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素說《論語》：衛(wèi)靈公篇（三十五）

素說 >《素說《論語》》

2021.08.14

關(guān)注

原文

衛(wèi)靈公第十五

15.35 子曰：“當(dāng)仁不讓于師?！?/span>

釋解

老師說：“在位君子弘道行仁政是盡職的應(yīng)為，同時也是民眾百姓的期盼和需要。因此，君子行仁政應(yīng)當(dāng)直道而為，勇往而無讓，不遜讓于人，不遜讓于師。弟子尊重老師，本當(dāng)事事都要遜讓，而行仁成德之事，則是合天道、應(yīng)地利、達人性的和諧關(guān)懷，成就的是不損人、不害物的利人、利己、利眾生的行政目標，下階的禮義之道是無法制約上階的行仁之道的。如果為了尊師當(dāng)仁而讓于師，那便是舍本逐末，終將無法達成仁政的目標?！?/span>

釋字

當(dāng)（當(dāng)）

《說文》：當(dāng)：田相值也。從田尚聲。都郎切。段注：値者，持也。田與田相持也。引申之，凡相持相抵皆日當(dāng)。報下曰：“當(dāng)辠人也。”是其一端也。流俗妄分平去二音，所謂無事自擾。

《玉篇》：當(dāng)：都郎切。任也，直也，敵也，又都浪切。主當(dāng)也，底也。

漢字“當(dāng)（當(dāng)）”從田尚聲。本義為田與田相當(dāng)、相等。引申泛指兩兩相對，相稱、對等。再引申為擔(dān)任、主持、執(zhí)掌、當(dāng)政、承擔(dān)、承受、應(yīng)當(dāng)?shù)攘x。

素說

前一章通過“民之于仁也，甚于水火”的教導(dǎo)，讓人們從“民眾百姓喜歡仁，尤甚于其維生的水火”中，體悟把握從政君子行仁弘道以安民的職責(zé)不但是自己的職責(zé)本分，同時也是民眾百姓內(nèi)心的切實的期盼和需求。本章通過“當(dāng)仁不讓于師”的教導(dǎo)，讓人們體悟把握從政君子履職弘道以蹈仁的“無讓”要義。

老師說：“在位君子弘道行仁政是盡職的應(yīng)為，同時也是民眾百姓的期盼和需要。因此，君子行仁政應(yīng)當(dāng)直道而為，勇往而無讓，不遜讓于人，不遜讓于師。弟子尊重老師，本當(dāng)事事都要遜讓，而行仁成德之事，則是合天道、應(yīng)地利、達人性的和諧關(guān)懷，成就的是不損人、不害物的利人、利己、利眾生的行政目標，下階的禮義之道是無法制約上階的行仁之道的。如果為了尊師當(dāng)仁而讓于師，那便是舍本逐末，終將無法達成仁政的目標。”

本章需要注意和前章結(jié)合起來理解。前一章老師的“民之于仁也，甚于水火”的教導(dǎo)，是強調(diào)民眾百姓對仁政的期盼，本章是繼續(xù)對行仁政的要義進行指導(dǎo)，教導(dǎo)人們行仁政無讓于師。張居正在《四書直解》中解道：“當(dāng)，是擔(dān)當(dāng)。仁，是心之全德。孔子說：'人之為學(xué)，凡道理所當(dāng)盡，職業(yè)所當(dāng)修者，必須直任于己，勇往以圖之，不宜因循退托，而遜讓于人。莫說凡人不必遜讓，便是弟子之于師，他事固無所不讓，至于擔(dān)當(dāng)為仁的去處，亦有不容讓者。’蓋仁者吾所自有而自為之，非奪諸彼而先之也，何讓之有？故有顏子之請事，然后能克己而復(fù)禮；有曾子之弘毅，然后能任重而道遠，此真足擔(dān)當(dāng)乎仁者也。況人君體仁以長人，將為天地立心，為生民立命，為萬世開太平，又何讓乎哉？”孔子所處的春秋時代，人們已經(jīng)區(qū)分了“道、德、仁、義、禮”的逐階下行的層級次序，本章孔子的教導(dǎo)中，已經(jīng)隱含了層級次第的關(guān)系。本章中“師”是指“孔子本人”，不是“眾人”之義。牛澤群在《論語札記》中按道：“'子曰’之內(nèi)者，'師’為自指，告誨弟子當(dāng)仁，莫必于乃師之后。”

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