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聊聊人際傳播這個考點 | 如何做筆記的專題進(jìn)階版




通過去年的真題可以很直觀地發(fā)現(xiàn)，人際傳播的考察內(nèi)容大多是集中在「概念闡釋」、「進(jìn)一步的解釋分析」以及「在社交媒體背景下的改變」（又是“改變”這種考法??當(dāng)我們談?wù)撔聜鲿r，我們在談?wù)撌裁础?/a>）

除去簡單的概念、內(nèi)涵、人際傳播的多媒體屬性這些書上的內(nèi)容不談，留給我們最大的研究和寫作空間的應(yīng)該就是「社交媒體背景下的改變」，這要是說起來，除了能寫一道題，也能寫一本書（參考南?！ぐ荻蚰穼懙摹督煌谠贫恕罚?020年1月最新出版的，今天這篇推送的分析也會用到它。）

總而言之，人際傳播這個考點，爭取今晚就把它搞定??。

?? 涉及書本知識點內(nèi)容：

《傳播學(xué)教程》：第五章
《傳播學(xué)引論》：第二講
《網(wǎng)絡(luò)傳播概論》：第三章


- # -

  人際傳播  

· 無概念不答題 ·

如果拋開答題不談，就只說「思考問題」的話，首先肯定是「框定你要回答的內(nèi)容」。比如有人問你「你覺得B站的運營模式是什么」，那我們首先就是要解釋清楚，「什么是B站」以及「何謂運營模式」。先要保證對問題的每一個點都清楚，繼而進(jìn)一步地去討論。

所以，要聊人際傳播，就必須先從「什么是人際傳播」開始（放在其他問題中也是一樣的。）

?? 人際傳播的概念和動機

人際傳播是個人與個人之間的信息傳播活動，也是兩個個體系統(tǒng)相互連接組成的新的信息傳播系統(tǒng)，是人與人社會關(guān)系的直接體現(xiàn)，也是社會生活中最常見、最直觀、最豐富的傳播現(xiàn)象，其主要特征在于符號互動，核心在于經(jīng)由符號而結(jié)成的一種關(guān)系。

人際傳播需要在一種傳播雙方共同認(rèn)可和熟悉的經(jīng)驗范圍內(nèi)進(jìn)行。換言之，人際傳播必須能夠共享符號，具有共通的意義空間。

人際傳播的動機包括了解環(huán)境，不斷調(diào)節(jié)自己的行為以適應(yīng)其相應(yīng)變化；建立與他人的協(xié)作關(guān)系；自我認(rèn)知和相互認(rèn)知。

?? 人際傳播的特點

人際傳播是一種多媒體傳播：利用語言和非語言符號進(jìn)行的多重傳播過程；

人際傳播的信息的意義更為豐富和復(fù)雜：本質(zhì)上來說，就是一種符號意義所構(gòu)成的傳播情境。例如「沒關(guān)系」這個符號在正常的道歉和被道歉者之間，可能代表的是一種“原諒”的語境，但是如果出現(xiàn)在爽約和被爽約者之間，可能就會有更多豐富的意義內(nèi)涵。語境一定是由各種符號意義組成的。

人際傳播的雙向性強，反饋及時，互動頻率高：為什么說現(xiàn)在的社交媒體是一種分布式傳播，原因就在于相比于中心化的傳播方式而言，分布式的傳播大部分是以人際傳播的方式連接的。

與組織傳播和大眾傳播相比，人際傳播是一種非制度化的傳播：人際傳播的傳播關(guān)系成立大部分就具有自發(fā)性、自主性和非強制性。就像是你想和你媽聊天，和你每天必須要向老板匯報工作是不同的。

?? 鏡中我理論

“鏡中我”理論是由美國社會學(xué)家?guī)炖?902年出版的《人類本性和社會秩序》中提出的概念。庫里認(rèn)為，人的自我會影響其社會行為。自我是通過與他人的社會互動中形成的。他人對自我的評價、期待和態(tài)度等會形成個體的“鏡中我”，通過這面鏡子，個體不斷形成對自我的認(rèn)識和把握?！扮R中我”理論包含的三個內(nèi)容：

