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《齊桓晉文》實(shí)錄（一）

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上一節(jié)課我們通過(guò)學(xué)習(xí)《侍坐》了解了儒家學(xué)派的孔子及其弟子的理想和志向。同學(xué)們都知道在儒家的傳統(tǒng)中，孔子和孟子總是如影相隨。孔子是至圣，孟子是亞圣?？鬃拥娘L(fēng)范我們可以通過(guò)論語(yǔ)去感受，而孟子的風(fēng)采，我們則可以通過(guò)《孟子》這本書(shū)去體會(huì)。

我們先來(lái)回憶一下初中所學(xué)過(guò)的關(guān)于孟子的文學(xué)常識(shí)。孟子名軻鄒國(guó)人，大約生于公元前372年，卒于公元前289年。他受學(xué)于孔子之孫子思的門人，成為儒家曾子子思學(xué)派的繼承者，并發(fā)展了這一學(xué)派。同學(xué)們或許了解，在孔子去世后，儒家學(xué)派有了八個(gè)分支，到底哪一派才是正宗的呢？偉大的文學(xué)家、史學(xué)家司馬遷在史記中記錄：

（孟子）退而與萬(wàn)章之徒，序《詩(shī)》《書(shū)》，述仲尼之意，作《孟子》七篇。

（司馬遷《史記》）

司馬遷將二人相提并論，于是后世都以孔孟并稱，并且從那時(shí)開(kāi)始，大家都認(rèn)為繼承孔子的嫡派大師就是孟子。

孟子的思想有著璀璨的光芒，是中華文明的重要組成。其中最值得稱道的有四點(diǎn)仁政思想：仁政思想民本思想性善論涵養(yǎng)論

仁政思想就是君主以仁心治國(guó)；民本思想，也就是民貴君輕，政權(quán)的得失取決于民心的歸附。性善論，每個(gè)人生來(lái)都具有惻隱之心、羞惡之心、辭讓之心、是非之心，這是善的開(kāi)端。涵養(yǎng)論，比如同學(xué)們都聽(tīng)過(guò)的，我善養(yǎng)吾浩然之氣，這是涵養(yǎng)論中的一個(gè)重點(diǎn)內(nèi)容，人應(yīng)該具有高尚的人格。

孟子固然發(fā)展和繼承了孔子思想，也擴(kuò)大了儒家學(xué)說(shuō)的影響。然而，孟子距離孔子已經(jīng)100多年，從春秋到戰(zhàn)國(guó)，時(shí)代的風(fēng)貌必然不同。孟子的社會(huì)理想與孔子及其弟子相比，又會(huì)有什么變化？孟子對(duì)人的認(rèn)識(shí)會(huì)和孔子有哪些不同呢？同學(xué)們可以帶著這個(gè)問(wèn)題來(lái)學(xué)習(xí)齊桓晉文之事，并試著做個(gè)比較。

我們初中的時(shí)候?qū)W過(guò)《生于憂患，死于安樂(lè)》：

舜發(fā)于畎畝之中，傅說(shuō)舉于版筑之間，膠鬲舉于魚(yú)鹽之中，管夷吾舉于士，孫叔敖舉于海，百里奚舉于市。故天將降大任于是人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為，所以動(dòng)心忍性，曾益其所不能。人恒過(guò)，然后能改，困于心，衡于慮，而后作；征于色，發(fā)于聲，而后喻。入則無(wú)法家拂士，出則無(wú)敵國(guó)外患者，國(guó)恒亡。然后知生于憂患，而死于安樂(lè)也。

這篇文章選自《孟子·告子下》很短小的一篇議論文，論證了孟子的一個(gè)觀點(diǎn)：無(wú)論是人還是國(guó)，都需要在苦難中奮斗，沒(méi)有安閑平順的道路可走，所以要正視環(huán)境，經(jīng)受折磨，從中獲得力量，才能經(jīng)受住考驗(yàn)，獲得生的本領(lǐng)。

