渤海大學(xué)藝術(shù)學(xué)院院長陳國成先生與其課題組成員用了一千多個日夜，收集、釋讀、分類、整理明清時期一個又一個邊款，一條又一條文獻，終于完成了教育部人文社會科學(xué)研究規(guī)劃基金項目“明清印章款識中的印學(xué)文獻整理與研究”，如今，這部六十余萬字的《明清印章款識文獻研究》終于由社科文獻出版。下面，就讓我們先睹為快，來看看浸透著作者熱情和汗水、記錄著歷史風(fēng)霜與歲月痕跡的印章和邊款文獻吧！
01
取法多樣而又奇特的字體
下面這枚印上的文字造型是不是很奇特？這是黃牧甫先生的“紹憲私印”。作者黃牧甫先生在款識中解釋說：軒轅以云紀(jì)官為云書，其筆畫象氣之卷舒也，漢人用以入印，仿為季度秀才。士陵。
“云書”是道家符箓中的一種寫法，“其筆畫象氣之卷舒”，云篆入印的效果就如同鳥蟲篆入印，只是云篆入印省去了一些類似鳥、蟲、魚等動物的抽象形態(tài)，保留了線條的卷起與展開，如同白描中的云，又似白描中的水浪。真是只有想不到的，沒有“借”不到的。
明清篆刻字法的取法來源非常多，不僅有對古代印章文字的直接取法、對古代碑刻中篆字的取法，還包括漢銅鏡文、彝器文、古錢幣文、秦詔版文、斗檢封文、秦權(quán)文、殘敦蓋文以及各種古代壺篆等的取法。
下面這枚丁敬制作的“同書”印取法商周青銅文字。
黃牧甫將所能取法的一切用到自己的篆刻藝術(shù)之中，自成一家?！巴馊四牡弥庇t取法漢瓦當(dāng)文?！巴弋?dāng)”是中國古代建筑中筒瓦頂端下垂部分，有“秦磚漢瓦”一說。該印款識云：“擬瓦當(dāng)文。丙申春三月，牧甫作?！?/p>
下面這款“何如”印取法于唐代碑刻?？钭R云：略師《峿亭銘》篆法。丁酉二月，牧甫為叔銘作。
印文有時甚至可能不是正兒八經(jīng)的漢字，例如吳昌碩先生的“費押”印。其邊款云：仿元戳為君直先生。這枚印是仿“元戳”，也就是取法元押印，“費”字取楷書，“押”字取“畫押”符號?！霸河 敝饕侵冈摹盎ㄑ河 ?，形狀上多為長方形、圓形、正方形、葫蘆形、魚形等，并不是漢字，僅僅是一種符號，所以有人認為“押”可能是一種防偽符號，只是為了避免與別人混淆而設(shè)計。
02
別致的印章修飾與印面布局
別出心裁的不只有印面的文字，印章整體的形狀也是非常吸睛。例如，黃牧甫先生的“端方私印”。盡管只是奉陶齋尚書命篆刻，形制卻是相當(dāng)漂亮。
又如，吳昌碩先生的“缶記”印。吳先生集詩、書、畫、印于一身，融金石書畫為一爐，被譽為“石鼓篆書第一人”、“文人畫最后的高峰”。一個邊款，既有序，又有詩歌，好似一幅自然畫卷，細細品來，回味無窮。
下面這方黃牧甫先生制作的“銑詒”印，印面邊框紋飾奇特，但它叫什么呢？別急，款識中有答案：荔樵舍人先生屬，仿漢人雙龍邊印。黃士陵作。
為了突顯官方的威嚴(yán)莊重，漢代官印四邊沒有修飾，私印則不同于官印，在印章形式、文字、修飾上都比較豐富，出現(xiàn)了兩面印和朱白相間的印文形式、鳥蟲篆和玉印篆等文字，印章文字的周邊出現(xiàn)了青龍、白虎、朱雀、玄武等裝飾圖樣。
印面的格局與分布主要涉及印文與邊欄、界格的關(guān)系問題，這本書中不少印面布局優(yōu)美，本身就是一件賞心悅目的藝術(shù)品，例如黃牧甫的“崇徽”印。其款識云：漢人界格印，仿為遯園部郎。黃士陵。
如果印面空間不夠，偶爾還可以把兩個字?jǐn)D到一個字的空間里，叫“兩字合文”，例如吳昌碩先生的“一月安東令”印，其款識云：“一月”兩字合文見殘瓦券。滄石。不過，這在印章中極其罕見。商周青銅器上有很多“合文”，那是文字剛從圖畫脫胎出來時，尚作圖畫式排列習(xí)慣的遺留。秦代“書同文”政策促使?jié)h字書寫漸趨規(guī)范，“合文”不符合文字規(guī)范化要求，失去了存在的合理性，于是退出歷史舞臺，秦小篆之后“合文”就非常少了，但篆刻家把它作為一種藝術(shù)處理形式來取法，仍然很別出心裁。
如果印面文字很多，怎么做到美觀呢？明清印章款識文獻中有許多關(guān)于入印文字之間關(guān)系的記述，主要表現(xiàn)在對印文排布、疏密等問題的認知上。例如黃牧甫先生的“鍛客”印。其款識云：填密即板滯，蕭疏即破碎，三易刻才得此，猶不免二者之病，識者當(dāng)知陵用心之苦也。