①他人對個體的評價
②他人對個體的態(tài)度
③個體對他人評價和態(tài)度的情感

庫里認(rèn)為，“鏡中我”也是“社會我”，當(dāng)人際傳播尤其是初級群體的傳播越活躍，“鏡中我”就越清晰，個人對自我的把握就越準(zhǔn)確。

- # -

  人際傳播的多媒體屬性  

· 一個不曾注意的考點 ·

如果沒有看那么多真題，這個名不見經(jīng)傳的知識點真的容易被忽略。

語言符號：聲音語言+書寫語言

非語言符號：體態(tài)、表情、眼神、身體接觸、服裝、發(fā)型…

要把這些語言和非語言符號聯(lián)系著它們共同構(gòu)成的「傳播情境」來思考。

- # -

  人際傳播在新媒體/社交媒體時代的改變  

在這一部分我主要會談到八個與人際傳播在新媒體或者說是社交媒體背景下的改變，分別利用小標(biāo)題（一定要精煉，具有較強的概括性）+解釋的方式（這也是在答題或者是撰寫一些比較需要邏輯的學(xué)術(shù)性文章時慣用的文字組織方法）闡述這幾個觀點。

?? 非人格化趨勢：人際傳播主體的顛覆

傳統(tǒng)的人際傳播關(guān)系大多建立在獨立的個體之間的信息交換和傳遞過程中，在此期間，交流雙方所擁有的傳播主體性是較為明顯的。但在互聯(lián)網(wǎng)的扁平化、分布式的傳播節(jié)點網(wǎng)絡(luò)中，人際交往不再特指人與人相互間的傳播，而是轉(zhuǎn)化為節(jié)點與節(jié)點的信號傳輸。在社交網(wǎng)絡(luò)中，節(jié)點可以是某一組織建立起的非人格化傳播符號——例如人民日報官方微博。因此，相比于傳統(tǒng)的人際傳播關(guān)系，在此基礎(chǔ)上延伸出的人際傳播形式被賦予了更為豐富的主體內(nèi)涵，也觸發(fā)人際傳播主體在新媒體環(huán)境中發(fā)生了顛覆性的改變。

?? 未知的陌生人：人際傳播對象的不確定性

互聯(lián)網(wǎng)的特點之一就是匿名性。網(wǎng)絡(luò)空間的虛擬屬性允許個人創(chuàng)造出與現(xiàn)實世界全然不同的角色特征，打破傳統(tǒng)交往所依托的社會背景和個人真實信息是數(shù)字化生存的重要表征。隨意設(shè)置和精心策劃讓網(wǎng)絡(luò)中人際傳播的對象相比于傳統(tǒng)交往而言充斥了強烈的不確定性。交往雙方的所有信息均可能是編撰虛構(gòu)的，而由此導(dǎo)致的大量網(wǎng)絡(luò)詐騙事件也充分證實，互聯(lián)網(wǎng)時代下的人際傳播較之以往而言更為不穩(wěn)定。

?? 社交方式的重塑：人際傳播中印象整飾的演化

戈夫曼在對設(shè)得蘭群島的佃農(nóng)進(jìn)行研究后認(rèn)為，在人際傳播的過程中，個體通常會利用衣著服飾、身材外貌、言談舉止等方面的內(nèi)容進(jìn)行印象管理（或者是印象整飾）。與之相似，互聯(lián)網(wǎng)時代的人際傳播由于媒介技術(shù)的尚未能完全復(fù)制現(xiàn)實的傳播環(huán)境，無法還原現(xiàn)實情景中的管理要素，但個體仍可以通過對虛擬身份的調(diào)整進(jìn)行印象整飾，例如設(shè)置相應(yīng)的網(wǎng)名、頭像、所使用的聊天文字和符號，塑造出其想要呈現(xiàn)在傳播對象面前的形象特征。

?? 情境構(gòu)建的差異：人際傳播社交線索的改變

人際傳播中的社會語境構(gòu)建主要基于語言符號或是面部表情、語音語調(diào)和其他身體動作等非語言符號。在互聯(lián)網(wǎng)的人際傳播過程中，以文字和語音對話為主的傳播方式以單一符號為主，這類貧媒體（Lean Media）容易造成傳播情境的缺失，引發(fā)傳播中的誤讀情況。但與此同時，網(wǎng)絡(luò)交流允許以表情符號、表情包等對人際傳播的情境空間進(jìn)行補充和輔助，例如emoji符號、微信表情包等?？偟膩碚f，社交線索的變化迫使人際傳播中情境構(gòu)建的過程發(fā)生了一定的改變。

