陰蹺一穴秘不宣—莊子名句“真人呼吸以踵”的含義
在古代丹書(shū)中有許多遮遮掩掩的地方，比如莊子所言的“真人呼吸以踵”，就被無(wú)數(shù)人解釋過(guò)，越解釋越含糊，因?yàn)橛媚_后跟呼吸，在生理上實(shí)在講不通。于是有人聰明地說(shuō)這個(gè)“踵”字是用來(lái)比喻呼吸之深沉，一直深沉到腳后跟。還有人說(shuō)這個(gè)“踵”是“接踵而來(lái)”的踵，用來(lái)比喻呼吸的連綿不斷。搞來(lái)搞去，說(shuō)成是文學(xué)修辭，就將莊子小看了。
我在年輕時(shí)到各處名山尋訪道友，曾遇到這樣的事情，有的人將“真人呼吸以踵”演變成一套功法，就是將意念放在腳后跟、腿肚子上，日夜守住，他們認(rèn)為這是莊子的真義，結(jié)果身體后來(lái)都出了毛病。真是“不遇名師莫強(qiáng)猜”呀。
先師陳攖寧曾于六十年前將西派李涵虛的文集全部校點(diǎn)了一遍，重新刻印發(fā)行，以自己的號(hào)召力向道友們推廣。老師為什么下這一番氣力，因?yàn)樵谶@套文集中有些東西是別人不講的，比如這“真人呼吸以踵”，李涵虛講解為，腳跟處正是陰蹺脈的所在，迎合上古代丹訣“當(dāng)呼吸之機(jī)，我則從陰蹺迎歸爐”，就可以明白“真人呼吸以踵”的所指了。
上面這一段是我提煉出來(lái)的，李涵虛在書(shū)中可是兜著圈子說(shuō)的，他在專講“真人呼吸以踵”的篇章，只說(shuō)是“接踵而來(lái)”，卻又在別處將這陰蹺脈的道理點(diǎn)出。雖然遮遮掩掩，他這樣已是難得，但光知道有個(gè)陰蹺脈并不能使人受益，我那些身體出毛病的道友，實(shí)際上就是知道了陰蹺脈，才去意守的。撫查今人，倒顯得古人對(duì)丹法訣竅持保守態(tài)度，就確有道理了。
李涵虛只是指了個(gè)大概，卻沒(méi)有將底細(xì)徹底透露。陰蹺脈的根源在于陰蹺，舍本求末肯定不對(duì)，所以意守腳跟上的陰蹺脈會(huì)出危險(xiǎn)。陰蹺中發(fā)生作用，連帶陰蹺脈，在腳跟一定會(huì)有感應(yīng)，其實(shí)何止腳跟，全身都有感應(yīng)?！罢嫒撕粑怎唷币痪涫墙柚_跟來(lái)暗講陰蹺的。
先師陳攖寧曾點(diǎn)評(píng)古代丹書(shū)：“陰蹺一穴秘不宣?！标庈E即針灸時(shí)的會(huì)陰穴，若得此穴種陽(yáng)之口訣，則腎臟生殖系統(tǒng)立刻變?nèi)鯙閺?qiáng)。難道為人有益，也可成為秘而不宣的理由嗎？翻看古丹書(shū)，甚至還說(shuō)下“輕泄者必受天殃”一類的威嚇言語(yǔ)，此穴位置曾由先師陳攖寧作文明確指出，并不曾受什么天殃，何以用詞如此嚴(yán)厲，就有些令人不解了。
其實(shí)天殃之說(shuō)，主要是古人心存顧及。陰蹺有種陽(yáng)之功，能上下滋補(bǔ)，能養(yǎng)精蓄銳，但禍兮福所倚，福兮禍所伏，對(duì)丹法只知其一不知其二，福滿后便要生禍。因?yàn)槟I陽(yáng)強(qiáng)盛后，淫欲也跟著旺盛，常人十之八九都按捺不住，于是陰蹺功能就作了發(fā)泄的資本，在情欲的催促之下，一損再損，直至真元耗盡。那些意守腳跟的荒唐做法，好在離題萬(wàn)里，傷害還不至于如此之大。未發(fā)揮壽世效能，反成追命毒藥，所以對(duì)于陰蹺一穴古人秘而不宣。得陽(yáng)后作亂者已然不對(duì)，更有不通種陽(yáng)之法，胡亂行去，便真如舉刀自伐了。