在這么短小的文章中，我們就已經(jīng)領(lǐng)略了孟子的非常有語(yǔ)言氣勢(shì)的論證特色。今天我們將要學(xué)習(xí)的《齊桓晉文之事》，是孟子這本書(shū)中比較長(zhǎng)的一篇文章，同時(shí)也是孟子論說(shuō)仁政的經(jīng)典文章。這么長(zhǎng)又這么重要的一篇文言文，要怎樣去讀呢？正如我們讀現(xiàn)代文一樣，文章雖然長(zhǎng)，但是經(jīng)典文章有一個(gè)好的地方，就是主旨明確、結(jié)構(gòu)清晰。我們不妨先從結(jié)構(gòu)入手，將這篇文章分成五個(gè)部分，然后一部分一部分的品讀。

第一部分從“齊宣王問(wèn)曰”到“保民而王，莫之能御也”

第二部分從“曰：“若寡人者，可以保民乎哉”到“是以君子遠(yuǎn)庖廚也”

第三部分從“王說(shuō)”到“王請(qǐng)度之”

第四部分從“抑王興甲兵”到“孰能御之？”

第五部分從“王曰吾惛”到最后

在學(xué)習(xí)任務(wù)單中，課內(nèi)學(xué)習(xí)任務(wù)那一欄已經(jīng)為大家準(zhǔn)備好了表格，請(qǐng)將表格拿出來(lái)，在閱讀分析的過(guò)程之中，我們將一起完成這表格的填寫。清楚了結(jié)構(gòu)，梳理了內(nèi)容，找到了重點(diǎn)，我們自然就可以把握孟子的政治主張了。

同學(xué)們都已經(jīng)預(yù)習(xí)過(guò)課文了，這篇文章和《侍坐》一樣，也是對(duì)話體，是孟子與齊宣王的問(wèn)答。

我們先來(lái)看第一部分。同學(xué)們可以和我一起讀一讀：

齊宣王問(wèn)曰：“齊桓、晉文之事，可得聞乎？”

孟子對(duì)曰：“仲尼之徒，無(wú)道桓、文之事者，是以后世無(wú)傳焉，臣未之聞也。無(wú)以，則王乎？”

曰：“德何如則可以王矣？”

曰：“保民而王，莫之能御也?！?/span>

齊宣王一上來(lái)就問(wèn)孟子，“齊桓、晉文之事可得聞乎”，齊桓公晉文公的事情你能講給我聽(tīng)聽(tīng)嗎？他對(duì)齊桓公晉文公很感興趣，這二人何許人也？齊宣王對(duì)他們二人感興趣意味著什么？

結(jié)合課下注釋我們可以知道，這兩個(gè)人是春秋時(shí)期的霸主，春秋有五霸，具體哪五霸說(shuō)法不一，但是無(wú)論哪一種說(shuō)法，齊桓公晉文公都在其中。這兩個(gè)人稱霸諸侯的方式都是武力和征伐，所以顯然這一提問(wèn)暴露了齊宣王的野心，他想效仿齊桓公和晉文公成為霸主，以武力霸道稱王天下。孟子怎么回答呢？“仲尼之徒，無(wú)道桓、文之事者，是以后世無(wú)傳焉，臣未之聞也?！泵献诱f(shuō)孔子這些人就沒(méi)有講述齊桓公晉文公事情的人，因此后世沒(méi)有流傳，我沒(méi)有聽(tīng)說(shuō)過(guò)。無(wú)道、無(wú)傳、未之聞，幾個(gè)否定連用，很是篤定地表示我回答不了這個(gè)問(wèn)題。可是當(dāng)真如此嗎？孔子之徒當(dāng)真沒(méi)有講過(guò)嗎？當(dāng)真講過(guò)的，證據(jù)如下：

在《論語(yǔ)·憲問(wèn)》中，有這樣的一句話：子曰:“晉文公譎而不正,齊桓公正而不譎?！睍x文公詭詐而不正派，齊桓公正派而不詭詐，這是正面提到齊桓、晉文的。

