎo)板”，將引出一節(jié)精彩的唱段，而那種疑問(wèn)式的語(yǔ)調(diào)則又表明客人雖然借用水與月發(fā)表議論，其實(shí)未能從江水、月亮得出關(guān)于短暫與永恒這一哲學(xué)范疇的正確認(rèn)識(shí)。關(guān)于江水，蘇軾認(rèn)為“逝者如斯，而未嘗往也”，意思是江水不舍晝夜地滔滔流去，作為某一段江水，確乎從這里消失了，而作為整個(gè)江水，則始終長(zhǎng)流不絕，因此可以說(shuō)“未嘗往也”。關(guān)于月亮，蘇軾認(rèn)為“盈虛者如彼，而卒莫消長(zhǎng)也”，意思是月亮有時(shí)圓滿，有時(shí)缺損，它確實(shí)在不停地變化，但它圓了之后有缺，缺了之后又圓，這樣周而復(fù)始，終究無(wú)所增減，因此可以說(shuō)“卒莫消長(zhǎng)也”。這里列舉江水、月亮這個(gè)別事物說(shuō)明去留、增減的辯證關(guān)系，下面再由個(gè)別歸納到一般的認(rèn)識(shí)原理：“蓋將自其變者而觀之，則天地曾不能以一瞬；自其不變者而觀之，則物與我皆無(wú)盡也。”就是說(shuō)，變與不變，無(wú)論宇宙還是人生，都是相對(duì)的。如果從變的角度來(lái)看，豈但人生百年，頃刻即逝，就是向來(lái)認(rèn)定的天長(zhǎng)地久，其實(shí)也是連一眨眼的工夫都不曾保持常態(tài)。而如果從不變的角度來(lái)看，則宇宙萬(wàn)物固然無(wú)窮無(wú)盡，其實(shí)人生也一樣綿延不息，生命完成了一次生死也如同月亮完成一次圓缺。月亮不停地圓缺，生命也就同樣生生死死，循環(huán)不止。既然生命和長(zhǎng)江月亮一樣是無(wú)窮無(wú)盡的，那么長(zhǎng)江和月亮又有什么值得羨慕的呢？自然也不必“哀吾生之須臾”了。在這里，蘇軾比客高明之處是，客只知其“變”而不知其“不變”，因而生“哀”與“羨”；蘇不僅知其“變”，而且知其“不變”，則何哀何羨？]且夫①天地之間，物各有主，茍②非吾之所有，雖③一毫而莫取。（再說(shuō)，天地之間，萬(wàn)物各有主人，假如不是為我所有，即使是一絲一毫也不能去拿取。①且夫：發(fā)語(yǔ)詞，表示另起一層意思。②茍：假設(shè)、如果。③雖：即使。）惟江上之清風(fēng)，與山間之明月，耳得之而為聲，目遇之而成色，取之無(wú)禁，用之不竭，是①造物者②之無(wú)盡藏③也，而吾與子之所共適④?！?/b>（只有這江上的清風(fēng)和山間的明月，耳朵聽(tīng)到了就成其為聲音，眼睛看到了就成其為顏色，占有它們，無(wú)人禁止，使用它們，無(wú)窮無(wú)盡，這是大自然無(wú)窮無(wú)盡的寶藏，而我能夠同你們共享?！雹偈牵哼@。②造物者：天地自然。③無(wú)盡藏：無(wú)窮無(wú)盡的寶藏。藏，zànɡ。④適：這里有舒舒服服地盡情享用的意思。）[蘇軾這一段話說(shuō)明了應(yīng)如何對(duì)待功名利祿、榮華富貴，表達(dá)他仕途失志之后，淡泊名利，歸隱山林的思想。因?yàn)榭陀小皰讹w仙以遨游，抱明月而長(zhǎng)終。知不可乎驟得，托遺響于悲風(fēng)”的感嘆，所以蘇軾寫(xiě)道：“天地之間，物各有主”，“飛仙”“明月”只可機(jī)遇，不可強(qiáng)求；功名利祿、榮華富貴，全憑天意，非隨人愿?！捌埛俏嶂?，雖一毫而莫取”，人世間的榮辱、得失、憂樂(lè)，不足為念?！按颂幉涣羧?，自有留人處”，一旦仕途失意，那便寄情山水，隱居山林，到大自然中去尋求精神上的寄托?！敖现屣L(fēng)”有聲，“山間之明月”有色，江山無(wú)盡，天地?zé)o私，風(fēng)月長(zhǎng)存，聲色俱美，正可以徘徊其間而自得其樂(lè)。這是一個(gè)士大夫在仕途失意之后返歸山林之樂(lè)，是自我解脫、自我安慰之樂(lè)。]
