——美學窺探之四
查閱有關資料，在中國古代美學史上，似乎沒有人象西方世界那樣，直接提出“美的本質是什么”的問題，而大多是說“什么是美的”，但這不等于說中國古代沒有對“美的本質”的認識。在近、現代的大門口，從梁啟超、王國維“睜開眼睛看世界”，引進介紹西方哲學和思想始，“美的本質是什么？”才從美學的學科意義上，從做為一哲學命題的高度直接被提出并進行討論。
一、“滌除玄鑒”——老子的“美”是主、客觀統(tǒng)一的思想。 老子時代沒有明確提出“美是什么？”的問題，也沒有“主觀、客觀”這樣的詞匯。要弄清老子的美學思想，弄清老子對“美是什么？”的回答，我認為應該從老子的本體論和認識論兩個方面去“觀照”。 ⑴滌除玄鑒——老子的認識論。滌除——洗除、清除；玄——玄妙、深幽。老子的“玄之又玄，眾妙之門”的"玄"，接近于“道”；鑒——鏡子。整句可理解為：洗除人的思想上的塵垢、主觀欲念、成見，才能看的深遠（以觀照“玄”，進而觀照“道”），接近事物的本然。放下歷史上對“滌除玄鑒”的意義的爭論不論，只說，這句話包含了老子這樣一種認識論思想——對事物的認識（包括“美”）與人們思想中的“塵垢、欲念、見……”等等有關。否則，就無所謂去“滌除”了。 ⑵“道—氣—象”——強調“美”的基礎的客觀性。 老子思想的核心是“道”，“道”是世界的本源?！暗郎?，一生二，二生三，三生萬物。萬物負陰而抱陽,沖氣以為和”。“道之為物,惟恍惟惚。惚兮恍兮,其中有象;恍兮惚兮,其中有物。窈兮冥兮,其中有精,其精甚真,其中有信”。其中的“精”也就是“氣”。以上兩句話中包含以下思想——老子認為萬物的本體和生命是“道”和“氣”,“象”不能離開“道”和“氣”而存在。 ⑶”道法自然“、”自然為美“——老子美學思想的基石。 老子從“道法自然”的基礎出發(fā),認為自然和人類社會只有在遵循“自然”這一普遍法則的前提下,萬物才能夠和諧共存,社會才會有正常秩序,人類才能健康生活,從而達到人生追求的“美”的境界。在審美過程中應體現”自然“（事物的本然），不應過分地人為和造作。 ⑷“意象”美學理論的源頭——老子。 老子關于與“道”緊密聯(lián)系的“氣”、“象”的理論闡述,是中國古典美學“意象”理論的源頭和基礎?！耙庀蟆?，既不是主觀的意識,也不是客觀的對象,而是主、客融為一體的審美存在。 二、”中和“之美——孔子對美的本質的認識。 ⑴美的本質是”中和“。 自然界處于矛盾的對立統(tǒng)一中。在人與自然、社會的關系上，應“天人合一”、“天人感應”，處于和諧統(tǒng)一的有機整體。事物存在兩極，應“執(zhí)其兩端，取其中間”。把握”度“的界限，是認識的辯證法?！爸泻汀钡膶崿F能使社會生活中各種矛盾的事物和諧統(tǒng)一起來，相互融合。中和思想體現在美學中即為“中和”之美。 《論語·八佾》中孔子說：“《關雎》，樂而不淫，哀而不傷”。《論語·衛(wèi)靈公篇》中子貢問：“師與商也孰賢？”子曰：“師也過，商也不及?！痹唬骸叭粍t師愈與？”子曰：“過猶不及?！薄@些都體現了“中和”的思想。 ⑵“盡善盡美”——善是美的核心。 善是美之所以成為為美的先決條件，離開善，徒有美的外表，亦不是真正意義上的美。 孔子認為藝術要體現美與善的統(tǒng)一、文與質的統(tǒng)一，也就是形式和內容的統(tǒng)一。美”是形式，“善”是內容。 而孔子的“善”，也就是以是否符合他所奠基建立起的以“仁”為核心的儒家思想大廈的要求為標準的。（自語）。 三、“厲與西施，道通為一”——莊子認為，“道”才是最高的、絕對的美。 ⑴“一氣運化”——美和丑的本質都是“氣”，也就是“道”。 沿著老子“道—氣—象”的路線，莊子把認識論范疇的“美”追溯到本體論中。 ⑵“美”和“丑”是低于“道”的范疇。 ⑶“美”和“丑”沒有本質區(qū)別。