還有在提到管仲的時(shí)候也順便提到過(guò)齊桓公：

子路曰：“桓公殺公子糾，召忽死之，管仲不死?！痹唬骸拔慈屎?？”子曰：“桓公九合諸侯，不以兵車，管仲之力也。如其仁，如其仁。”

子貢曰：“管仲非仁者與？桓公殺公子糾，不能死，又相之。”子曰：“管仲相桓公，霸諸侯，一匡天下，民到于今受其賜。微管仲，吾其被發(fā)左衽矣。豈若匹夫匹婦之為諒也，自經(jīng)于溝瀆而莫之知也?！?/span>

因此孟子說(shuō)無(wú)道、無(wú)傳、未之聞是不符合事實(shí)的。

那么孟子撒謊了嗎？我們的亞圣難道不誠(chéng)實(shí)嗎？不要急于評(píng)判，我們來(lái)看下一句，無(wú)以，則王乎？“無(wú)以”不得已，“王”行王道統(tǒng)一天下，如果一定要說(shuō)，就說(shuō)說(shuō)行王道的事情吧。這下我們明白了，不是沒(méi)聽(tīng)說(shuō)過(guò)，是我不想說(shuō)，你想聽(tīng)的齊桓晉文是春秋霸主，你想要以武力霸道天下，我不認(rèn)可，我不說(shuō)。我想說(shuō)我提倡的王道，這是拒絕了齊宣王。遭到孟子拒絕的齊宣王，此時(shí)的心情應(yīng)該是有點(diǎn)糟糕有點(diǎn)不耐煩吧，所以他似乎是心不在焉的接了一句，“德何如則可以王矣？”德行像什么樣子才能稱王。齊宣王雖然不耐煩，但是孟子很認(rèn)真，他說(shuō)“保民而王，莫之能御也”，“保民”安民養(yǎng)民之義，安養(yǎng)百姓稱王于天下，沒(méi)有人可以抵御他而王，安養(yǎng)百姓，就是民本思想，這不就是仁政嗎？現(xiàn)在我們就更加清楚了，之前孟子推脫他沒(méi)有聽(tīng)說(shuō)過(guò)齊桓晉文之事，是他不認(rèn)同齊宣王的霸道思想，而且他是要讓齊宣王了解自己的王道思想，保民而王。

好，請(qǐng)同學(xué)們先填寫表格，我們對(duì)第一部分內(nèi)容作一小結(jié)。齊宣王和孟子在第1部分討論了霸道還是王道的問(wèn)題，孟子對(duì)齊宣王的霸道持否定態(tài)度，開(kāi)門見(jiàn)山提出自己的觀點(diǎn)，保民而王，齊宣王原本興致勃勃的問(wèn)詢，此事得到了否定，內(nèi)心會(huì)有一點(diǎn)不耐煩，而在這里我們也強(qiáng)烈感受到了劍拔弩張的氣息，孟子的觀點(diǎn)與君主是對(duì)立的。接下來(lái)他將如何說(shuō)服齊宣王接受他的觀點(diǎn)呢？我們來(lái)看第2部分：

曰：“若寡人者，可以保民乎哉？”

曰：“可?！?/span>

曰：“何由知吾可也？”

當(dāng)孟子說(shuō)完“保民而王，莫之能御也”的時(shí)候，齊宣王似乎有了點(diǎn)興趣，就問(wèn)道，像我這樣的人可以安養(yǎng)百姓嗎，孟子回答得很快：可以，“曰，何由知吾可也？”，齊宣王都覺(jué)得奇怪了，你怎么知道呀？孟子怎么知道的？他轉(zhuǎn)述了一個(gè)自己聽(tīng)來(lái)的齊宣王的小故事：

曰：“臣聞之胡龁曰：'王坐于堂上，有牽牛而過(guò)堂下者，王見(jiàn)之，曰：“牛何之？”對(duì)曰：“將以釁鐘?！蓖踉唬骸吧嶂?！吾不忍其觳觫，若無(wú)罪而就死地?！睂?duì)曰：“然則廢釁鐘與？”曰：“何可廢也，以羊易之?！薄蛔R(shí)有諸？”

