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原文

子路第十三

13.04 樊遲請學稼，子曰：“吾不如老農(nóng)。”請學為圃，曰：“吾不如老圃?！狈t出，子曰：“小人哉，樊須也！上好禮，則民莫敢不敬；上好義，則民莫敢不服；上好信，則民莫敢不用情。夫如是，則四方之民襁負其子而至矣，焉用稼？”

釋解

樊遲對老師總是強調(diào)“為政以德”的行政之旨要有點不解，覺得仁德這東西飄渺不定，讓人無法捉摸把握，不能讓百姓從中得到實惠，自認為為政的第一旨要就是興農(nóng)，就是讓百姓掌握種稼為圃的技術(shù)，因為“民以食為天”，讓百姓豐衣足食，生活安定，這才是為政的核心。這種思想不免和老師的仁德教誨相沖突。為此，樊遲間接地向老師請教種莊稼的學問，期望引導出自己的主張。老師聽出了樊遲所問的言外之意，冷冷地答道：“我不如老農(nóng)??！”對于老師的冷漠，樊遲不甘心，又請教種菜的學問，老師說：“我不如老菜農(nóng)?。　狈t自討沒趣地退出后，老師說：“樊遲是個沒有仁德君子志向的小人?。≡谏衔坏男姓咧匾暥Y，民眾就不可能不敬重他；上位行政者重視義，民眾就不可能不順服；上位行政者重視信，民眾就不可能不盡忠。如果行政者做到了這些，四方的民眾就會背著孩子投奔歸附，哪里用得著為政者種稼為圃的技術(shù)呢？”

釋字

圃

《說文》：圃：穜菜曰圃。從囗甫聲。博古切。

《玉篇》：圃：菜園。

漢字“圃”從囗甫聲，甲骨文從田從屮，會長有蔬菜之田。西周加“囗”表示田地有周界?！秱}頡解詁》云“種樹曰園，種菜曰圃?！睆埶?按：“圃之言溥也，謂其地之平廣也?！北玖x指菜園，后泛指種植花草、果木之園，引申指種菜或種菜的人。

襁

《說文》：襁：負兒衣。從衣強聲。居兩切。

《廣韻》：襁：襁褓，負兒衣?！恫┪镏尽吩疲骸榜?，織縷為之。廣八寸，長二尺，以約小兒于背上?！?/span>

漢字“襁”從衣強聲。本義指背負嬰兒于背的被或背帶、背兜，以其加于嬰兒體外如衣，故從衣。引申指背負。

素說

前一章通過老師的“正名”教導，讓人們把握行政的“先之”之旨要，從名、言、事、禮樂、刑罰、民的邏輯次第鏈條中體察君子行政的“天下歸仁”的禮樂秩序的次第之要。本章通過樊遲請學稼和請學為圃，讓人們體察把握仁德君子行政的核心是仁德，是價值，不是為農(nóng)、為工、為商的知識和技能，其行政綱目是禮、義、信，其使命就是回歸禮樂文明的秩序，恢復國泰民安祥和的盛世。

樊遲對老師總是強調(diào)“為政以德”的行政之旨要有點不解，覺得仁德這東西飄渺不定，讓人無法捉摸把握，不能讓百姓從中得到實惠，自認為為政的第一旨要就是興農(nóng)，就是讓百姓掌握種稼為圃的技術(shù)，因為“民以食為天”，讓百姓豐衣足食，生活安定，這才是為政的核心。這種思想不免和老師的仁德教誨相沖突。為此，樊遲間接地向老師請教種莊稼的學問，期望引導出自己的主張。老師聽出了樊遲所問的言外之意，冷冷地答道：“我不如老農(nóng)啊！”對于老師的冷漠，樊遲不甘心，又請教種菜的學問，老師說：“我不如老菜農(nóng)??！”樊遲自討沒趣地退出后，老師說：“樊遲是個沒有仁德君子志向的小人?。≡谏衔坏男姓咧匾暥Y，民眾就不可能不敬重他；上位行政者重視義，民眾就不可能不順服；上位行政者重視信，民眾就不可能不盡忠。如果行政者做到了這些，四方的民眾就會背著孩子投奔歸附，哪里用得著為政者種稼為圃的技術(shù)呢？”

本章需要注意樊遲的“學稼為圃”。本章是有爭議的一章，許多人認為樊遲學稼為圃，就是期望學習一些農(nóng)工技術(shù)，卻遭到孔子的痛罵，認為這是孔子輕視體力勞動，歧視下層民眾的表現(xiàn)。其實從《論語》文本的結(jié)構(gòu)來看，這一章編排在子路問政、仲弓問政、子路問“子將奚先”的問政之后，本章必定也是談“克己復禮為仁”的仁德君子具體為政實踐的。因此，樊遲的“學稼為圃”應是具體的為政實踐，同時從孔子在樊遲離開后的痛斥中，也可以看出其是針對為政而引發(fā)的話題。如果結(jié)合春秋晚年的社會現(xiàn)狀，樊遲的“學稼為圃”的行政觀念是有現(xiàn)實意義的。在社會秩序趨于混亂之時，在位者品德敗壞、貪婪，民眾生活負擔加重，作為一名孔門弟子，自會心生憐憫同情的仁德之心，期盼通過“以農(nóng)安民、濟民”的行政策略，傳授具體實用農(nóng)業(yè)生產(chǎn)技術(shù)，來有效地改善民眾窘迫的處境。但作為老師的孔子顯然看得更深層一些，他認為現(xiàn)實的混亂無序是禮樂丟失引起的，以農(nóng)安民、濟民無法解決根本問題，于是棒喝樊遲，期望其把握仁德君子為政的“先之”之旨要，回歸禮、義、信的安民定邦傳統(tǒng)之道。來可泓在《論語直解》中評道：“樊遲向孔子請教種田、種菜的目的是什么？有人認為是打算以農(nóng)治國。清毛奇齡《四書賸言》說：'遲以為世好文治，民不信從，不如以本治治之，此亦時近戰(zhàn)國，幾幾有后此神農(nóng)之言之意，特非并耕耳，然而小人之用矣。古凡習稼事者皆稱小人?！逅蜗桫P《論語發(fā)微》說：'此商治道也。稼圃者，井田之法，一夫百畝，所以為稼；五畝之宅，所以為圃。樊遲欲以井田之法行于天下，后世學者當深究其理，農(nóng)家者流，即出于此?！顺虡涞抡f：'遲問稼圃，夫子即以上好禮等詞為教，何其針鋒之不相對，所答非所問。自古注以來，均不得其解。學稼之請，即欲習農(nóng)家之書也?？鬃痈嬉灾鬼氂枚Y治則民自服，不必采用農(nóng)家之說，如此一問一答，方可銜接?！ā墩撜Z集釋·子路上》）這個分析是有道理的，所以樊遲請學稼圃，并非學種谷種菜，而是習農(nóng)家之書，以農(nóng)治國。孔子主以禮治國，所以回答樊遲，用禮、義、信來治理國家、教育人民，則天下之人都會紛紛前來歸附，不必習農(nóng)家之書。走以農(nóng)治國的道路?！?/section>

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