《黃帝內(nèi)經(jīng)》
奠定了健身氣功的理論基礎(chǔ)
成書(shū)于戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的我國(guó)古代醫(yī)學(xué)總集《黃帝內(nèi)經(jīng)》，包括素問(wèn)九卷、靈樞九卷，不僅總結(jié)了秦漢以前的醫(yī)療經(jīng)驗(yàn)，奠定了中醫(yī)學(xué)的理論基礎(chǔ)，而且其中的一些重要思想和理論觀點(diǎn)，也為健身氣功的發(fā)展奠定了理論基礎(chǔ)。
一、關(guān)于氣的一元論學(xué)說(shuō)
我國(guó)古代的哲學(xué)家和醫(yī)學(xué)家，很早就把氣的一元論運(yùn)用到醫(yī)學(xué)和氣功領(lǐng)域。在《黃帝內(nèi)經(jīng)R26;素問(wèn)R26;寶命全形論》中就明確地提出了人為氣生的觀點(diǎn)。指出：“人以天地之氣生，四時(shí)之法成”，“人生于天，懸命于地，天地合元，命之曰人。”不僅如此，人的生命維持亦依賴天地之氣?！饵S帝內(nèi)經(jīng)》指出：“天食人以五氣，地食人以五味。五氣入鼻，藏于心肺，味有所藏，以養(yǎng)五氣。氣相而生，津液相成，神乃自生。”這就是說(shuō)，人體形質(zhì)的長(zhǎng)養(yǎng)以及功能活動(dòng)和精神活動(dòng)均依靠于氣。因此，氣不僅是構(gòu)成人體最根本的物質(zhì)，也是生命賴以存在和發(fā)展的能源和動(dòng)力?！饵S帝內(nèi)經(jīng)》還明確指出：“正氣存內(nèi)，邪不可干”，“邪之所湊，其氣必虛”。同時(shí)，提出了氣功保健養(yǎng)生與治病康復(fù)的方法，即導(dǎo)引、行氣和按蹺。其中，關(guān)于導(dǎo)引的方法，在《黃帝內(nèi)經(jīng)》中提到的就有14處之多，而且還總結(jié)出了用導(dǎo)引方法治療康復(fù)10多種疾病的經(jīng)驗(yàn)。關(guān)于行氣的方法，《黃帝內(nèi)經(jīng)》明確提出：行氣不僅能使人延年益壽，而且還能激發(fā)人的智慧。關(guān)于按蹺的方法，《黃帝內(nèi)經(jīng)》強(qiáng)調(diào)：它是一種運(yùn)動(dòng)手足四肢的導(dǎo)引運(yùn)功，是一種自我保健治療的方法。而這些導(dǎo)引方法都是以氣的一元論為理論依據(jù)的，是氣的一元論理論的具體運(yùn)用。健身氣功鍛煉正是通過(guò)形體動(dòng)作、呼吸吐納和心理調(diào)節(jié)來(lái)引導(dǎo)人體內(nèi)氣運(yùn)行，從而達(dá)到強(qiáng)身健體目的的。這就充分說(shuō)明氣的一元論不僅是中醫(yī)學(xué)的重要理論基礎(chǔ)，而且也是健身氣功的重要理論基礎(chǔ)。
二、關(guān)于陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)
《黃帝內(nèi)經(jīng)》的作者認(rèn)為，世界是由陰陽(yáng)二氣相互作用的結(jié)果。在《黃帝內(nèi)經(jīng)》的作者看來(lái)，“孤陰不生，孤陽(yáng)不長(zhǎng)”，“生之本，本于陰陽(yáng)”，“陰在內(nèi)陽(yáng)之守也，陽(yáng)在外陰之使也”，“陰根于陽(yáng)，陽(yáng)根于陰”。這就是說(shuō)，陰陽(yáng)是對(duì)立統(tǒng)一的。只有保持人體陰陽(yáng)平衡，才能使人不得病。書(shū)中說(shuō)：“陰平陽(yáng)秘，精神乃治；陰陽(yáng)離決，精氣乃絕?！薄瓣庩?yáng)勻平，以充其形”，在此情況下，“命曰平人”。如若發(fā)生“陰陽(yáng)更勝之變”，其結(jié)果就會(huì)“陰陽(yáng)相傾”，“陰勝則陽(yáng)病，陽(yáng)勝則陰病。陽(yáng)勝則熱，陰勝則寒”，“此陰陽(yáng)更勝之變，病之形能也?！币虼?，身體的健康與否，根本在于陰陽(yáng)能否保持相對(duì)的平衡。
健身氣功鍛煉的目的就在于平衡人體的陰陽(yáng)。所謂“必清必靜，則病氣衰去”，“陽(yáng)病治陰，陰病治陽(yáng)”，補(bǔ)偏救弊，扶弱抑強(qiáng)，都是旨在協(xié)調(diào)人體動(dòng)態(tài)的陰陽(yáng)相對(duì)平衡，以達(dá)到強(qiáng)身健體的目的。如健身氣功R26;八段錦中的“調(diào)理脾胃須單舉”、“搖頭擺尾去心火”等功法動(dòng)作，都是根據(jù)陰陽(yáng)平衡理論編創(chuàng)而成的?？梢?jiàn)，陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)也是健身氣功的重要理論基礎(chǔ)之一。