曰：“有之?！?/span>

這是件什么事兒呢？說(shuō)齊宣王坐在大殿上看到一個(gè)人牽著一頭牛從殿下走過(guò)，就問(wèn)這個(gè)人牛牽到哪里去，何之，語(yǔ)序是之何，之在這里面是動(dòng)詞。那個(gè)人答道去把它殺掉，取血涂鐘行祭，就是把這個(gè)牛的鮮血涂在新筑成的鐘上。于是齊宣王就說(shuō)放了他，我不忍心看到它恐懼戰(zhàn)栗的樣子，觳觫，恐懼戰(zhàn)栗的樣子。好像沒(méi)有罪卻走向死地，那個(gè)人就說(shuō)那要不要把祭祀的儀式也廢除了，齊宣王說(shuō)那怎么行，換頭羊吧。孟子問(wèn)齊宣王有沒(méi)有這個(gè)事情，不識(shí)有諸？諸，兼詞，之乎的意思，齊宣王回答有之。

同學(xué)們?cè)诼?tīng)完這個(gè)故事之后會(huì)怎樣評(píng)價(jià)齊宣王？也許有同學(xué)會(huì)說(shuō)這是愚蠢，也許有同學(xué)會(huì)說(shuō)太可笑了。孟子怎么評(píng)價(jià)的呢？

曰：“是心足以王矣。百姓皆以王為愛(ài)也，臣固知王之不忍也?！?/span>

王曰：“然，誠(chéng)有百姓者。齊國(guó)雖褊小，吾何愛(ài)一牛？即不忍其觳觫，若無(wú)罪而就死地，故以羊易之也。”

“是心足以王矣。百姓皆以王為愛(ài)也，臣固知王之不忍也?！蹦@樣的心足以王天下了，百姓都以為您吝惜，我確實(shí)知道您是不忍心，這是那個(gè)威武不能屈有著浩然之氣的孟子嗎？他竟然沒(méi)有批評(píng)諷刺在這件事情中顯得有點(diǎn)傻乎乎的齊宣王，他甚至還在表?yè)P(yáng)齊宣王的惻隱之心，為什么呢？

孟子必然有孟子的道理，我們接著看：王曰：“然，誠(chéng)有百姓者。齊國(guó)雖褊小，吾何愛(ài)一牛？即不忍其觳觫，若無(wú)罪而就死地，故以羊易之也?！饼R宣王受了表?yè)P(yáng)，情緒似乎緩和了一些，他說(shuō)然，是的，誠(chéng)，的確的意思，的確有這樣誤解我的百姓，齊國(guó)雖然小，我怎么會(huì)吝惜一頭牛呢，我就是不忍心看那頭?？謶诸澏叮阅醚蛉Q了牛。

孟子接著回答：

曰：“王無(wú)異于百姓之以王為愛(ài)也。以小易大，彼惡知之？王若隱其無(wú)罪而就死地，則牛羊何擇焉？”

王笑曰：“是誠(chéng)何心哉！我非愛(ài)其財(cái)而易之以羊也，宜乎百姓之謂我愛(ài)也。”

王無(wú)異于百姓之以王為愛(ài)也，您不要對(duì)百姓認(rèn)為您吝嗇感到奇怪，這個(gè)句子我們?cè)诶斫獾臅r(shí)候需要注意這幾個(gè)詞的意思，異，動(dòng)詞，對(duì)……感到奇怪，之，取消句子獨(dú)立性，以是動(dòng)詞認(rèn)為的意思，為是是的意思。

以小易大，彼惡知之？王若隱其無(wú)罪而就死地，則牛羊何擇焉？你用小的東西也就是羊代替了大的東西也就是牛，你哀憐那頭牛的用心他們?cè)趺粗滥?？惡，疑?wèn)代詞，怎么，您如果真是愛(ài)憐牛沒(méi)有罪就走向死地，那么牛和羊有什么區(qū)別呢？隱，哀憐的意思，惻隱的隱就是哀憐。