黃牧甫從疏密關(guān)系的角度對印章文字的排布作了辯證分析，認為文字排布得太過密集即“填密”，則印章會顯得板滯；相反，如若印文排布太過疏松即“蕭疏”，印章則會顯得支離破碎。也就是說，文字的排布既不能“填密”，也不能“蕭疏”，要有一個“度”的把握。
03
記錄日常生活，體現(xiàn)傳統(tǒng)文化
明清印章款識文獻中，記錄了大量的印語出處，如出自古代碑刻、出自古文經(jīng)典語句、出自佛家用語等，不僅豐富了篆刻款識內(nèi)容及形式，同時也保留了大量的文獻資料。
清代中晚期，儒、道、佛、基督教等并存，印人書家必然會受到多方思想的影響，并體現(xiàn)在其篆刻作品中。例如，趙之謙先生的“大慈悲父”印就記錄了佛家用語“南無阿彌陀佛”。
趙之謙一生坎坷，經(jīng)歷過仕途的曲折以及家破人亡的沉重打擊，遂將心中的苦悶的排解寄托于佛，但對藝術(shù)的追求始終沒有改變。他在印章款識中用漢隸刻“南無阿彌陀佛”六字，有界格，文字舒展有度，渾厚中帶有情趣，似乎在述說著佛家理念，給人以莊重寧樸之感。也許是因為生活的坎坷，趙之謙把內(nèi)心歸于對佛的寄托，因此著錄《銅佛記》，并刊刻于石記之。這枚印章款識為我們提供了重要的文獻資料。
即便沒有什么特別的事情發(fā)生，文人生活的閑淡散逸也足以創(chuàng)造大量印章。比如吳昌碩先生這枚“梅花手段”。吳昌碩見到梅花歡喜，便制一雅印“作此自玩”，簡直是隨手拈來，看似不起眼的事或物，到了其邊款中都充滿了樂趣。
04
抒懷詠志，追思祈福
印章的款識中所記錄的內(nèi)容有很多種，可以是議論印章的所贈之人，可以指明印章的取法來源，可以議論篆刻的技法和審美，也有很多記錄著印章的產(chǎn)生來由。
例如，篆刻大家吳昌碩夢到了亡故的妻子，于是刻下下面這枚“明月前身”印。這枚印取法“造像”，即在印章款識中作畫，將人物的剪影刻在印側(cè)，表達對亡妻的思念和祈福。這是將碑刻造像引入邊款的大膽嘗試。“造像”主要是指魏晉南北朝時期為在世的人、已故的人或者為自己祈福而刊刻的雕像。
不少文人雅士借印章言志，把人生的境界和志向傾注于這一方小印當(dāng)中。例如，趙之謙的“男兒生不成名身已老”就在款識中抒發(fā)自己的心聲：長安卿相多少年，富貴應(yīng)須致身早。山中儒生舊相識，但話宿昔傷懷抱。既刻起語，復(fù)摘四句。同治壬戌九月，悲盦居士。這里，趙之謙借用杜甫的詩句，來表達自己身處困境，特別是心中抱負無法實現(xiàn)，流露出作者的悲傷與無奈。
吳昌碩先生很善于運用前賢的典故來表達自己的情操和追求，下面這枚“寥天一”印在邊款中引用《莊子·太宗師》的原文，就是表達期望自己能夠達到道家清凈無為的境界。
此外，“雄甲辰”印也體現(xiàn)了吳昌碩先生的追求。吳昌碩先生一生經(jīng)歷大風(fēng)大浪，晚年疾病纏身，但坎坷的人生經(jīng)歷不僅沒有摧毀他對生活的向往，反而成為他奮進的動力。他在這枚印的邊款中自創(chuàng)名詞“雄甲辰”，表示自己欲與命運抗?fàn)?，反映出作者老?dāng)益壯的氣概和積極向上的人生態(tài)度。
別致的印章，動人的文字，在本書中真的是舉不勝舉！正所謂：一印一世界，款識見乾坤。歡迎您走進《明清印章款識文獻研究》。
本書以明清印章款識文獻為研究對象，是教育部人文社會科學(xué)研究規(guī)劃基金項目“明清印章款識中的印學(xué)文獻整理與研究”的最終研究成果。關(guān)于明清印學(xué)中的款識文獻的整理和類編，國內(nèi)外迄今還沒有形成系統(tǒng)性的研究成果，本書無論是在研究內(nèi)容還是在研究方法、成果結(jié)構(gòu)、資料運用、觀點論述等方面，都有很多的創(chuàng)新。在研究方法上，本書打破學(xué)科界限，綜合運用了歷史學(xué)、文獻學(xué)、藝術(shù)學(xué)等學(xué)科的理論和方法，對于豐富明清印學(xué)理論具有重要價值。
