一念清凈處，自有蓮花開(kāi)。
【原典】
“須菩提，若有人以滿(mǎn)無(wú)量阿僧祗世界七寶，持用布施；若有善男子、善女人，發(fā)菩提心者，持于此經(jīng)，乃至四句偈等，受持讀誦，為人演說(shuō)，其福勝彼。云何為人演說(shuō)？不取于相，如如不動(dòng)。”“何以故？”“一切有為法，如夢(mèng)幻泡影。如露亦如電，應(yīng)作如是觀?！?/span>
佛說(shuō)是經(jīng)已，長(zhǎng)老須菩提，及諸比丘、比丘尼、優(yōu)婆塞、優(yōu)婆夷，一切世間天人阿修羅，聞佛所說(shuō)，皆大歡喜，信受奉行。
【悟讀】
不取于相，如如不動(dòng)。
如如不動(dòng)，如同真如實(shí)相那般清凈不動(dòng)。第一個(gè)“如”，是“好像”的意思；第二個(gè)“如”，是“真如”之意。強(qiáng)調(diào)的是修行成功的佛與阿羅漢們的心，面對(duì)一切世間的境緣，他們心里不產(chǎn)生執(zhí)著。不取于相，是指他們不執(zhí)著世間的任何一種事物；如如不動(dòng)，是指他們心的平靜狀態(tài)，面對(duì)一切事物，心理上完全以隨緣與平靜來(lái)應(yīng)對(duì)，不生法相，善護(hù)念，無(wú)所住。
應(yīng)化，又作應(yīng)現(xiàn)、應(yīng)化利生。佛、菩薩應(yīng)眾生之利益而變現(xiàn)與眾生同類(lèi)之形像,稱(chēng)為應(yīng)化。萬(wàn)事萬(wàn)物隨時(shí)隨地皆處變化之中，故一切皆非真實(shí)的。本品強(qiáng)調(diào)的還是不要執(zhí)念于虛無(wú)之萬(wàn)事萬(wàn)物。
“一切有為法，如夢(mèng)幻泡影。如露亦如電，應(yīng)作如是觀?！?/span>是金剛經(jīng)最后一個(gè)四句偈，也是最重要的一個(gè)四句偈。
有為法與無(wú)為相對(duì)，無(wú)為就是涅盤(pán)道體，形而上道體。實(shí)相般若就是無(wú)為法，證到道的那個(gè)是無(wú)為，如如不動(dòng)；有為法，泛指一切有作為、有造作的因緣所生法。即包含一切事物、物質(zhì)、精神，以及所有現(xiàn)象的存在，原意為“由因緣而起的存在者”。一切有為法如夢(mèng)幻泡影一般，皆是虛幻無(wú)常的。
人生之苦，苦在執(zhí)著；人生之難，難在放下；人心之煩，煩在計(jì)較；在意什么，折磨于斯。
世界本來(lái)簡(jiǎn)單清純，只是世人把它復(fù)雜化了。生命中有一種愛(ài)，是安靜的，是無(wú)求的。遠(yuǎn)遠(yuǎn)的觀望，不言不語(yǔ)；完全的給予，無(wú)悔無(wú)怨。不想說(shuō)明，只愿心懂；不求回報(bào)，只愿愛(ài)在。
呂純陽(yáng)有一首詩(shī)描寫(xiě)人間之福氣，“一日清閑自在仙，六神和合報(bào)平安；丹田有寶休尋道，對(duì)境無(wú)心莫問(wèn)禪”。
一個(gè)人有人間之清閑，便是神仙之境界；六神和合，即為福報(bào)；丹田是指心田，心中清凈，就是修行；對(duì)境無(wú)心就是禪，何必再問(wèn)禪呢。
“有求皆苦，無(wú)求乃樂(lè)”。有求必苦，解脫之道就在于正視內(nèi)心之欲望，然后慢慢學(xué)會(huì)丟棄欲望。唯有放下，方得超脫。
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