接下來(lái)王笑曰，注意齊宣王笑了，也許有點(diǎn)尷尬，也許有點(diǎn)自我解嘲的意味，因?yàn)槊献与m然肯定他有不忍之心，但是還是借百姓的誤解說(shuō)出了以小易大這個(gè)實(shí)際發(fā)生了的行為，

所以齊宣王就順勢(shì)替自己解釋了一下，是誠(chéng)何心哉！我非愛(ài)其財(cái)而易之以羊也，宜乎百姓之謂我愛(ài)也，百姓這是什么想法呀，我真的不是吝惜錢財(cái)才用羊換牛的，您這么一說(shuō)，百姓說(shuō)我吝惜是理所應(yīng)當(dāng)啊。

接下來(lái)孟子說(shuō)：無(wú)傷也，是乃仁術(shù)也！見(jiàn)牛未見(jiàn)羊也。君子之于禽獸也：見(jiàn)其生，不忍見(jiàn)其死；聞其聲，不忍食其肉。是以君子遠(yuǎn)庖廚也。沒(méi)事兒，您是看見(jiàn)了牛沒(méi)有看見(jiàn)羊，而且君子都這樣，君子都不愿意看到生命受到傷害，這是接著給齊宣王臺(tái)階，但其實(shí)更重要的孟子此時(shí)說(shuō)出了自己最想說(shuō)出的話：，無(wú)傷也，是乃仁術(shù)也！沒(méi)關(guān)系！這就是仁道，這是判斷句，乃是判斷詞，是，這的意思。指的是什么？指的是齊宣王的不忍之心，也就是惻隱之心。原來(lái)如此，以羊換牛是個(gè)笑話，但是孟子在這個(gè)笑話中十分肯定齊宣王不忍的優(yōu)點(diǎn)，最后引出他想說(shuō)的仁道。所以，這不忍，這惻隱之心在孟子的理論體系中一定與仁道有什么關(guān)系才對(duì)。

我們來(lái)看看《孟子·公孫丑上》這段話：孟子曰：“人皆有不忍人之心。先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣。以不忍人之心，行不忍人之政，治天下可運(yùn)之掌上?！边@里“不忍人之心”是不忍害人，也不忍見(jiàn)他人受害之心，即仁心。而“不忍人之心”或者說(shuō)惻隱之心是仁的發(fā)端。我們覺(jué)得齊宣王愚笨可笑，百姓看到了齊宣王的吝嗇，可是孟子看到的是齊宣王的不忍之心，為什么呢？因?yàn)樗麄魍醯浪枷?，他要告訴齊宣王，您有不忍之心就是仁道的開(kāi)端，就是王道的前提，就是保民而王的基礎(chǔ)。孟子從一件小事中看到了齊宣王的優(yōu)點(diǎn)，緩和了對(duì)立的氣氛，也說(shuō)出了自己的觀點(diǎn)。我們?cè)谶@一段中也看到了一個(gè)為了傳播儒學(xué)智慧而執(zhí)著的孟子。

好，請(qǐng)同學(xué)們拿出表格，我們來(lái)總結(jié)一下這一部分。這一部分二人主要討論了齊宣王自己提出的問(wèn)題：若寡人者可以保民而王嗎？孟子通過(guò)一件小事肯定了齊宣王的不忍之心，或者說(shuō)是惻隱之心，并且明確指出惻隱之心就是王道，是心足以王矣，乃仁術(shù)也。所以齊宣王具備了保民而王的前提，他是有可能行王道的。此時(shí)齊宣王已經(jīng)由好奇變得高興了，“王說(shuō)”，他似乎很愿意和孟子繼續(xù)聊下。

