前 言
有關(guān)美的本質(zhì)問(wèn)題的研究，一直是美學(xué)的核心問(wèn)題之一，古往今來(lái)，中外明哲都想探索這一問(wèn)題的終極答案，他們從語(yǔ)言學(xué)、哲學(xué)、心理學(xué)、社會(huì)學(xué)、文藝批評(píng)等各個(gè)方面給出了許多的合理解釋，但是美的本質(zhì)問(wèn)題始終沒(méi)有得到圓滿的解答，甚至有人說(shuō)有關(guān)美的本質(zhì)問(wèn)題根本上就是一個(gè)假命題，對(duì)美的本質(zhì)問(wèn)題提出了挑戰(zhàn)，但是具有形而上沖動(dòng)的人們卻還是孜孜不倦的追尋著什么是美的本質(zhì)。
一 美是什么
我們了解美的本質(zhì)是什么，首先必須對(duì)“美”這個(gè)詞的詞源學(xué)進(jìn)行考據(jù)，在我國(guó)漢代許慎編寫的《說(shuō)文解字》上說(shuō)，“美，甘也，從羊從大，羊在六畜主給膳也，美與善同意，羊大則美，故從大”。在這里，美顯然是和功利聯(lián)系在一起，或者說(shuō)是和價(jià)值聯(lián)系在一起。在中國(guó)古代，人們認(rèn)為美是和價(jià)值密不可分的，美主要是人們心里獲得滿足的體驗(yàn)。這也造就了中國(guó)美學(xué)的價(jià)值論的傳統(tǒng)。中國(guó)人談美是和價(jià)值密不可分的，或者說(shuō)是從價(jià)值角度來(lái)談美的。比如儒家哲學(xué)，它就很強(qiáng)調(diào)美的功利性，美有時(shí)和善都是同一的，都具有相同的意義。道家哲學(xué)中，有關(guān)美的談?wù)?，最為著名的就是莊子，中國(guó)學(xué)者普遍認(rèn)為莊子之所以美，是因?yàn)樗某叫裕鋵?shí)莊子也是從價(jià)值方面來(lái)談美的，只不過(guò)它談的美是超功利性性的美，是超越價(jià)值的美。而西方美學(xué)之父鮑姆加通，所說(shuō)的美是感性的意思，建立美學(xué)的本義就是建立一個(gè)“感性學(xué)”——主要解決我們的感性認(rèn)識(shí)問(wèn)題，即我們對(duì)于事物的感性認(rèn)識(shí)。他說(shuō)，美學(xué)是感性認(rèn)識(shí)的完善，這變系統(tǒng)化了萊布尼茲等的“美在完善”的觀點(diǎn)，他結(jié)束了西方哲學(xué)中有關(guān)美的本體論的論證，而使對(duì)美的認(rèn)識(shí)轉(zhuǎn)向了認(rèn)識(shí)論，對(duì)西方美學(xué)研究起革命性的作用。但是在整個(gè)西方對(duì)于美的認(rèn)識(shí)，哲學(xué)家是有分歧的，大概可以分為本體論，認(rèn)識(shí)論，價(jià)值論和實(shí)踐論四種主要的研究視域，是從四個(gè)不同的角度來(lái)分析美的本質(zhì)的，西方有關(guān)美的本質(zhì)的研究基本上都是從以上四大視域來(lái)研究的。
上面從詞源學(xué)角度對(duì)美進(jìn)行了大致的分析，下面我將簡(jiǎn)單的從語(yǔ)言學(xué)角度對(duì)美的本質(zhì)進(jìn)行簡(jiǎn)單的分析。在漢語(yǔ)里面，美既是名詞，又是形容詞，名詞是概念詞，表示一定的意義，名詞可以作為一個(gè)共相，一個(gè)具有普遍意義的類概念。舉個(gè)簡(jiǎn)單的例子，我們說(shuō)牛是一個(gè)名詞，那么我們很明白牛是什么，那些動(dòng)物都屬于牛，牛這個(gè)概念是一個(gè)很大的種概念，而美作為名詞也具備種概念的特征，用于卻別事物的種類，這里面比較接近柏拉圖的理念論，美是一個(gè)種概念，具備獨(dú)立性，雖然它具有某些神秘性。但是，同時(shí)美更多的時(shí)候是被看作一個(gè)形容詞的，即美是一種屬性，僅僅是用來(lái)區(qū)別事物的性質(zhì)，美是事物的一種性質(zhì)。