第4段，是蘇軾針對(duì)客之人生無(wú)常的感慨陳述自己的見(jiàn)解，以寬解對(duì)方，實(shí)際上是用以自我解脫。蘇軾同樣結(jié)合著眼前景物、地區(qū)的特征，同樣用詩(shī)一般的語(yǔ)言，批評(píng)了客的回答，表現(xiàn)了蘇軾當(dāng)時(shí)思想感情的另一個(gè)主導(dǎo)方面，即豁達(dá)的宇宙觀和人生觀。他贊成從多角度看問(wèn)題而不同意把問(wèn)題絕對(duì)化，因此，他在身處逆境中也能保持豁達(dá)、超脫、樂(lè)觀和隨緣自適的精神狀態(tài)，并能從人生無(wú)常的悵惘和功名利祿的誘惑中解脫出來(lái)，理性地對(duì)待生活。
客喜而笑，洗盞更酌①。（客人聽(tīng)了之后，高興地笑了，洗凈杯子，重新斟酒。①更酌：重新擺出酒肴。更，ɡēnɡ，更換。酌，zhuó，斟酒。）肴核①既②盡，杯盤(pán)狼藉③。（菜肴果品已吃完了，杯盤(pán)雜亂地放著。①肴核：葷菜和果品。肴，yáo。②既：已經(jīng)。③狼藉：凌亂。也寫(xiě)作“狼藉”。）相與枕藉①乎舟中，不知東方之既白②。（大家互相枕著靠著睡在船中，不知不覺(jué)東方已經(jīng)亮了。①枕藉:相互枕著睡覺(jué)。藉，jiè。②既白:已經(jīng)露出白色，指天明。）
第5段，用簡(jiǎn)短的敘事作為全篇的結(jié)尾。客聽(tīng)了作者的一番談話后，轉(zhuǎn)悲為喜，滿面春風(fēng)，換卻愁顏?！跋幢K更酌”之后，這次更加歡快，不免開(kāi)懷暢飲，直到“肴核既盡，杯盤(pán)狼藉?！笨徒鉀Q了思想問(wèn)題，心情舒暢，無(wú)所憂慮，于是同蘇軾“相與枕藉乎舟中，不知東方之既白”，跟文章開(kāi)頭的“泛舟”“月出”遙相呼應(yīng)；極寫(xiě)游賞之樂(lè)，而至于忘懷得失、超然物外的境界。
清代古文家方苞評(píng)論這篇文章說(shuō)：“所見(jiàn)無(wú)絕殊者，而文境邈不可攀，良由身閑地曠，胸?zé)o雜物，觸處流露，斟酌飽滿，不知其所以然而然。豈惟他人不能模仿，即使子瞻更為之，亦不能如此適調(diào)而暢遂也?！保ㄒ浴对u(píng)注古文辭類纂》）這說(shuō)明蘇軾通過(guò)各種藝術(shù)手法表現(xiàn)自己坦蕩的胸襟，他只有忘懷得失，胸襟坦蕩，才能撰寫(xiě)出如此“文境邈不可攀”的《赤壁賦》來(lái)。
問(wèn)題探究
對(duì)于這篇課文，我們可以提出兩個(gè)問(wèn)題繼續(xù)深入探討：
第一個(gè)問(wèn)題：關(guān)于《赤壁賦》的主題。多數(shù)人認(rèn)為，這篇賦寫(xiě)的是秋夜泛舟游赤壁的情景，文章通過(guò)景物描寫(xiě)和主客對(duì)答，表現(xiàn)了作者政治上受挫后的惆悵苦悶和抑郁心情，同時(shí)也顯示出作者自我解脫的曠達(dá)胸襟。
