“篳路藍(lán)縷，以啟山林”。這種艱苦創(chuàng)業(yè)的精神為楚人的脫穎而出打下了基礎(chǔ)，可謂楚人精神之一。
“不鳴則已，一鳴驚人”。這種斂翼待時的精神為楚國的奔軼絕塵奠定了基調(diào)，可謂楚人精神之二。
“撫有蠻夷，以屬諸夏”。這種兼收并蓄的精神為楚文化的驚采絕艷創(chuàng)立了條件，可謂楚人精神之三。
“楚雖三戶，亡秦必楚”。這種義無反顧的精神為楚裔的知恥后勇注入了能量，可謂楚人精神之四。
楚人精神與武昌首義
轉(zhuǎn)自湖北省人大常委會機(jī)關(guān)刊物 楚天主人
2015年第10期
作者 楊理勝 楊習(xí)虹
2200多年前，大秦帝國在楚人的赤幟中灰飛煙滅。100多年前，大清帝國在武昌首義的槍聲過后土崩瓦解。中國第一個皇朝與最后一個皇朝在歷史舞臺上的謝幕雖然各有不同，但究其根本，都是由植根于湖北的楚裔敲響了喪鐘。在幾千年的歷史長河中，每逢國家不幸之時，以屈原、南公為代表的楚人就開始綿綿不斷地提供精神給養(yǎng)，激勵后人走出困境，浴火重生。歷史上的楚人為何如此愈挫愈勇，楚人精神為何如此源遠(yuǎn)流長，既耐人尋味，也讓人深思。這些問題，迫使我們?nèi)プ犯菰?，探究楚人的?jīng)歷及其精神。據(jù)史書記載，楚人的公族是祝融的后裔，在顓頊、帝嚳、唐堯時代曾擔(dān)任火正，負(fù)責(zé)觀象授時與燒荒守燎等職事。夏商時期，祝融部落開始分化，武丁時期更是遭到殷人的打擊，其中的羋姓季連一支不得已遷居豫西南的丹、淅之陽。商朝末年，羋姓首領(lǐng)鬻熊“子事文王”，但因早卒，這個部落未能和鄰居一起征商，遭到周人疑忌。鬻熊之子熊麗率部遷于漢水南面的雎山之間躬耕，直至西周早期的熊繹時代才被封于楚，位居五等爵位的最低一級。楚國與楚人之號，因此而來。從早期的歷史脈絡(luò)中我們不難發(fā)現(xiàn)，楚人及其先民是一支有著一技之長的族群，在歷史的波濤中逐步形成了沉穩(wěn)與機(jī)敏的性格。但是，由于總是依附于強(qiáng)鄰大族，處在寄人籬下的境地，他們不得不忍辱負(fù)重，為舊主和新主殫精竭慮，盡職盡責(zé)?！蹲髠鳌ば辍酚涊d的晉人欒武子說“楚自克庸以來，其君無日不討國人而訓(xùn)之于民生之不易……訓(xùn)以若敖、蚡冒，篳路藍(lán)縷，以啟山林”云云，正是楚人早年歷史的真實反映。“篳路藍(lán)縷，以啟山林”。這種艱苦創(chuàng)業(yè)的精神為楚人的脫穎而出打下了基礎(chǔ)，可謂楚人精神之一。從楚武王時代開始，楚文化進(jìn)入茁長期。武王熊通是國之英主，在他治下，楚疆東達(dá)漢水，北與鄧鄰，西近彭水，南至大江。繼位的文王越漢水，出方城，占領(lǐng)淮、漢之間，深入中原腹地。成王時楚國以方城為城，以漢水為池，隱然已有霸主之實。莊王滅庸國后觀兵周郊，終有今人所樂道的問鼎中原。在楚文化的茁長期，隨著國力的增強(qiáng)，楚人性格當(dāng)中曾經(jīng)被壓抑的銳志和勇力得以宣泄。武王與文王為了開疆拓土，雙雙死于征途；成王與莊王，一個與齊國爭霸，一個與晉國爭霸，秉承了先君遺志。出方城北上讓楚人登上政治舞臺的中心，得以爭名于朝；緣淮域東下讓楚人掌握了經(jīng)濟(jì)命脈，得以爭利于市。本時期的楚國順利完成了由暴發(fā)戶到貴族的轉(zhuǎn)變，而楚文化也在此時正式形成。“不鳴則已，一鳴驚人”。這種斂翼待時的精神為楚國的奔軼絕塵奠定了基調(diào)，可謂楚人精神之二。先秦時期，江漢平原的土著主要是三苗后裔。此外，西周時期這里還有周人分封的一批姬姓或姻親諸侯國、一些南遷的小國以及商代就在此扎根的方國或部落。這些流徙不定的居民造就了盤根錯節(jié)的復(fù)雜關(guān)系，也奠定了湖北地區(qū)芊綿多姿的文化特色。對于不同民族的文化，楚人的基本方針是兼容并包，在博采眾長的基礎(chǔ)上進(jìn)行創(chuàng)造。楚文化的鼎盛期是在湖北度過的，在這里，楚國以沮、漳流域為中心，打造出了一個“地方五千余里”，版圖西起大巴山、巫山、武陵山，東至大海，南起五嶺，北至汝、潁、泗、沂，囊括了長江中下游以及支流眾多的淮水流域的東周第一大國，創(chuàng)造出了青銅冶鑄技術(shù)、絲織和刺繡技術(shù)、髹漆藝術(shù)、老莊哲學(xué)、屈騷文學(xué)、美術(shù)與樂舞等光輝燦爛的文化。“撫有蠻夷，以屬諸夏”。這種兼收并蓄的精神，為楚文化的驚彩絕艷創(chuàng)立了條件，可謂楚人精神之三。