二 美本質(zhì)的本體論研究
美的本質(zhì)問(wèn)題自古就是哲學(xué)家關(guān)注的問(wèn)題，古今著名的美學(xué)家都是哲學(xué)家，而偉大的具有歷史意義的美學(xué)著作都是哲學(xué)家寫的。在古希臘時(shí)期，哲學(xué)家們關(guān)于美的本質(zhì)的理解，主要是在探索世界本原問(wèn)題時(shí)所涉及的命題，所以主要是從本體論角度來(lái)談美的本質(zhì)。比如畢達(dá)哥拉斯認(rèn)為世界的本原是數(shù)，同時(shí)他認(rèn)為美的本質(zhì)是數(shù)的和諧。赫拉柯利特認(rèn)為世界的本原是活火，同時(shí)他認(rèn)為美和活火的屬性具有相似之處。在古希臘哲學(xué)中對(duì)于美的本質(zhì)的理解，最著名的是柏拉圖。關(guān)于美的本質(zhì)問(wèn)題，柏拉圖第一個(gè)給出了形而上的答案。他說(shuō)，美是理念，柏拉圖很重視理念這個(gè)概念，什么意思，柏拉圖向他的老師蘇格拉底一樣很重視對(duì)于“是什么”問(wèn)題的追尋，他總想找出最終的答案，美是什么呢？美是理念，理念是什么呢？美的理念我們?nèi)绾握J(rèn)識(shí)呢？關(guān)于理念的問(wèn)題，這里不需要討論，這里，我想討論的是，美的理念我們?nèi)绾握J(rèn)識(shí)。我們通過(guò)回憶認(rèn)識(shí)美的理念，這從柏拉圖哲學(xué)中可以推出來(lái)。事物為什么是美的呢？因?yàn)樗钟辛嗣赖睦砟?，事物之所以美，是因?yàn)樗钟辛嗣赖睦砟睢６乩瓐D的弟子大哲學(xué)家亞里士多德認(rèn)為美在客觀事物的感性形式，形式在亞里士多德那里分為內(nèi)在形式和外在形式，內(nèi)在形式指事物之所以為該事物的本質(zhì)，外在形式是事物表現(xiàn)的那個(gè)樣子。我們說(shuō)某事物美，不是因?yàn)榫哂心撤N特別神秘的東西，就僅僅是因?yàn)樗男问剑褪撬憩F(xiàn)的那個(gè)樣子，亞里士多德還把形式作為事物區(qū)別的根據(jù)，我們說(shuō)桌子美，僅僅是桌子的形式。在這樣的情況下，鐵桌子、木桌子、石桌子只要形式一樣，就是一樣的美，如果我們說(shuō)他們不一樣美，僅僅是因?yàn)樗麄兊念伾煌?，顏色也是形式的一種。所以美僅僅和形式有關(guān)，而和他的內(nèi)容無(wú)關(guān)，這么說(shuō)，如果鐵桌、木桌子、石桌子只要具有一樣的顏色，具有完全一樣的形式，那么他們應(yīng)該是一樣的美麗。但是在現(xiàn)實(shí)中，我們是這樣認(rèn)為的嗎？木桌子能和黃金做的桌子一樣的美麗嗎？在亞里士多德那里，應(yīng)該除了顏色上的差異外，應(yīng)該是一樣的美麗。美的只是它的形式，而非它的質(zhì)料。關(guān)于美的本體論討論，柏拉圖和亞里士多德應(yīng)該是巔峰，在柏拉圖以后以后，哲學(xué)家們對(duì)于美的本質(zhì)的理解，主要是不斷的翻新柏拉圖和亞里士多德的觀點(diǎn)，幾乎沒(méi)有什么創(chuàng)新性。到了近代，德國(guó)古典哲學(xué)家康德的哲學(xué)在對(duì)西方理性主義哲學(xué)和經(jīng)驗(yàn)主義哲學(xué)進(jìn)行批判調(diào)和時(shí)，也宣稱美涉及形式，不涉及內(nèi)容，我們說(shuō)什么美，僅僅是他們的形式美，而并非和內(nèi)容沒(méi)有關(guān)系。而到了近代，笛卡兒的“我思故我在”給西方哲學(xué)本體論以致命的一擊，打破了西方美學(xué)的研究方向，西方美學(xué)的研究從本體論走向了認(rèn)識(shí)論。