但是，這樣的解讀有點(diǎn)隔靴搔癢，未必深入作者內(nèi)心。蘇東坡于元豐五年作《赤壁賦》；六年，友人傅堯俞（欽之）派人前來(lái)向他索求近稿，遂書(shū)《赤壁賦》以寄之，同時(shí)寫(xiě)了一段附言囑咐說(shuō)：“軾去歲作此賦，未嘗輕出以示人，見(jiàn)者蓋一二人而已。欽之有使來(lái)，求近文，遂親書(shū)以寄。多難畏事，欽之愛(ài)我，必深藏之不出也?！?nbsp;
從這個(gè)附言中可以看出，蘇軾寫(xiě)完《赤壁賦》，“未嘗輕以示人”，就是不曾輕易給別人看，欽之派人來(lái)索取他的新作，因?yàn)槭切诺眠^(guò)的朋友，才親自手書(shū)“以寄”。奇怪的是，他還要求朋友“深藏之不出”，不能給別人傳閱，這是為什么呢？如果只是一般的游記，一般的抒情，為什么不敢“示人”？推敲這則附言不難發(fā)現(xiàn)，秘密就在那“多難畏事”四個(gè)字里。原來(lái)東坡害怕此文一出，就會(huì)生出事端，招災(zāi)惹難，再次蒙受烏臺(tái)詩(shī)案之類的文字獄。由此可見(jiàn)，在這篇文章里蘇東坡自有他不可輕易告人的隱秘。
請(qǐng)你再細(xì)細(xì)推敲《赤壁賦》，能夠從字里行間中窺探出蘇東坡內(nèi)心的隱秘嗎？
第二個(gè)問(wèn)題：關(guān)于蘇東坡在《赤壁賦》里表露出來(lái)的人生觀。有這么一幅贊頌蘇東坡的對(duì)聯(lián)：“儒道佛三教揚(yáng)精粹，政德文千載樹(shù)楷模?！边@對(duì)聯(lián)說(shuō)明在蘇軾的世界觀里融合了儒道佛的思想。在他之前，唐朝有王維、白居易、司空?qǐng)D等人接受儒、道、佛的思想影響，即所謂“儒教飾其身，佛教治其心，道教養(yǎng)其壽”，三者互不相妨而成一心。宋代理學(xué)就以“月映萬(wàn)川”（朱熹云：“如月在天，只一而已，及散在江湖，則隨處可見(jiàn)?！保┑目捶?，使儒家與佛老相融合，成了三教歸一。從總趨勢(shì)看，是三家融合，從其內(nèi)部看，卻充滿了出世與入世的矛盾，理想與現(xiàn)實(shí)的矛盾，情感與道德的矛盾，消極與積極的矛盾。心理世界的結(jié)構(gòu)內(nèi)容是極其豐富的，要戰(zhàn)勝矛盾而融合貫通是十分艱難的。正因如此，蘇軾在融合和戰(zhàn)勝這些矛盾中，流露出的智慧和才華，充分地體現(xiàn)在他的詩(shī)文之中。明白這一點(diǎn)，對(duì)于深入解讀蘇軾的作品，作用甚大。
《赤壁賦》是一篇融合了儒道佛的典型之作，你能否結(jié)合課文作些具體探討。
探究思路
第一個(gè)問(wèn)題：蘇東坡在《赤壁賦》中的隱秘就在那首自歌，就在歌中的“美人”。
在楚辭和《離騷》等古典詩(shī)詞中，常常以美人喻君王，以蘭蕙比喻賢才或高尚的品德，用“蛾眉”比喻自己之賢能，以“求女”比喻可以通于君側(cè)，以“眾女”比喻朝廷結(jié)黨營(yíng)私的人物。
《赤壁賦》中的自歌“望美人兮天一方”化用了屈原《少司命》“望美人兮未來(lái)，臨風(fēng)恍兮浩歌”句，“渺渺兮予懷”，“桂棹兮蘭槳”與《九歌·湘夫人》中“目眇眇兮愁予”“桂棟兮蘭橑”等相似，所以，它的意境與《離騷》有相通之處，蘇軾在歌中實(shí)際是以屈子自況，“美人”也是指君王，就是宋神宗?！