接下來(lái)請(qǐng)看第3部分：

王說(shuō)曰：“《詩(shī)》云：'他人有心，予忖度之?！?/span>夫子之謂也。夫我乃行之，反而求之，不得吾心；夫子言之，于我心有戚戚焉。此心之所以合于王者，何也？”

齊宣王引用了《詩(shī)經(jīng)》中的句子來(lái)表達(dá)自己的感情，他說(shuō)《詩(shī)經(jīng)》中有這么一句話，別人有什么心思我能夠揣測(cè)到，忖度，揣測(cè)意；夫子之謂，語(yǔ)序是謂夫子，是賓語(yǔ)前置句，之事賓語(yǔ)前置的標(biāo)志，解釋是說(shuō)的就是夫子您啊。我做了這件事情，回頭去想，想不出為什么，先生您對(duì)我一說(shuō)，我內(nèi)心有所觸動(dòng)了。齊宣王此時(shí)對(duì)孟子說(shuō)的王道開(kāi)始感興趣了，他主動(dòng)問(wèn)：此心之所以合于王者，何也？不忍心符合王道的原因是什么呢，這個(gè)問(wèn)題問(wèn)的很實(shí)在，因?yàn)榭蓱z一頭牛和行王道之間的確距離有點(diǎn)遠(yuǎn)，孟子是怎么回答的呢：

曰：“有復(fù)于王者曰：'吾力足以舉百鈞，而不足以舉一羽；明足以察秋毫之末，而不見(jiàn)輿薪?！瘎t王許之乎？”

曰：“否！”

孟子好像沒(méi)有回答齊宣王的問(wèn)題，他反過(guò)來(lái)問(wèn)齊宣王，有人向您報(bào)告，復(fù)，稟報(bào)的意思，我的力氣足以舉起三千斤，卻不能舉起一根羽毛，我的眼力足以看清鳥(niǎo)獸秋天生的細(xì)毛的尖端，卻看不到整車的柴草，那么大王您認(rèn)可嗎？許，認(rèn)可的意思。齊宣王知道舉重卻不能舉輕，見(jiàn)小卻不能見(jiàn)大是不可能的，曰：“否！”，不認(rèn)可。

孟子于是接著說(shuō)：

“今恩足以及禽獸，而功不至于百姓者，獨(dú)何與？然則一羽之不舉，為不用力焉；輿薪之不見(jiàn)，為不用明焉；百姓之不見(jiàn)保，為不用恩焉。故王之不王，不為也，非不能也?！?/span>

您的恩德都可以達(dá)到牛的身上，功效卻達(dá)不到百姓，卻是為什么呢？獨(dú)，卻的意思。此處孟子不但沒(méi)有回答齊宣王的問(wèn)題，而且還對(duì)齊宣王提問(wèn)了。請(qǐng)同學(xué)們注意這個(gè)問(wèn)題，因?yàn)檫@之后孟子還會(huì)再一次問(wèn)齊宣王。接著孟子就說(shuō)了幾句非常有氣勢(shì)的話，能舉起三千斤卻舉不起一根羽毛，能察秋毫之末卻看不見(jiàn)一車柴草，都是因?yàn)樗麄儾豢先プ?。老百姓沒(méi)有得到愛(ài)護(hù)，也是因?yàn)榫鞑豢喜际┒鞯?。為不用力，為不用明，為不用恩，什么修辭呢，排比，孟子以排比的方式做了一個(gè)比喻，其實(shí)就是告訴齊宣王，您對(duì)牛有惻隱之心，您其實(shí)是有行王道的基礎(chǔ)的，但是百姓沒(méi)有感受到您的惻隱之心，所以您沒(méi)有稱王，原因就在于你和那些能舉重卻不能舉輕，見(jiàn)小卻不能見(jiàn)大的人一樣，是你不肯去做，不是您做不到。故王之不王，不為也，非不能也。所以齊宣王一開(kāi)始問(wèn)此心之所以合于王者，何也？孟子沒(méi)有回答。惻隱之心只是行王道的基礎(chǔ)和前提，想要王天下，還要看你肯不肯去做。