三 美本質(zhì)的認(rèn)識(shí)論研究
有關(guān)美的本體論論述，雖然在一定程度上對(duì)美做了合理的解釋，但是本體論的解釋難免帶有一定的神秘色彩，讓人難以把握。而且隨著近代工業(yè)革命的發(fā)展，自然科學(xué)的興起和發(fā)展。西方的經(jīng)驗(yàn)主義哲學(xué)已經(jīng)開(kāi)始鄙棄有關(guān)美的形而上的本體論論證，而更希望寄托域人們的認(rèn)識(shí)能力，希望從對(duì)人們認(rèn)識(shí)的研究，來(lái)研究美的本質(zhì)乃至世界的本質(zhì)，西方有關(guān)美的本質(zhì)問(wèn)題轉(zhuǎn)向了認(rèn)識(shí)論研究。西方關(guān)于美的本質(zhì)問(wèn)題的認(rèn)識(shí)論研究起源于笛卡兒，他通過(guò)“我思故我在”充分的肯定了人在認(rèn)識(shí)美中的作用，美是需要主體人來(lái)認(rèn)識(shí)的，所以后人談美的時(shí)候，不得不考慮人主體人的因素。認(rèn)識(shí)論有關(guān)美的本質(zhì)的規(guī)定，最大的特點(diǎn)就是一定會(huì)考慮主體人的因素，比如有關(guān)美的本質(zhì)的主觀論、客觀論、主客統(tǒng)一論、關(guān)系論、美是感性認(rèn)識(shí)的完善、美是主體的感覺(jué)，這些觀點(diǎn)都重視人在認(rèn)識(shí)美的本質(zhì)中的重要作用。關(guān)于美的主觀論，主要認(rèn)為美離不開(kāi)人，美的創(chuàng)造需要人的主觀意識(shí)，客觀事物本身不具有美的性質(zhì)和屬性，美是我們的主觀意象，他們發(fā)現(xiàn)，不同的人們對(duì)于同一事物的美感是不同的，即使是同一個(gè)人，在不同的時(shí)間，他對(duì)于同一個(gè)事物的美感也是不同的，而且現(xiàn)實(shí)中，對(duì)于美丑的看法，人們的分歧也很大，這些分歧當(dāng)然不能是由于客觀事物所造成的，只能是由于人的主觀認(rèn)識(shí)決定的。休漠就認(rèn)為，美是主體的感覺(jué)，是典型的主觀論。對(duì)于主客統(tǒng)一論，我國(guó)的著名美學(xué)家朱光潛先生，在對(duì)西方美學(xué)家的主客統(tǒng)一論的研究基礎(chǔ)上，對(duì)美的本質(zhì)的主客統(tǒng)一論做了完美的闡述，他提出了著名的“心物說(shuō)”和“物甲，物乙”說(shuō)。主客統(tǒng)一論一方面承認(rèn)某物之所以美，具有它自身的條件，但是它更強(qiáng)掉主體人在審美過(guò)程中的主導(dǎo)作用。自然美只是潛在的美，而不是現(xiàn)實(shí)的美，只有主體人可以把潛在的美變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)的美。對(duì)于客觀論，認(rèn)為美存在于現(xiàn)實(shí)世界中，而和人的主體性無(wú)關(guān)，否認(rèn)人在美的本質(zhì)認(rèn)識(shí)過(guò)程中的重要作用，這種觀點(diǎn)很顯然很機(jī)械，不具備創(chuàng)生性。關(guān)于美是感性認(rèn)識(shí)的完善的觀點(diǎn)，這是美學(xué)認(rèn)識(shí)論轉(zhuǎn)向的轉(zhuǎn)折點(diǎn)，雖然思想沒(méi)有主客關(guān)系那樣的具有很強(qiáng)的生命力，但其在美學(xué)史上的重要意義不容忽視。筆者參觀首都博物館時(shí)，深切體會(huì)到美在于主體和客體的交流，首先說(shuō)明，自己的觀點(diǎn)是屬于有關(guān)美的本質(zhì)問(wèn)題的認(rèn)識(shí)論解釋。