肮痂馓m槳”喻自己卓越的才能，“擊空明兮溯流光”喻自己身處逆境，懷才不遇，“渺渺兮予懷”寫(xiě)自己被朝廷棄用以后惆悵失意的心情，“望美人兮天一方”，寫(xiě)自己雖然渴望回到朝廷立業(yè)建功，但貶謫黃州，遠(yuǎn)離君王，請(qǐng)纓無(wú)路，報(bào)國(guó)無(wú)門(mén)。這首自歌寫(xiě)出了蘇軾忠君報(bào)國(guó)之殷切，更寫(xiě)出了“忠不見(jiàn)用”后的哀怨。司馬遷說(shuō)：“屈平正道直行，竭忠盡智，以事其君，讒人間之，可謂窮矣。信而見(jiàn)疑，忠而被謗，能無(wú)怨乎？屈平之作《離騷》，蓋自怨生也?！碧K軾的境遇和屈平相似，他的心態(tài)也和屈平相似。所以，這一篇《赤壁賦》就是蘇軾的《離騷》，是他借以發(fā)泄內(nèi)心的牢騷。
第二個(gè)問(wèn)題：古代中國(guó)文人心中有兩種宗教，一個(gè)儒教，一個(gè)道教，后來(lái)又摻和了佛教。儒教主張入世，出人頭地、光宗耀祖，就是他們的理想；佛道主張出世，追求無(wú)差別境界，堪破紅塵、羽化登仙就是他們的理想。儒教是求官當(dāng)官時(shí)用的，佛道教是失敗被貶時(shí)用的。蘇軾骨子里是儒教，在《前赤壁賦》里，心里掛念著：“渺渺兮予懷，望美人兮天一方”，哪怕是被捕被貶，也沒(méi)有忘記心中的美人，那個(gè)并不一定很圣明的國(guó)君。在中國(guó)封建社會(huì)的知識(shí)分子心里，君就是國(guó)，不忘君，就是不忘國(guó)。由此可見(jiàn)，蘇軾時(shí)時(shí)不忘儒家“兼濟(jì)天下”的追求。
然而當(dāng)想到自己功業(yè)未成，蘇軾又流露出濃厚的悲涼，慨嘆著“固一世之雄也，而今安在哉”“寄蜉蝣于天地，渺滄海之一粟”。這種時(shí)候，道家的尋仙訪道的思想又涌上了心頭：“浩浩乎如馮虛御風(fēng)，而不知其所止；飄飄乎如遺世獨(dú)立，羽化而登仙”，“挾飛仙以遨游，抱明月而長(zhǎng)終”。
在佛家的思想里，人的命運(yùn)是早就安排好的，在失意之時(shí)，蘇軾的心里也浮出了這樣的念頭：“且夫天地之間，物各有主，茍非吾之所有，雖一毫而莫取。”一切順從命運(yùn)的安排，而這時(shí)只有“江上之清風(fēng)，山間之明月”，才是“取之無(wú)禁，用之不竭”的。佛家思想天地本是一體，物我本是一源，于見(jiàn)山見(jiàn)水中去大徹大悟，山水之中充滿了禪意，充滿了佛的智慧。走在黃州城外的蘇軾這時(shí)就將所有的情感都寄于山水之中，去體會(huì)生命中的頓悟。
“蓋將自其變者而觀之，則天地曾不能以一瞬；自其不變者而觀之，則物與我皆無(wú)盡也，而又何羨乎？”蘇軾在這里說(shuō)明的是莊子相對(duì)論的觀點(diǎn)，莊子《德充符》篇：“自其異者視之，肝膽楚越也；自其同者視之，萬(wàn)物皆一也。”而“物與我皆無(wú)盡也”，則是佛家因果輪回的思想。月亮不停地盈虧，草木青了又黃、黃了又青，所以“物”“無(wú)盡”?！拔摇痹趺茨堋盁o(wú)盡”呢？佛家認(rèn)為，生命完成了一次生死就如同月亮完成了一次圓缺。月亮不停地圓缺，生命也就生生死死，循環(huán)不止。既然生命和長(zhǎng)江月亮一樣是無(wú)窮無(wú)盡的，那么長(zhǎng)江和月亮又有什么值得羨慕的呢？生命又怎么會(huì)是短暫的呢？今生功業(yè)未成，還有來(lái)生。所以就沒(méi)必要產(chǎn)生人生短暫、功業(yè)未就的悲傷，不如趁現(xiàn)在（今生）清閑無(wú)事，好好享受一下明月和清風(fēng)。一想到這里，作者的心情自然就曠達(dá)了，因?yàn)榉鸺业乃枷胧顾鉀Q了一個(gè)困惑苦惱的難題：怎樣使有限的生命求得永恒？由此看來(lái)，從苦悶到曠達(dá)，這個(gè)思想的轉(zhuǎn)變也滲透了佛家的輪回思想。