?? 數(shù)字存儲的對話：人際傳播的恒久價值

就像是蘇格拉底的諸多對話無法傳承一樣，存在于面對面交流的人際傳播由于較多地利用語言符號，所以容易陷入轉(zhuǎn)瞬即逝和難以保存的困境中。相反，數(shù)字化存儲的網(wǎng)絡(luò)技術(shù)能夠最大程度上支持人際傳播的對話內(nèi)容得以保存。傳播雙方所生產(chǎn)的語音、文字、圖片或其他相關(guān)信息內(nèi)容，均能夠在被存儲，以達(dá)到隨時翻看、查找和回憶的作用。不過，人際傳播內(nèi)容的恒久儲存也會帶來信息泄漏等隱私保護(hù)問題。

?? 節(jié)點的信息流動：人際傳播中異步交流的傳遞速度

異步交流是傳播雙方之間的對話頻次和時間的不對等?！恫榱罱质奶枴分械臐h芙和德爾利用書信往來維持了幾十年的友誼。以郵件作為媒介的傳統(tǒng)人際傳播相較于當(dāng)前的即時通信技術(shù)而言會消耗更多的時間，導(dǎo)致異步交流的時間延長。移動互聯(lián)網(wǎng)即發(fā)即達(dá)的傳播速率恰恰是大幅度地縮短了異步交流的時間損耗，提高了異步交流的效率，甚至能夠促使其達(dá)到遠(yuǎn)距離的同步交流。但是，與面對面交流相異的是，網(wǎng)絡(luò)即時通訊也容易因為某一方的故意延時而轉(zhuǎn)為異步交流。

?? 多角色對話：人際傳播的流動性 

以往的人際傳播大多囿于口語傳播的范圍、個人的傳播精力以及傳播圈層的有限性，僅局限于較小的傳播范圍內(nèi)。對比之下，網(wǎng)絡(luò)時代的人際傳播可以利用網(wǎng)絡(luò)媒介所拼湊的具有較強連接性公共交流空間，迅速地進(jìn)行信息交換和傳播。弱連接和強連接的交流紐帶改變了以往傳播群體間的區(qū)隔意味，促使節(jié)點與節(jié)點、群體與群體之間相互融合，尤其是在一些影響較為廣泛的公共事件中人際傳播的交流接力表現(xiàn)得尤為明顯，能夠?qū)⒛骋皇录杆俚貍鬟f至網(wǎng)絡(luò)中的各個節(jié)點中。

?? 線索濾除的困境：人際傳播中的交流暴力

線索濾除是指在網(wǎng)絡(luò)所營造的虛擬社會中，由于缺乏現(xiàn)實社會的規(guī)則和社會責(zé)任感的約束以及發(fā)言內(nèi)容較少影響其現(xiàn)實生活，且因打破規(guī)則而需要付出的代價較低，在人際傳播的過程中，往往更容易產(chǎn)生辱罵、厭惡和關(guān)系斷裂的情況，從而導(dǎo)致網(wǎng)絡(luò)暴力的現(xiàn)象頻發(fā)。

- # -


  如何做筆記  

講完了這么多，再講點大家最近都比較關(guān)心的話題：如何做筆記。

昨晚花總說了一些??筆記方法論 Vol.1 | 前期讀參考書時，到底怎么做筆記才不浪費時間？，那我這篇推送就權(quán)當(dāng)是錦上添花。其實，通過一個人際傳播的考點，應(yīng)該就能明白，做筆記這件事情，尤其是專題筆記，

一定是從「真題考法」先出發(fā)，然后通過這些考察方式，回過頭來一點一點地補充好自己的專題。比如人際傳播，考的就是概念+多媒體+變化，那我們在做筆記、做專題的時候，就應(yīng)該從這些點入手，一點點地剖析開來，去尋找答案——不論是查論文，還是看公眾號的推文，都是為了能夠?qū)W習(xí)到知識，最后運用到答題當(dāng)中去。

順帶預(yù)告一下五月的筆記，和去年一樣，也是和一位高分學(xué)長一起增補的（連分?jǐn)?shù)都一樣的那種一樣），大概等到下半個月就會出，如果覺得還是比較需要，可以考慮看看。

沒啦！
今天大概就聊這么多，大家晚安！

  晚 安  


??參考文獻(xiàn)??

1、《傳播學(xué)教程》第二版 郭慶光
2、《傳播學(xué)引論》第三版 李彬
3、《交往在云端：數(shù)字時代的人際關(guān)系》南?！ぐ荻蚰?/span>

禿頭研究所的全程班預(yù)警
一起做自律且可愛
惦記六便士也愛看月亮的人


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