□涂光社
在莊子之前和之后，“忘”的精神狀態(tài)常被人們生動地描繪于筆下?！墩撜Z·述而》中孔子自謂：“其為人也，發(fā)憤忘食，樂以忘憂，不知老之將至云爾。”其實，“不知老之將至”也是忘?？鬃釉邶R聞《韶》，“三月不知肉味”，是忘；蘇東坡赤壁泛舟淡然忘歸是忘；賈寶玉初見林黛玉恍然若識以及發(fā)呆說癡之時也有所忘……寓言中“入市捉金”者對周圍無所顧忌是忘，古人在城門口的鬧市能專心讀書也有所忘……還有見利忘義、忘恩負(fù)義、得意忘形、流連忘返之類成語。
人們常說的忘主要是不自覺的，被動的，也就是無意為之。很少像《莊子》中那樣，忘被看做是一種主動的、自為的手段，一種思維和生存方式，一種精神境界。由“忘”組合的論述涉及思維取向和精神自由如何獲得的問題，也即莊子要求和希望人們“忘”什么和怎樣去“忘”的問題，也描述了達(dá)于“忘”境的精神狀態(tài)。其要義在于把握心靈的凈化、思維空間的廓清，追尋無差別的精神境界。
“忘”什么：忘年忘義，振于無竟
“忘”字在《莊子》全書出現(xiàn)了86次?！巴痹凇肚f子》的第一次出現(xiàn)是在《齊物論》：
忘年忘義，振于無竟，故寓諸無竟。
“年”為人生的歲月，指生命的壽夭?！傲x”是眾所認(rèn)可的道德規(guī)范，指導(dǎo)社會生活行為的準(zhǔn)則；而“竟”則與“境”同，“無竟”就是虛無境界，是“忘”的目的?！巴晖x”包括對“年”、“義”兩方面的超越。
人類自從有了自我意識以來，對生命有限的憂懼就是最普遍的情結(jié)。在古代中國，社會意識中影響力最為強(qiáng)大的就是“天經(jīng)地義”、名正言順的倫常是非。莊子以為只有擺脫了對生命短暫的憂懼和倫常是非的束縛才能“振于無竟”，在虛無的境界中獲得旺盛的生機(jī)和充分的精神自由。“無竟”是智慧生命理想的游履和寄寓之處。能否達(dá)于此境，其前提是能否對“年”與“義”的兩“忘”。
以“忘”入論最多的一篇是《大宗師》，用了15次?！洞笞趲煛酚懻摿松绬栴}，說真人的精神世界能夠做到“心忘”，有內(nèi)在的“心忘”為依據(jù)，則有外在的清寂、淡漠、靜穆，得融通于自然，順?biāo)煊诖蠡！芭c物有宜”則相適無所捍格、無所限制。該篇有一個著名的寓言：
泉涸，魚相與處于陸，相呴以濕，相濡以沫，不如相忘于江湖，與其譽堯而非桀，不如兩忘而化其道。
魚自然生成于水，智慧的人自然生成于“道”。魚游于江湖就能有忘記一切的自如，人游于“道”則有忘乎一切的逍遙自在，故云：“魚相忘乎江湖，人相忘乎道術(shù)?！边@個寓言表述的是莊子的人生態(tài)度和對惡劣環(huán)境中生存方式的思考。死生不由己，是自然大化的安排。對魚而言，“泉涸”而處于陸，比喻已經(jīng)違背自然，喪失了生存的條件而身處絕境。此時“相呴以濕，相濡以沫”的相惜互助是杯水車薪的徒勞，于事無補?！跋嗤诮眲t是在精神上回歸于初始、素樸，回歸于自然。莊子欲以精神領(lǐng)域的超越應(yīng)對現(xiàn)實中不能擺脫的困境。
怎樣“忘”：坐忘，與“道”冥合
《大宗師》提出了“坐忘”說?！白本妥置娑允嵌俗鵁o思慮的意思。此處的“坐忘”是顏回通過不斷的執(zhí)著的精神修養(yǎng)，跨越了幾個（忘禮樂、忘仁義）層次才達(dá)到的境界。所“忘”之物為何，決定其精神境界的高低。禮樂有外在的形式與儀程，是古代指導(dǎo)和規(guī)范世俗社會人際關(guān)系的手段；仁義是道德倫常的思想理念，是禮樂的精神內(nèi)核，層次高于禮樂。坐是安坐靜處?！巴眲t向虛，廓清和凈化心靈，提升層次，是精神的運作；最終進(jìn)入不受感覺、記憶、知識和自我意識影響的境界，也就超越了世俗觀念、倫常的規(guī)范。在進(jìn)入這種“坐忘”、“虛靜”的至境以后，精神活動靜極而動、以靜馭動，極其自由，自然無須意志和知識的導(dǎo)控了。
“坐忘”之“忘”是徹底忘掉物我、是非差別以及道德功利，廓清思路，摒棄世俗的觀念意識，從而達(dá)于與“道”冥合。
人對于所接收的信息和經(jīng)驗過的事物有所忘也有所不忘。其中未忘者成為經(jīng)驗、知識和形成自我意識的基礎(chǔ)。走出自我的關(guān)鍵在于超越一己的觀感、經(jīng)驗和知識的局限，擺脫“成心”的束縛和干擾。這是必須的，也是相當(dāng)困難的。
莊子的“坐忘”之論深入人的內(nèi)心世界，引導(dǎo)人在無干擾的境界尋求純粹的精神感受，與審美感受和精神超越的體驗和把握相關(guān)，對藝術(shù)創(chuàng)造理論很有啟發(fā)。有的學(xué)者曾經(jīng)指出，坐忘的精神境界儼然就是莊子所提倡的最高的審美境界。所謂“坐忘”，就是讓人摒棄一切倫理道德和實用的知識，屏蔽感覺，無須思維，遺忘一切，消除了是非的對立，物無彼此的分別、主客體的界限，可以進(jìn)入與天地萬物和“道”渾然一體的境界，達(dá)到精神上的絕對自由。
我們似乎還可以從“坐”和“忘”的組合作進(jìn)一步的剖析?！白笔乔f子認(rèn)定的一種狀態(tài)：其人的身姿是靜止的、安閑的?！巴奔壬凇白?，又?jǐn)[脫“坐”的身觀局限。莊子還使用過“坐馳”的概念，“坐”與“馳”一靜一動，也是“形”與“心”的對應(yīng)。這可以幫助我們理解“坐忘”組合的理論意義。
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