《赤壁賦》預(yù)習(xí)提示
這是一篇散體文賦。蘇軾貶謫黃州（今湖北黃岡縣）時(shí)，曾多次到赤壁游覽。一次是宋神宗元豐五年七月十六日，公元1082年8月12日；一次是同年十月十五日，陽(yáng)歷11月7日。游覽地點(diǎn)并不是三國(guó)周瑜破曹軍的赤壁，三國(guó)周瑜赤壁在湖北嘉魚(yú)東北；而蘇東坡所游的赤壁，實(shí)是赤鼻磯，在湖北黃岡縣城外。作者一時(shí)興會(huì)所至，借歷史上的勝地來(lái)抒發(fā)內(nèi)心的感慨，寫(xiě)了兩篇賦：《赤壁賦》和《后赤壁賦》。還有一首詞：《念奴嬌·赤壁懷古》。
賦作為一種特殊的文學(xué)體裁，在漢代是鋪張揚(yáng)厲、繁縟富贍的，被稱為大賦。到了六朝講求對(duì)仗工穩(wěn)、字句整飭，叫做律賦。唐宋時(shí)則突破了聲律的種種限制，使之自由揮灑，富有靈活性，叫做文賦。杜牧的《阿房宮賦》、歐陽(yáng)修的《秋聲賦》即是。
蘇軾的《赤壁賦》是宋代文賦杰出的代表作，融詩(shī)、賦、文為一體，或敘事，或?qū)懢?，或抒情，或議論，各因其情理所宜而運(yùn)用自如。開(kāi)篇描寫(xiě)了月夜的美好景色和泛舟大江飲酒賦詩(shī)的舒暢心情，以極為優(yōu)美的筆調(diào)展現(xiàn)出一幅人間仙境的圖畫(huà)，表現(xiàn)一種超然物外的歡樂(lè)。然后通過(guò)客人的洞簫吹奏極其幽怨的聲調(diào)，引起主客之間的一場(chǎng)問(wèn)答，文章的重點(diǎn)便轉(zhuǎn)移到關(guān)于人生態(tài)度問(wèn)題的論辯。以“客”的口吻慨嘆英雄人物的興亡幻滅，抒發(fā)宇宙無(wú)窮而人生有限的悲哀；以“主”的口吻闡發(fā)恒久與短暫、無(wú)窮與有限皆是相對(duì)的道理，提出消除外慕、冥于自然的解脫之道。文中流露出一些消極情緒，同時(shí)也反映了一種豁達(dá)樂(lè)觀的精神。含而不露，意在言外，深沉的感情融于優(yōu)美的景物描寫(xiě)之中，滿腔的悲憤寄寓在曠達(dá)的風(fēng)貌之下，使之成為古代散文名篇。
這篇文章有一定難度，哲理也比較深?yuàn)W，建議你采用下面的學(xué)習(xí)方法:
1．深入了解蘇軾其人，這是學(xué)習(xí)本文的關(guān)鍵。本文從表面看是一篇游記散文，實(shí)際上是一篇人生哲理散文，寄寓了蘇軾在人生坎坷之途上的深沉感慨。不了解蘇軾的人生，不了解蘇軾的處世哲學(xué)，就不可能理解這篇文章的深刻寓意。
2．抓住本文特點(diǎn)，披文以入情。本文有兩個(gè)突出特點(diǎn)。一是寫(xiě)景、抒情、議論緊密結(jié)合；二是語(yǔ)言精練優(yōu)美，像意味深長(zhǎng)的散文詩(shī)。學(xué)習(xí)時(shí)要注意這兩個(gè)特點(diǎn)?？上确謩e劃出寫(xiě)景、抒情、議論的句子或段落體會(huì)它們之間的內(nèi)在關(guān)系。進(jìn)一步研讀時(shí)，又可找出標(biāo)志情、景、理三者轉(zhuǎn)換的語(yǔ)句，理出本文的感情線索。這樣，既有利于突出重點(diǎn)，又便于對(duì)全文結(jié)構(gòu)的把握。