但是孟子也沒(méi)有直接告訴齊宣王答案，為什么不直接告訴齊宣王呢？他先提出問(wèn)題，提示齊宣王自己思考，然后做個(gè)比喻，如果齊宣王自己能夠推導(dǎo)出答案，那效果不是更好嗎？

齊宣王解決了理論上對(duì)不能和不為的認(rèn)識(shí)，他自然而然的就想問(wèn)問(wèn)不能和不為在行為上有什么不同的表現(xiàn)。好，同學(xué)們發(fā)現(xiàn)了嗎？現(xiàn)在齊宣王的思路已經(jīng)在孟子的掌控中了，他在跟著孟子的節(jié)奏走。

齊宣王問(wèn)：

曰：“不為者與不能者之形，何以異？”

曰：“挾太山以超北海，語(yǔ)人曰：'我不能?！钦\(chéng)不能也。為長(zhǎng)者折枝，語(yǔ)人曰：'我不能。’是不為也，非不能也。故王之不王，非挾太山以超北海之類也；王之不王，是折枝之類也?！?/span>

齊宣王問(wèn)不為者與不能者之形，何以異？不肯做和做不到的表現(xiàn)怎么區(qū)分，異，是區(qū)分的意思。

孟子形象地解釋了這個(gè)不同，曰：“挾太山以超北海，語(yǔ)人曰：'我不能?！钦\(chéng)不能也。為長(zhǎng)者折枝，語(yǔ)人曰：'我不能?！遣粸橐?，非不能也。故王之不王，非挾太山以超北海之類也；王之不王，是折枝之類也。挾著泰山越過(guò)北海，這是能力達(dá)不到的事情，對(duì)人說(shuō)，我不能，確實(shí)是沒(méi)有能力，所謂不能；但是有些小事情，給長(zhǎng)者做個(gè)按摩，枝在這里是通假字，這是很容易辦到的事情。齊宣王現(xiàn)在不能稱王于天下，不是去做挾泰山以超北海那樣超越您能力的事情，您不能稱王是好像為長(zhǎng)者按摩之類小事，您卻不肯做，這是不為啊。

孟子在具體的情境中解釋了不能和不為之后，再讓齊宣王自己對(duì)號(hào)入座，齊宣王的不為就顯而易見(jiàn)了，而且孟子并未止步于此。

老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼；天下可運(yùn)于掌。詩(shī)云：'刑于寡妻，至于兄弟，以御于家邦?！?/span>言舉斯心加諸彼而已。故推恩足以保四海，不推恩無(wú)以保妻子。古之人所以大過(guò)人者，無(wú)他焉，善推其所為而已矣！

老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼；天下可運(yùn)于掌。敬愛(ài)自己的老人，愛(ài)護(hù)自己的孩子，從而推廣到別人家的老人和孩子，及在這里的意思就是推廣自己的敬愛(ài)之心和愛(ài)護(hù)之情，這樣做了天下運(yùn)行在手掌中。非常形象的比喻，對(duì)齊宣王來(lái)講也非常誘人。

詩(shī)云：'刑于寡妻，至于兄弟，以御于家邦。’言舉斯心加諸彼而已。故推恩足以保四海，不推恩無(wú)以保妻子。刑是通假字，作動(dòng)詞用，給自己的妻子做榜樣，然后推廣到兄弟，進(jìn)而治理好一家一國(guó)，這句話就是在說(shuō)拿這樣的心思施加到別人身上罷了。所以，推廣恩德可以安定天下，不推廣恩德，連妻子兒女都安撫不了。在這里言舉斯心加諸彼和推恩都是在強(qiáng)調(diào)一個(gè)意思，就是推廣。推廣恩德，要從小家到大家，再至于國(guó)家，由小及大的推恩，最后就可以得天下保四海。