先師陳攖寧在六十年前已公開(kāi)點(diǎn)出此穴位置，但并未寫(xiě)出詳盡口訣，今人不能得法，只根據(jù)先師文章一味意守此穴，這和意守腳后根又有什么區(qū)別，結(jié)果徒擾精神、作亂生理。將意念死死集中在陰蹺，不知道火候口訣，結(jié)果腎氣下垂，一旦行房事，身體精華盡出，其虧損更不可想象。
先師的一句開(kāi)明之語(yǔ)，卻被今人搞得輕重莫辨、是非不明了。為敲鐘示警，我接先師六十年前話頭，將這陰蹺一穴種陽(yáng)之法的關(guān)鍵公布出來(lái)，以免今人手拿先師文章胡亂猜想，將丹法和自己身體雙雙糟踏。
陰蹺種陽(yáng)之法不是直奔陰蹺穴，而要有靜坐為基礎(chǔ)，靜坐之法我在《載沉載浮聽(tīng)皮膚》一文中已詳細(xì)講解，讀者可自去查閱。當(dāng)靜坐到一定時(shí)日，生理自然會(huì)起種種反應(yīng)，到這時(shí)常人便不知該如何剪裁，解決這何去何從的問(wèn)題就是口訣的用處了。逢當(dāng)周身上下都有反應(yīng)，要明了轆轆跳動(dòng)不已的腰間才是下手處。
腰間熱轆轆似有一物，氣也好，神經(jīng)反應(yīng)也好，只將這似有還無(wú)的一物以意送入陰蹺穴，不要糾纏什么腰間到陰蹺的路線，更不要琢磨什么路線的寬窄，在體內(nèi)搬來(lái)運(yùn)去是丹法的大忌。只要一閃念，腰間熱力便已到了陰蹺，如在山中一叫，四處都有回聲，人身本處處貫通，并不存在什么特定路線。
腰間熱力一入陰蹺穴，像小草發(fā)芽般有微微的動(dòng)感，說(shuō)動(dòng)卻不對(duì)，又像是下小雨時(shí)陰陰?kù)o靜的光景，先師陳攖寧曾用“擎擎”兩字來(lái)形容，這兩字用得極好，那種感觸非動(dòng)非靜，在動(dòng)靜之間。只要陰蹺中感覺(jué)一到，從此不去理它，只安安穩(wěn)穩(wěn)的坐下去，陰蹺中的感覺(jué)自然又會(huì)反射到全身。
這時(shí)全身如泡澡般舒泰，胸腔腹腔的感覺(jué)好像剛飲了酒，這是精氣神在蒸騰互化，只管寬心享受其中，自然就有受益。正如驚蟄一聲雷響，處處都有生機(jī)，因這一穴，遍體經(jīng)絡(luò)皆有感應(yīng)。陰蹺一穴與周身是這等關(guān)系，并不是將陰蹺中的感觸煞費(fèi)苦心地牽引到一處一處。許多人往往迷惑于丹經(jīng)中的“運(yùn)轉(zhuǎn)”“采摘”之語(yǔ)，所以一有感觸，立刻按照從醫(yī)書(shū)中看來(lái)的經(jīng)絡(luò)路線圖搬來(lái)運(yùn)去，導(dǎo)引不止。
其實(shí)丹經(jīng)中的“運(yùn)轉(zhuǎn)”“采摘”只是一種比喻，如果真的憑著頑固的意念在內(nèi)臟中摘摘采采，身體豈不亂套？真正的丹法，并沒(méi)有一處叫人呆板執(zhí)行，扭捏作態(tài)。得陽(yáng)后貴在能平心靜氣，不生邪念意淫，便能有感而遂通之靈。此陰蹺一穴種陽(yáng)之法，是道家回春秘訣，但只是其一，尚有其二。得陽(yáng)后要趁此機(jī)會(huì)，向上一悟，求其大道，方能免陽(yáng)旺施淫，方補(bǔ)即泄的危險(xiǎn)。那已是更上一層之事了，要名師點(diǎn)撥之巧，需耳提面授，非文字所能解決。但曉得道不止于種陽(yáng)，總是不錯(cuò)。
