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論語(yǔ)：民可使由之，不可使知之（8-9）

2021.03.02

孔子有“愛民”的思想，但“愛民”前提是“順民”，而不能以“愛”的名義去“亂民”“擾民”。在推行仁德的過(guò)程中，對(duì)于暫時(shí)不能理解而難以接受的，則主張先行動(dòng)起來(lái)，再講明道理或者在具體行動(dòng)去加以引導(dǎo)使其逐步領(lǐng)悟。

子曰：“民可使由之，不可使知之?！?/span>

【注釋】

民：民眾，百姓。

由：從，按照某人或某些意愿、意志去做。

知：懂得、明白，弄清楚道理。

【譯文】

孔子說(shuō)：“民眾只要使他們按照（我們的）意志去做，不要使他們懂得為什么要這樣做。”

“使由之”，這里是指促使民眾實(shí)現(xiàn)統(tǒng)治者以“仁”治天下的意志。按照常理，“使由之”必須“使知之”，要通過(guò)廣泛的教育教化，讓民眾明白“仁”和“行仁”所蘊(yùn)含的深刻道理，這樣才能喚起行動(dòng)自覺?！抖Y記·學(xué)記》：“建國(guó)君民，教學(xué)為先?！苯逃旧砭褪钦?，是幫助治理國(guó)家的重要手段。只有通過(guò)教育教化民眾，做到時(shí)時(shí)刻刻講究倫理、注重道德，天下才會(huì)太平。古時(shí)候主要用禮樂(lè)施教，以禮治身，以樂(lè)養(yǎng)心，即是以禮樂(lè)施政，所以中國(guó)自古以來(lái)被稱為禮樂(lè)之邦。

禮樂(lè)為“六藝”中的兩藝，“志于道，據(jù)于德，依于仁，游于藝”，禮樂(lè)與“道、德、仁”息息相通。用與“道、德、仁”完全契合的禮樂(lè)施政就能國(guó)泰民安，施教則能育圣賢君子?？鬃泳褪遣捎谩八紵o(wú)邪”的原則和標(biāo)準(zhǔn)來(lái)審定禮樂(lè)，用以教化百姓。

禮樂(lè)的制定則有更高要求?！墩撜Z(yǔ)·季氏》：“子曰：‘天下有道，則禮樂(lè)征伐自天子出。’”天下有道時(shí)，為政、用兵都要天子來(lái)加以決定?！抖Y記·中庸》：“子曰：‘非天子不議禮，不制度，不考文。雖有其位，茍無(wú)其德，不敢作禮樂(lè)焉。雖有其德，茍無(wú)其位，亦不敢作禮樂(lè)焉。’”為政之人，既要有天子之位，又要有圣人之德。二者缺一，則不可制禮作樂(lè)，即不可擔(dān)當(dāng)為政大任。

有人認(rèn)為，這里所提出的“民可使由之，不可使知之”，是孔子“愚民”思想的表現(xiàn)。其實(shí)不然，試想，在當(dāng)時(shí)的歷史背景下，如果一件事要得到民眾完全理解特別是要所有民眾都理解認(rèn)同才去施行，那就可能什么事也干不成?！暗揽傻?，非常道”，推行仁德也是如此，民眾可能對(duì)某些要求在短時(shí)期內(nèi)很難領(lǐng)悟，只有采用一定方式讓民眾先聽從、去執(zhí)行，在身體力行中去明白這樣做的道理。唯有先行而后知，才能最終在踐行仁德的過(guò)程中悟得真實(shí)內(nèi)涵。即使民眾最終沒有明白個(gè)中緣由，但已經(jīng)有了仁的行動(dòng)，產(chǎn)生了仁的結(jié)果。

仁者見仁，智者見智。有人認(rèn)為，這是孔子倡行樸素民主政治的嘗試，此句應(yīng)理解為“民可使，由之；不可使，知之”，即民眾如果聽從，就順從他們；如果不聽從，說(shuō)明為政者缺乏對(duì)民眾的深入了解，就應(yīng)該去體察民情。還有人認(rèn)為應(yīng)理解為“民可，使由之；不可，使知之”，即民眾如果認(rèn)可，就讓他們比照著去做；如果民眾不認(rèn)可，就要耐心講解直到讓他們明白。這種種理解雖然符合孔子的“順民”“愛民”思想，但總感覺是對(duì)古人思想的“現(xiàn)代化”解讀，且與《論語(yǔ)》一書所反映的孔子思想不太符合。

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