古之人所以大過(guò)人者，無(wú)他焉，善推其所為而已矣！古代的人大大超過(guò)別人的原因沒(méi)有別的，就是善于推廣好行為罷了。又出現(xiàn)了這個(gè)意思，推，推廣的意思。剛剛孟子告訴了齊宣王，王之不王，不為也，非不能也，現(xiàn)在孟子就是進(jìn)一步闡發(fā)了對(duì)于一個(gè)國(guó)家的君主來(lái)講，對(duì)于一個(gè)想要得天下保四海的君主來(lái)講，為意味著什么，為就是由己及人，由小及大的推恩。又是比喻，又是引用，又是突出關(guān)鍵詞，齊宣王應(yīng)該理解的差不多了。

孟子于是再次重復(fù)了之前對(duì)齊宣王提問(wèn)：

今恩足以及禽獸，而功不至于百姓者，獨(dú)何與？權(quán)，然后知輕重；度，然后知長(zhǎng)短。物皆然，心為甚。王請(qǐng)度之。

今恩足以及禽獸，而功不至于百姓者，獨(dú)何與？您的恩德都可以達(dá)到牛的身上，功效卻達(dá)不到百姓身上，卻是為什么呢？孟子要再次提醒齊宣王思考這個(gè)問(wèn)題，為什么呢？他就是想讓齊宣王自己總結(jié)。

此時(shí)齊宣王懂得了不能與不為的表現(xiàn)和區(qū)別，也明白了自己的能而不為，接下來(lái)就會(huì)想到做點(diǎn)什么才叫為。就這樣齊宣王離孟子的仁政理想又近了一步。

權(quán)，然后知輕重；度，然后知長(zhǎng)短。物皆然，心為甚。王請(qǐng)度之。稱了才能知道輕重，量了才能知道長(zhǎng)短，任何事物都是如此，人的心更是這樣。老百姓對(duì)于您的心也是在稱也是在量的，您得好好考慮保民而王、行王道這件事。

好，同學(xué)們拿出表格讓我們來(lái)總結(jié)這第三部分。這部分齊宣王本來(lái)是想提問(wèn)惻隱之心為什么合乎王道的，但是孟子以直接提問(wèn)的方式提醒齊宣王思考，有惻隱之心于牛，百姓卻感受不到君主的惻隱之心的原因。孟子通過(guò)排比修辭以及比喻、引證的論證方式告訴齊宣王，有惻隱之心不過(guò)就是基礎(chǔ)、前提，您有這個(gè)基礎(chǔ)，但是您沒(méi)有王天下是因?yàn)槟粸?，沒(méi)有推恩，不為也非不能也。齊宣王由開(kāi)始的心有戚戚焉，慢慢的變得沉默了，同學(xué)們可以揣度一下他沉默時(shí)的心理活動(dòng)，不屑一顧？動(dòng)心了想嘗試嘗試？還是依舊有疑慮。

其實(shí)到這里僅僅從闡述觀點(diǎn)的角度來(lái)講，孟子已經(jīng)比較充分的闡明了自己的觀點(diǎn)，

Ppt：第一部分：“保民而王，莫之能御也?！?/span>

第二部分：“是心（不忍）足以王矣?！?/span>

第三部分：“故王之不王，不為也，非不能也?！?/span>

第一，他明確提出了觀點(diǎn)，“保民而王，莫之能御也?！?/span>

第二，保民而王的基礎(chǔ)是有惻隱之心，“是心（不忍）足以王矣?！饼R宣王有稱王的基礎(chǔ)，他有不忍之心，有惻隱之心。

第三，在不能和不為的辨別中，引導(dǎo)齊宣王自己思考，王道中有惻隱之心，且要推恩于百姓，其實(shí)也就是保民，最終才能夠?qū)崿F(xiàn)王道，“故王之不王，不為也，非不能也?！?/span>

孟子已經(jīng)這么清楚又具體解釋了他的保民而王的仁政理想，齊宣王回怎么想呢？他此時(shí)的沉默又意味著什么？齊宣王到底會(huì)不會(huì)被孟子說(shuō)服？我們下一節(jié)課再看，謝謝大家！

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