首先，審美時(shí)，主客體都必須存在，也必須發(fā)生某種關(guān)系，我們姑且稱之為審美關(guān)系，在這個(gè)審美過(guò)程中，我們主體對(duì)客體進(jìn)行審美欣賞時(shí)，就是在和客體進(jìn)行交流。所以我們?cè)谡J(rèn)識(shí)美的時(shí)候，一方面考慮主體的因素，另一個(gè)方面要考慮客體的因素，同時(shí)我們審美的發(fā)生，主體必須對(duì)客體進(jìn)行解讀，這中解讀就是交流。我們的審美活動(dòng)，缺少這里的任何一個(gè)都是不能進(jìn)行的。我們的審美不光有審美的對(duì)象，審美主體還應(yīng)該有審美主體，有時(shí)間我們還需要一些審美工具，但是我們要想獲得美感，這種審美活動(dòng)必須存在，也就是審美活動(dòng)必須發(fā)生。
四 美本質(zhì)的價(jià)值論研究
有關(guān)美的本質(zhì)的價(jià)值論，最精彩的論述還是在中國(guó)的古典哲學(xué)，不管是儒家、道家還是佛家，都是從價(jià)值論這方面來(lái)談美的本質(zhì)的價(jià)值論的。最為典型的是，在中國(guó)傳統(tǒng)中，美和善往往混淆在一起，不能區(qū)分，以至于李澤厚先生認(rèn)為“美是倫理判斷的弱形式”，其次，中國(guó)的美還是人的“感觀愉悅的強(qiáng)形式”，它和人們的心理感受密切相關(guān)，和人們的利益密切相關(guān)。不管是倫理判斷的弱形式、還是感觀愉悅的強(qiáng)形式，它都和人們的價(jià)值觀密不可分。關(guān)于中國(guó)美的價(jià)值論的另一種表達(dá)形式就是超越美，超越美是只超越功利的美、超越價(jià)值的美，比如孔子評(píng)論《詩(shī)三百》，說(shuō)“思無(wú)邪”、莊子的“心齋坐忘”、佛教的“入定”就是對(duì)于價(jià)值的超越而體驗(yàn)真正的美。其實(shí)這中超越價(jià)值的美，中國(guó)古典哲學(xué)稱之為“天人合一”，王國(guó)維稱之為“境界”。中國(guó)美學(xué)講究意境,講究體驗(yàn),神秘的生活體驗(yàn)，中國(guó)美學(xué)的任務(wù)就是使人淡薄功名利祿,飄然紅塵之外。
關(guān)于美的本質(zhì)的價(jià)值論在西方的代表至少有以邊泌主義的功利論美學(xué)思想和以康德和叔本華為代表的超厲害關(guān)系的美學(xué)思想。邊泌主義是徹底的功利論，在美學(xué)上肯定會(huì)把美的本質(zhì)問(wèn)題同價(jià)值問(wèn)題聯(lián)系在一起。而德國(guó)的康德一方面從本體論上說(shuō)美是純粹形式，另一方面又從價(jià)值論角度認(rèn)為純粹的美不應(yīng)該牽扯到主體的利益關(guān)系，美和價(jià)值無(wú)關(guān)，美是沒(méi)有目的。叔本華繼承并發(fā)展了康德的有關(guān)美的價(jià)值論他根據(jù)自己的唯意志論哲學(xué)基本原理認(rèn)為，審美使主體暫時(shí)的擺脫痛苦,而與客體交融，達(dá)到暫時(shí)的忘卻痛苦。而這種暫時(shí)的忘卻就是忘卻價(jià)值，忘卻雜念，祛除人生痛苦的良藥。
五 馬克思主義實(shí)踐美學(xué)研究
