?演說與論辯
我們需要會說
翻開華夏神州悠悠五千年文明的史冊，我們可以飽覽到五彩繽紛的文化遺產，但也可發(fā)現(xiàn)那傳統(tǒng)觀念的衍文乃至敗筆。什么“君子敏于行而訥于言”，什么“話到嘴邊留半句，未可全拋一片心”，什么“言多必失，語多傷人”等等，都象一條條絲織的彩繩在捆綁著人們的舌頭，束縛著人們的想象力和創(chuàng)造力。拙于辭令似乎成了為人老實的代名詞,口不言似乎成了處世練達的同義語。到頭來，人們的口才往往被埋沒了，智慧 也被壓抑了?！熬胖萆鷼馐扬L雷，萬馬齊喑究可哀?！迸笥?，為了我們民族的發(fā)展與昌盛，我們需要會說!
當我們走出斗室的時候，出現(xiàn)在我們面前的已是一個嶄新的世界:新成果、新技術、新觀念。而在所有的傳播媒介中最為多見的正是口語?？谡Z，隨著現(xiàn)代科學技術(電話、廣播、電視、錄音等)的普及和發(fā)展，又在日益有效地擺脫傳統(tǒng)傳播方式的局限，拓寬著時間和空間的界域，作為表情達意的口語，無疑是最直接、最敏捷、最便利的信息載體。難怪有西方學者認為當今世界三大威力是，舌頭、金錢、原子彈。朋友，為了跟上時代的步伐，我們需要會說!
人所共知，會說話是我們人類區(qū)別于其它一切動物的根本屬性?！罢f”又決不是人的先天本能。事實上，即使有些可以在書面語的林蔭道上悠然漫步的人，也許會在說的山海關前望而結舌;相反，那些跨越了說的關口的偉丈夫，卻能在寫的大道上健步如飛。寫，可以字斟句酌，說，卻是刻不容緩。在生活中，口語表達千差萬別，甚至判若天淵。即便一樣有著良好的主觀愿望，有人一句話就把人說笑，而有人一句話卻把人說跳。外交官由于說的不同，可以不辱使命，在談判桌上贏得全局的主動，也可以不攻自敗，喪權辱國;領導者由于說的不同，可以讓下屬熱血沸騰，揮之即起，也可以使人們灰心喪氣，萎靡不振，經商者由于說的不同，可以招徠顧客盈門,財通三江，也可以使店門羅雀，債臺高筑;家庭里由于說的不同，可以使闔家如春,其樂融融，也可以令舉家不快，愁腸百結……說，實在是處事的本領，交際的藝術。朋友，為了事業(yè)的成功，為了我們生活的幸福,我們需要會說I
語言學、生理學告訴我們:思維是語言的內容，語言是思維的工具，沒有語言作為物質外殼的赤裸裸的思維是不存在的-兩者相輔相成，互相作用。不懂得科學語言的科學家是不可思議的，不會用文學語言的文學家也只是子虛烏有。人才或許不是口才家，但口才必定是人才。越來越多的有識之士已經認識到了這一點。俄羅斯詩人納德松說:“世上沒有比語言的痛苦更強烈的痛苦。”是的，假如口語表達象冬天地心中的火巖漿找不到突破口，或者象滿腔怒火的煙囪，吐出的只是股股黑色的煙塵，都會給人的思想以禁錮，給人的精神以折磨。朋友，為了我們智慧的開發(fā)、發(fā)展和利用,我們需要會說!
可喜的是，近年來我們在建設社會主義物質文明的同時，已把語言美列為精神文明建設的重要內容。我們提倡的說話和氣、文雅、謙遜，這些僅是語言美的起碼要求。我們要追求更高層次上的口語美，出言有序，如更壺滴漏，是一種清雅的美，滔滔不絕，似大河奔流，是一種暢達的美，旁敲側擊，如曲徑通幽，是一種委婉的美，不蓋不遮;似單刀直入，是一種率直的美。妙語不絕，如吐珠唾玉，是一種華麗的美，平實無華，似白紙素描，是一種淳樸的美。句無單出，如芙蓉并蒂，是一種對稱的美，信口出之，似草木共生，是一種錯落的美?？谡Z美的世界正如萬紫千紅，美不勝收。正如魯迅和陳望道先生早已告訴我們的，口語修辭是“源”，書面修辭則是“流”?！皢柷牡们迦缭S，為有源頭話水來?！迸笥?，為了我們語言的進化與繁榮，我們需要會說!
晉人陸機云，“思風發(fā)于胸臆，言泉流于唇齒?！苯袢斯粽f:“悠然的無籟，其實也是從平素的積養(yǎng)得來。要有水的積蓄，悠然來風，方能漾起波紋?！笨?晏子使楚名揚千秋;蘇秦善辯，穿梭六國;孔明機智，舌戰(zhàn)群儒;解譜巧對，傳為美談;魯迅、聞一多、周恩來和陳毅，更是現(xiàn)代能言善辯的泰山北斗。他們都象英雄安泰緊靠著大地母親，是從人民中，也從書本里，從國際間吸取著語言的神力，而登上了各自時代說界的高峰，象璀璨的星辰鑲嵌在中華民族說學的天空。今天，正象州位美學家指出的，那古典式的寧靜已經打破，喧囂的市聲在取代田園牧歌，金科玉律的傳統(tǒng)邏輯開始失靈，我們面臨的是一個更豐富更復雜也更有趣的多樣化的世界。我們的價值將得到最大的發(fā)揮，我們的口才也將得到更高的升華?！扒嗌巾蓓蔌Q春禽，此間不可無我音。”朋友!我還想再說一遍:為了我，為了你，為了他--
我們需要會說!