三、關(guān)于生命整體觀思想
生命整體觀是祖國(guó)醫(yī)學(xué)重要的理論基礎(chǔ)。《黃帝內(nèi)經(jīng)》把人體看成一個(gè)有機(jī)整體，它以五臟為中心，聯(lián)系其他組織、器官，由經(jīng)絡(luò)“內(nèi)聯(lián)臟腑，外絡(luò)支節(jié)”?！端貑?wèn)R26;靈蘭秘典論》中說(shuō)：“心者，君主之官也，神明出焉。……故主明則下安，以此養(yǎng)生則壽，歿世不殆……主不明則十二官危，使道閉塞而不通，形乃大傷，以此養(yǎng)生則殆，……戒之戒之?！薄饵S帝內(nèi)經(jīng)》中用五行相生和相克來(lái)說(shuō)明五臟之間互相區(qū)別和相互聯(lián)系，形成有機(jī)的整體。正是這種有機(jī)的聯(lián)系，共同完成了人體統(tǒng)一的機(jī)能活動(dòng)。
生理上的整體性，就決定了病理上和診治上的整體性。如眼病，不能就眼治眼，因?yàn)椤案螝馔ㄓ谀?，肝和則目能辨五色矣。”“五臟六腑之精氣，皆上注于目?！币虼?，中醫(yī)治病不是頭疼醫(yī)頭，腳疼醫(yī)腳，而是整體療法，辨證施治?！皬年幰?yáng)，從陽(yáng)引陰”，有時(shí)“病在上者，下取之，病在下者，高取之”，“以右治左，以左治右”等等。健身氣功是一種注重整體調(diào)節(jié)的功法，健身氣功鍛煉既注重整體上的調(diào)節(jié)，也注重調(diào)節(jié)的過(guò)程?？梢?jiàn)，《黃帝內(nèi)經(jīng)》中的生命整體觀不僅為健身氣功的編創(chuàng)奠定了理論基礎(chǔ)，而且為健身氣功的習(xí)練提供了指導(dǎo)原則。
四、關(guān)于精氣神學(xué)說(shuō)
《黃帝內(nèi)經(jīng)》中的精、氣、神學(xué)說(shuō)，不僅為健身氣功鍛煉提供了醫(yī)學(xué)基礎(chǔ)，而且提供了哲學(xué)基礎(chǔ)?！端貑?wèn)R26;金匱真言論》中說(shuō)：“夫精者。身之本也?！薄鹅`樞R26;經(jīng)脈》中說(shuō)：“人始生，先成精?！薄皟缮裣嗖隙尚?，常先身主，是謂精。”精是人體內(nèi)的精微物質(zhì)精液和精氣。《靈樞R26;決氣》中說(shuō)：“上焦開(kāi)發(fā)，宣五谷味，熏膚，充身澤毛，若霧露之溉，是謂氣?！薄罢鏆庹撸苡谔?，與谷氣并而充身者也?！薄皻庹?，人之根本也。根絕則莖葉枯矣”?！毒霸廊珪?shū)》中說(shuō)：“人之有生全賴于氣。”因此，氣亦為人體的基本物質(zhì)。神是精與氣產(chǎn)生的一種物質(zhì)。《靈樞經(jīng)》說(shuō)：“兩精相搏謂之神?！薄鹅`樞R26;平人絕谷》中說(shuō)：“故神者，水谷之精氣也?！彼^神，是指藏于心中之神氣，氣之升華，故“得神者昌，失神者亡”。因此，中醫(yī)學(xué)中的神是人體中重要的生命物質(zhì)。
精、氣、神之間關(guān)系極為密切。《黃帝內(nèi)經(jīng)》中說(shuō)：“精中生氣，氣中生神。”《類經(jīng)》中說(shuō)：“精全則氣全，氣全則神全。”因此，精、氣、神都是維持生命不可缺少的要素，精和氣是神的基礎(chǔ)，而神又是精和氣的升華。健身氣功的鍛煉正是為了保養(yǎng)精元，培育精氣，以使氣充足、旺盛，扶正氣，驅(qū)邪氣，達(dá)到健身養(yǎng)生的目的。健身氣功鍛煉的本身就在于內(nèi)練精、氣、神，外練筋、骨、皮。因此，健身氣功并非建立在唯心主義哲學(xué)基礎(chǔ)之上的，而是建立在精氣一元論的唯物主義哲學(xué)基礎(chǔ)之上的。
綜上所述可以看出，《黃帝內(nèi)經(jīng)》提出的元?dú)鈱W(xué)說(shuō)、精氣學(xué)說(shuō)、陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)以及生命整體觀，不僅為中醫(yī)學(xué)奠定了理論基礎(chǔ)，而且也為健身氣功奠定了堅(jiān)實(shí)的理論基礎(chǔ)。
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