其本質都是“氣”，最終統(tǒng)一于體現宇宙生命的“道”（厲，丑的女人。丑的女人和西施在本質上都是表現了“道”）。 ⑷“美”的相對主義思想。 莊子在“道”的絕對性的邏輯大廈下，在美學方面陷入了相對主義。他認為現象界的“美”和“丑”只具有相對性，沒有質的區(qū)別，進而取消了美和丑的區(qū)別，取消了美的質的規(guī)定性。 莊子《齊物論》中：”毛嬙、麗姬，人之所美也，魚見之深入，鳥見之高飛，麋鹿見之決驟。四者孰知天下之正色哉？“。從人和其它動物美感的差異，說明美和丑的相對性。 莊子《知北游》中：”臭腐復化為神奇，神奇復化為臭腐“。指出事物臭腐和神奇的相對性。 后來，鄭板橋說”燮畫此石，丑石也，丑而雄，丑而秀“。 劉熙載說”怪石以丑為美，丑到極處便是美到極處“。這些都是繼承了莊子關于美的相對性的思想。 ⑸美的最高境界——自由。 老子和孔子的對話中說：”吾游心于物之初“。莊子在《逍遙游》中說：”至人無己，神人無功，圣人無名“。《逍遙游》中的”游“是無為，是”不知所求“、”不知所往“，就是”自由“。莊子的”心齋“、”坐忘“的精神境界，就是人的自由的精神境界。 四、澄懷味象——美的本質是主、客觀的統(tǒng)一。 魏晉南北朝是一個藝術自覺的時代，也是一個美學自覺的時代。是我國美學史上的一個黃金時代，也是一個復興老、莊美學的時代。 南朝宋山水畫家宗炳提出了”澄懷味象“的重要美學命題。他在《畫山水序》中說：”圣人含道應物，賢者澄懷味象。……夫圣人以神法道，而賢者通；山水以形媚道，而仁者樂，不亦幾乎？“ 澄懷，澄清胸懷，使之空明虛靜。味，體味，審美感受。象，形象，審美對象。澄懷味象——有審美胸懷，才能體味、認識事物的美，才能”觀道“。 五、“外師造化，中得心源”——美的本質是審美主體（人），創(chuàng)造了一個審美的“意象”世界。 《歷代名畫記》中記載，唐代畫家張璪有一句千古不朽的名言：“外師造化，中得心源”。一語道破藝術形象——審美意象——形成的天機。 六、“花開兩朵，各表一支”——唐代兩位大師的美學思想。 唐代思想家柳宗元提出一個十分著名的美學命題：“美不自美，因人而彰”。 唐代著名禪師馬祖道一也提出一個十分著名的美學命題：“心不自心，因色故有”。 前者是表述美的主觀性，后者是表述美的客觀性。二者在中國美學史上互為補充，相互映輝。 七、美的本質是“趣味”——梁啟超的美學思想。（本人自己概況）。 梁啟超說：“我確信美是人類生活一要素，或者還是各種要素中之最者”。他還說：“我信仰的是趣味主義”。在他眼里，美的東西就是能引起人的趣味的東西。 八、美的本質是對“自然”和“自我”的超越——王國維的美學思想。（本人自己概況）。 王國維說：“美之對象非特別之物，而此物之種類之形式；又觀之之我，非特別之我，而純粹無欲之我也”他認為，生活的本質是“欲”,"“欲與生活與痛苦，三者一而已矣”。美在形式，“一切之美在形式之美也”。所以，美和美感都是超功利的。人只有超越”自然（物）和自我，才能擺脫痛苦，得到快感、美感。 王國維認為，美的對立面是“眩惑”，就是陷入實用利害關系之中，就是陷入功利觀念之中。 九、上世紀50年代、60年代我國美學界對美的本質的爭論。 此次學術界的美學大討論，中心問題是“美是什么？”。觀點很多，爭論激烈，影響較大的是李澤厚的觀點：“美是客觀性和社會性的統(tǒng)一”和朱光潛的觀點：“美是主、客觀的統(tǒng)一”。 我本人傾向于朱光潛的觀點和提法。美是具有社會性，但①在此，社會是與自然相對應的一個概念，而非與客觀性相對應。②社會本身就是一種客觀存在，社會性應屬客觀性范疇。李教授如此命題，有“社會歷史不屬于客觀存在”之嫌。
（參照葉朗的《美學原理》、《中國美學史綱》，李醒塵著的《西方美學史教程》、劉放桐等編寫的《新編現代西方哲學》、{美}梯利著的《西方哲學史》等。所注“自語”為本人的觀點和看法。) | 
