□羅志田
　　對于往昔的探索和了解，本不僅為了豐富我們的歷史知識。專業(yè)史家曾否自問：史學變得“現(xiàn)代”以后，與人生的關(guān)聯(lián)何在？
　　所謂傳統(tǒng)，或許就像孔子所說的，“視之而弗見，聽之而弗聞”，同時又“洋洋乎如在其上，如在其左右”（《禮記·中庸》）。古人常說：鹽化于水，鹽已無形，而仍在水中；且每一滴水中，皆有鹽在。歷史亦然。它早已進入我們的生命之中，成為我們?nèi)粘Ｉ畹囊徊糠?，招之未必來，揮之難以去；就像曾化于水的鹽，不必有形，不必可見，卻始終存在，且無所不在。
　　換言之，歷史不僅是一種知識。那些在意識層面未曾經(jīng)驗過的往昔，仍以經(jīng)驗的形式存留在我們的行為之中。或正因為傳統(tǒng)處于一種難以追憶的朦朧狀態(tài)，而又對后來的社會、思想、政治和生活等產(chǎn)生著實際的影響，它就特別需要解釋。史學即不啻傳統(tǒng)的解釋者。前面說了，記載也是詮釋；而任何解釋，皆不排除創(chuàng)意。歷史與史學，就這樣相輔相成，在不斷解釋中發(fā)展。
　　古往今來，本是一個持續(xù)的長程。借《易經(jīng)》的說法，史學首先要“彰往”，不能讓人類的往昔湮沒；然后要“藏往”，維持人類的歷史記憶；進而還要“察來”，知道人類怎樣可以比過去更好。藏往不是要復古，察來也并非預測。所謂以史為鑒，不僅是認識和了解到自己或他人過去的成敗，遂可以摹仿或規(guī)避；更要設(shè)身處地，以體會前賢如何面對困境和挑戰(zhàn)，分享其行事中的喜怒哀樂，以達成個體或群體的心靈提升。
　　溫故知新的意義，正在于多識前言往行，以蓄其德。
　　人多遠慮，然后可以少近憂。過去的經(jīng)驗，可以告訴我們曾經(jīng)有過的機會和選擇，以及我們曾否進行了足夠的努力；也可以提示我們當下所處的地位，幫助我們思考怎樣可以做得更好。
　　也只有多識前言往行，才能守先待后。從人類到本土，都還有無數(shù)前言往行，等待著史學從業(yè)者去探索和發(fā)現(xiàn)。就像知道治史不可能完全客觀仍可朝客觀方向努力一樣，認識到史學有其外在功能，并承認這一事實，應不致影響史家趨近并揭示歷史真相的學術(shù)努力，或許反可增強專業(yè)學者的敬業(yè)之心。至于史學本身的學術(shù)發(fā)展，有其內(nèi)在的戒律和講究，此則史家皆知，毋庸贅言于此。
　　今日不僅史學是“危”與“機”并存，世界大體也都是一種“?！迸c“機”并存的狀態(tài)。歷史已經(jīng)說明，人類的確在不斷進步，但也時有退步。今人已不易相信歷史會向著一個（神或人）既定的理想目標前進，但我們或可以不讓歷史朝某些方向發(fā)展。面臨著已被過度開發(fā)的自然和日呈紛亂的世界，大至人類，小到個人，若不能比過去做得更好，前景絕不樂觀。倘若真能做得更好，明天自然也會更美好。這就是歷史重要之所在，也彰顯出史學的意義。
　　(全文完)

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