3．運(yùn)用對(duì)比閱讀，加深文意理解?？梢院吞K軾《念奴嬌·赤壁懷古》對(duì)比閱讀，加深理解文章的寓意。可以與《后赤壁賦》對(duì)比閱讀，結(jié)合前人對(duì)兩賦的評(píng)論，以論高下。還可以與《蘭亭集序》對(duì)比閱讀，分析兩位歷史上的偉人生命觀和宇宙觀的異同。
《赤壁賦》特色鑒賞
1．主客問(wèn)答的辭賦結(jié)構(gòu)：
賦是介乎韻文與散文之間的一種文體，自荀子《賦篇》創(chuàng)其名后，歷史上先后有鴻篇巨制的漢賦、駢偶講究的駢賦、格律嚴(yán)謹(jǐn)?shù)穆少x。至唐宋轉(zhuǎn)為比較寬松自由的文賦，杜牧的《阿房宮賦》可稱濫觴，宋歐陽(yáng)修《秋聲賦》已趨成熟。蘇軾才華橫溢，他擺脫了堆砌典故、拘守聲律的束縛，在句法自由、結(jié)構(gòu)自由、韻律自由中，既保持賦的形體，又含詩(shī)味的濃郁，且與散文亦迥乎有別。因此，《赤壁賦》行走自由、似詩(shī)如畫(huà)，可以說(shuō)是散賦中杰出的代表作。
主客對(duì)答是賦體中的傳統(tǒng)手法，蘇軾在《赤壁賦》中虛擬主客對(duì)答的結(jié)構(gòu)形式。主與客其實(shí)都是作者一人的化身，客的觀點(diǎn)和感情是蘇軾的日常感受和苦惱，而主人蘇子所抒發(fā)的則是他超脫地俯察人與宇宙的領(lǐng)悟，而這一切則是通過(guò)嗚嗚洞簫、主客設(shè)問(wèn)引起。其次，辭賦行文多用排比、對(duì)偶，即所謂韻文，此亦是賦的主要特點(diǎn)。但《赤壁賦》每段首句或開(kāi)頭幾句多為散句。如首段“舉酒屬客”“少焉”為散句（“蘇子與客泛舟游于赤壁之下”，“舟”后可斷，為兩個(gè)六字句）；第二段開(kāi)頭“于是飲酒樂(lè)甚，扣船而歌之”是散句，“客有吹洞簫者，倚歌而和之”也是散句；第三段散句更多，第四段則以散句為主，第五段，雖然不屬駢句，但全是四字或六字句（虛字“乎”“之”不計(jì)），句式整齊。可見(jiàn)，全文散句成份多處。但是，既然是賦，則應(yīng)該用駢句或近乎駢句為主?！冻啾谫x》以四字六字為多，幾同于“四六文”。讀之于整飭中見(jiàn)參差，整齊中顯自由。這樣既顯示了傳統(tǒng)賦體那種特質(zhì)和情韻，卻又做到保留而不拘泥，講究又不為束縛。最后，辭賦講究聲韻美?！冻啾谫x》多處押韻，卻換韻較快。每段一韻或幾韻不等，而且換韻處往往是文義的一個(gè)段落。如第一段的“間”“天”“然”“仙”押韻，第二段“槳”“光”與“方”押韻，“慕”“訴”“縷”與“婦”押韻，第三段的“稀”“飛”“詩(shī)”押韻，“昌”“蒼”“郎”押韻，“東”“空”“雄”押韻，“鹿”“屬”“粟”押韻，“窮”“終”“風(fēng)”押韻，第四段的“往”“長(zhǎng)”押韻，“瞬”“盡”押韻，“主”“取”押韻，另有“清”“風(fēng)”“禁”，“月”“竭”，“色”“適”交叉押韻，第五段的“酌”“藉”“白”押韻。總之，《赤壁賦》以文為賦，藏韻于不覺(jué)；借客設(shè)問(wèn)，嘆人生如蜉蝣。用辭賦之語(yǔ)言形式，卻又棄尋常之套路，以至像“若夫”“爾乃”“是以”等賦中常用的套語(yǔ)也棄置不用?？傊K軾兼取散文和辭賦的優(yōu)點(diǎn)和手法作賦，是《赤壁賦》的新穎之處，亦是《赤壁賦》絕妙之處。