公元前278年，白起拔郢，楚頃襄王攜眾退保于陳。公元前223年，王翦、蒙武揮師南下，攻破壽郢，俘獲楚王負(fù)芻，楚國滅亡。楚人在湖北的撤出，標(biāo)志著楚文化鼎盛期的終結(jié)。這支在強(qiáng)鄰環(huán)伺中力拓津梁、有著強(qiáng)烈自尊心的族群，在基業(yè)斷送后只能遠(yuǎn)離故國，不得不忍受自己最為仇恨的秦人刨掘祖墳的奇恥大辱。在接下來的時間里，陳勝、吳廣起義，項羽、劉邦反秦，如火如荼的斗爭史詩既是楚人對秦人的強(qiáng)力回應(yīng)，也是他們亡羊補(bǔ)牢后的自我救贖。“楚雖三戶，亡秦必楚”。這種義無反顧的精神為楚裔的知恥后勇注入了能量，可謂楚人精神之四。以上這四種精神，始于楚之先民，縱貫800年楚史，沾溉后世無限。由于地緣因素的影響，湖北人對楚人精神的繼承更是一以貫之。20世紀(jì)初期爆發(fā)的武昌首義，就是荊楚故地的人們在中國近現(xiàn)代史上的精彩一筆，其間的文化內(nèi)涵與楚人精神有著千絲萬縷的聯(lián)系。清末之武漢，在當(dāng)時中國具有極其重要的地位。清代歷史地理學(xué)家顧祖禹認(rèn)為全國戰(zhàn)略大勢，“以東南言之，重在武昌”，美國人魏爾·瓦爾特甚至認(rèn)為當(dāng)時“漢口在全國市場上所處的地位，可與芝加哥在美國的地位媲美”。武漢因“九省通衢”的便利條件而具有的重要地位，和楚文化鼎盛期的都城江陵“地利西通蜀，天文北照秦。風(fēng)煙含越鳥，舟楫控吳人”的景況非常相似。戊戌政變后，康、梁所倡導(dǎo)的維新變法和主張破除專制政體的革命派大相徑庭，而渴求找到“排滿”突破口的士人也逐漸發(fā)現(xiàn)，絕大部分漢族官僚和清廷一樣都是“非我族類”。這種復(fù)雜的心情與被孤立的處境，和楚人受封時憤懣的“辟在荊山”、“土不過同”是一致的，因此，立足于湖北的楚裔們效仿先祖“篳路藍(lán)縷”、自力更生也就成為了水到渠成的選擇。辛亥革命爆發(fā)前，以破產(chǎn)農(nóng)民、手工業(yè)者等為主要成分的會黨是反清斗爭的重要力量。湖北共進(jìn)會成立之初，為了吸引他們，不惜把同盟會綱領(lǐng)中的“平均地權(quán)”改成了“平均人權(quán)”。除此之外，湖北革命黨人也在民間策動反清宣傳、開創(chuàng)科學(xué)補(bǔ)習(xí)所的同時積極采取“抬營主義”策略，把湖北新軍的大部分力量爭取了過來。武昌革命黨人這種不分派別、不分階層爭取反清力量的做法，不禁讓我們想起了荊楚大地上的楚人“撫有蠻夷”、“以屬諸夏”的作風(fēng)。在清末游學(xué)日本的學(xué)生中，湖北是數(shù)量最多的省份。這些留學(xué)生接受了新思潮的洗禮后反觀湖北的革命形勢，頗有一番舍我其誰的氣度，很容易把楚人亡秦的歷史與建立民主政府的愿望結(jié)合起來。正如張繼煦、李書城等人創(chuàng)辦的《湖北學(xué)生界》所說：“危哉中國，其為各國競爭中心點也。嗚呼！夫孰知以中國競爭之局卜之，吾楚尤為中心點之中心點乎？”在他們眼中，推翻中國第一個專制王朝的是楚人，推翻中國最后一個專制王朝的也應(yīng)首倡于“不墜之三戶遺風(fēng)”的楚人，“楚雖三戶，亡秦必楚”的使命感在這里體現(xiàn)得淋漓盡致。1911年10月9日，劉公、孫武等人在漢口俄租界配制炸藥不慎爆炸；當(dāng)天，武昌小朝街八十五號軍事指揮所遭軍警圍捕，武漢局勢驟然緊張。10月10日夜，在起義最高領(lǐng)導(dǎo)人都不在的情況下，革命黨人冒險發(fā)難，引起各標(biāo)營奮勇起事，迎接炮隊參戰(zhàn)，遂成摧枯拉朽的革命風(fēng)暴，結(jié)束了2000多年的封建專制。這種當(dāng)機(jī)立斷后的誓死抗?fàn)?，和“一鳴驚人”、“不疑何卜”的楚人相比，有過之無不及。時至今日，辛亥革命已過百年。作為首義之城的武漢，在這個舉國歡慶的日子里，舊貌與新顏并存，理想和現(xiàn)實依舊。這個在中國近現(xiàn)代史上承載了太多責(zé)任的古城，和這批被謔稱為九頭鳥的荊楚后裔一起，如今正在敞開著胸懷，引商刻羽，雜以流徵，等待著民族之魂的歸來。楚人一呼 天下響應(yīng) 遠(yuǎn)有大澤鄉(xiāng) 今有武昌城
本站僅提供存儲服務(wù)，所有內(nèi)容均由用戶發(fā)布，如發(fā)現(xiàn)有害或侵權(quán)內(nèi)容，請
點擊舉報。