馬克思本人沒(méi)有任何美學(xué)著作，有關(guān)馬克思主義美學(xué)主要是從馬克思主義哲學(xué)思想中演化出來(lái)的，馬克思主義主要的美學(xué)觀點(diǎn)有兩個(gè)，一個(gè)是美的本質(zhì)的客觀論，一個(gè)是實(shí)踐美學(xué)。有關(guān)美的本質(zhì)的客觀性，主要從認(rèn)識(shí)論角度分析，上文已經(jīng)分析到有關(guān)美的本質(zhì)的客觀性的一些問(wèn)題，這里主要簡(jiǎn)單介紹實(shí)踐美學(xué)關(guān)于美的本質(zhì)的界定。實(shí)踐美學(xué)的代表人物有蘇聯(lián)的車爾尼雪夫斯基，他人為美是生活，中國(guó)當(dāng)代著名哲學(xué)家李澤厚認(rèn)為美是客觀性社會(huì)性的統(tǒng)一，美具有實(shí)踐性。車爾尼雪夫斯基把美同人們的日常生活聯(lián)系起來(lái)，很具有啟發(fā)性，李澤厚先生在此基礎(chǔ)上，并結(jié)合馬克思的經(jīng)濟(jì)學(xué)手稿，發(fā)展了實(shí)踐美學(xué)，實(shí)踐美學(xué)主要的觀點(diǎn)是，客觀事物不具備現(xiàn)實(shí)美只具備潛在的美，美是人通過(guò)社會(huì)生產(chǎn)實(shí)踐所賦予事物的，他即強(qiáng)調(diào)美的客觀性，又強(qiáng)調(diào)創(chuàng)造美的主體人，但是不同于朱光潛先生的是，他認(rèn)為美是有人們的生產(chǎn)實(shí)踐活動(dòng)創(chuàng)造的，而并非和人們的主觀意識(shí)有關(guān)。李澤厚先生的實(shí)踐美學(xué)觀點(diǎn)很具有創(chuàng)造性，但是他的美學(xué)體系卻具有很大的缺陷，即他建立的美學(xué)系統(tǒng)正試圖消解美學(xué)問(wèn)題，所以現(xiàn)在有許多哲學(xué)家提出要回到西方認(rèn)識(shí)論主義去討論美的本質(zhì)問(wèn)題。
六 現(xiàn)代西方美學(xué)對(duì)于美的本質(zhì)的研究
現(xiàn)代西方美學(xué)主要從審美心理學(xué)的角度來(lái)談美的本質(zhì)問(wèn)題，由于近代西方哲學(xué)中的反本質(zhì)主義的出現(xiàn)，美學(xué)的形而上學(xué)討論受到了沉重的打擊，美學(xué)家不在關(guān)注美的本質(zhì)究竟是什么，而開(kāi)始我們?nèi)绾文苷业矫?，審美時(shí)，我們有什么樣的感覺(jué)。克羅齊認(rèn)為美是直覺(jué)，也有哲學(xué)家認(rèn)為距離產(chǎn)生美，美源于移情等的，真正對(duì)于現(xiàn)代西方美學(xué)有重要意義的格式塔學(xué)派和精神分析學(xué)派的一些觀點(diǎn)，他們?cè)谘芯啃睦韺W(xué)的時(shí)候，研究美的創(chuàng)造、欣賞同人們的心理有什么關(guān)系，其中著名精神分析學(xué)家容格說(shuō)出了一句至理名言“是浮士德創(chuàng)造了歌德”。來(lái)說(shuō)明，其實(shí)我們?nèi)祟愖迦涸趯徝郎?，還是有一定共同之處的，有些東西我們會(huì)共同的認(rèn)為它是美的，之于為什么這樣，至今還沒(méi)有合理的解答。
七 結(jié)語(yǔ)
綜上所述，有關(guān)美的本質(zhì)問(wèn)題的研究，不僅僅是美學(xué)上的問(wèn)題，同時(shí)也是一個(gè)關(guān)系到人類情感、人生價(jià)值、人類認(rèn)識(shí)能力、人生意義的問(wèn)題。我們研究時(shí)，繼續(xù)要不斷的對(duì)前人的成果進(jìn)行反思，又需要不斷的在前人的基礎(chǔ)上進(jìn)行的創(chuàng)新。這既是人類探索未知世界的需要，也是人類對(duì)自身進(jìn)行不斷反思認(rèn)識(shí)的需要，我們需要在不斷總結(jié)前人經(jīng)驗(yàn)基礎(chǔ)上，不斷的揚(yáng)棄古今中外對(duì)于這一問(wèn)題的探討，只有這樣才能得出更為合理的解釋。