2．詩(shī)化的景情融合：
讀《赤壁賦》，我們感到蘇軾寫(xiě)的景美。你看，一葉扁舟浮在茫茫江面，月色水光與天宇合一。以至于江動(dòng)還是船移，御風(fēng)還是乘云，是實(shí)景還是虛象，說(shuō)是又不是，說(shuō)不是又是了。然而，文章寫(xiě)的卻是常景，普普通通的山水風(fēng)月，并無(wú)特別之處。正如清代文學(xué)家方苞所說(shuō)，“所見(jiàn)無(wú)絕殊者，而文境邈不可攀”。為什么有如此感人的魅力呢？答曰：它的景是詩(shī)化的景、情、理的完美融合。
文章通篇以景貫串，“風(fēng)”和“月”是主景，山川、江水輔之。首段“風(fēng)”和“月”開(kāi)卷?！扒屣L(fēng)徐來(lái)，水波不興”；“月出于東山之上，徘徊于斗牛之間”，“白露橫江，水光接天”，寥寥幾句，極凝練簡(jiǎn)潔點(diǎn)出風(fēng)月，寫(xiě)出江景，寄寓深情。言皓月清朗，實(shí)言心境明澈；言水波不興，實(shí)言心緒從容。在如此平和清雅之夜，濁世遁隱，塵俗不見(jiàn)，攜友泛舟，飲酒誦詩(shī)，勃勃逸興，恍如仙境。接著，文章反復(fù)再現(xiàn)“風(fēng)”“月”形象，如歌中的“擊空明兮溯流光”；客引曹操詩(shī)“月明星稀”及“抱明月而長(zhǎng)終”“托遺響于悲風(fēng)”。在這里，江月又成為懷古情結(jié)的發(fā)端；正是由稀星明月引出孟德其人，也正是由滔滔江水懷想千里舳艫。然歲月流轉(zhuǎn)，世易時(shí)移，江月猶在，山川易主，這一切，令興衰之嘆、傷懷之感愈加耐人尋思。讀文至此，不由人想起唐人張若虛的句子：“今人不見(jiàn)古時(shí)月，今月曾經(jīng)照古人。古人今人若流水，共看明月皆如此”。在這無(wú)窮之江水，消長(zhǎng)之月光面前，轉(zhuǎn)瞬即逝的何止是人的生命？！在蘇軾的筆下，江月不僅是景，不僅用以抒情，而且還借以寓理。于怨客，從江、月引出了須臾人生的感嘆；于蘇子，水之不復(fù)，月之盈虛卻啟示了變與不變的哲理──物我皆恒，何羨長(zhǎng)江！“惟江上之清風(fēng)，與山間之明月，耳得之而為聲，目遇之而成色”，明月山間意不盡，清風(fēng)江上韻無(wú)窮！何不共適造物之藏？何不“領(lǐng)取而今現(xiàn)在”？總之，通篇或抒情，或說(shuō)理，都緊緊扣住了“風(fēng)”“月”之景。這種景物的連貫，不僅在結(jié)構(gòu)上使全文渾然一體，而且還溝通了全篇的感情脈絡(luò)。使你時(shí)而欣喜開(kāi)懷，時(shí)而長(zhǎng)吁短嘆?！帮L(fēng)”“月”“江”“山”，這慣常的景色，在《赤壁賦》中卻生出“樂(lè)甚”“愀然”之情，而讀者則是在不知不覺(jué)中為這常景打動(dòng)，為這感情的抑揚(yáng)起伏所吸引。因?yàn)?，這景這情，有歷史人物的業(yè)績(jī)，有古戰(zhàn)場(chǎng)的空寂，有作者的曠達(dá)和惆悵。文章正是這樣由于景物的反復(fù)穿插，悲喜之情的不斷消長(zhǎng)，作者情感的痛快吐納，使景情融合達(dá)到完美統(tǒng)一，使常景產(chǎn)生如此感人的魅力，使全篇情深意滿，詩(shī)意盎然。
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