《載沉載浮聽(tīng)皮膚》胡海牙
默認(rèn)分類 2010-03-22 18:46:49 閱讀198 評(píng)論0 字號(hào)：大中小 訂閱
常有朋友咨詢，修仙學(xué)道初開(kāi)始做什么功夫最宜?在修煉中如何調(diào)整自己的呼吸?如何才能達(dá)到胎息的境界?等等。對(duì)于最開(kāi)始做什么功夫，我們?cè)凇度腴T(mén)靜功》一文中略有談及。然而，受“修煉須意守”這種固有習(xí)慣的影響，很多人認(rèn)為，靜功不依不守，做起來(lái)使人覺(jué)得無(wú)著落。在這里，我們就從呼吸及意守來(lái)談一談，供仙學(xué)養(yǎng)生愛(ài)好者參考。
《真空煉形法》云：“夫人之未生之先，一呼一吸通于母；既生之后，一呼一吸通于天。天人一氣，聯(lián)屬流通，相吞相吐，如扯鋸焉。天與之，我能取之，得其氣，氣盛而生也；天與之，天復(fù)取之，失其氣，氣絕而死也。”這段話告訴人們：
人在娘胎里未出世之前，他的呼吸與母親是相通的；等出生之后，呼吸開(kāi)始與自然相接。人與自然中的空氣相互流通，你吞我吐。
跟拉大鋸一樣。大自然的空氣中有益人體的部分，如果能被人攝取利用，那么人的氣足神滿，則可以延長(zhǎng)生命的時(shí)限。相反，如果大自然的空氣中有益人體的部分，不能被人利用，并且人們?nèi)绻簧朴谡{(diào)整自身的呼吸，任其雜亂，那么人終會(huì)因真氣的不足而縮短生命的期限。
當(dāng)嬰兒在母胎中的時(shí)候，僅有胎息，鼻子是不會(huì)呼吸的。等到了出生以后，哇地大哭一聲，外界空氣乘隙從口鼻而進(jìn)入體內(nèi)，于是后天的口鼻呼吸便替代嬰兒在母胎中的胎呼吸，始成為操縱人體生命的機(jī)關(guān)。
開(kāi)始的時(shí)候，人吸入的氣相對(duì)要長(zhǎng)一些，呼出的氣相對(duì)要短一些，正因?yàn)檫@樣，人的身體便會(huì)日益健壯；等到了青年時(shí)，人的呼吸漸漸長(zhǎng)短平均，身體的發(fā)育從此停止不前；等到了中年以后，呼出的氣便會(huì)慢慢變長(zhǎng)，而吸入的氣日益變短，身體隨之日漸衰老；到了臨終的時(shí)候，人僅有呼出的氣，而無(wú)吸入的氣，人便會(huì)立刻死亡，不能有稍微的延長(zhǎng)。由此可見(jiàn)，呼吸乃人類肉體最重要之機(jī)關(guān)。
古人有云：食氣者神明而壽，食谷者智慧而天。而普通之人，只知以口食五谷雜糧，而不知用鼻子服食自然界中之生氣，雖然每天亦是呼吸不停，但這些呼吸，粗而短。
不能細(xì)而長(zhǎng)，急而汝，不能緩而深，實(shí)為養(yǎng)生長(zhǎng)壽之大障礙。
仙家修煉，貴逆不貴順，要將普通雜亂無(wú)章的呼吸，調(diào)整為有規(guī)律的利于人體長(zhǎng)壽長(zhǎng)生的呼吸，以至返歸于嬰兒在母胎中不用口鼻呼吸的“胎息”。只有這樣，人的生命才有保障。所以，歷代修煉家下手之初，都將鍛煉呼吸作為首務(wù)。
從古到今，流傳下來(lái)的鍛煉呼吸的方法比較多，有調(diào)息法、閉息法、數(shù)息法、深呼吸法、逆呼吸法、腹式呼吸法以及利用守竅法鍛煉呼吸法等等。方法雖多，它的目的無(wú)非是通過(guò)后天的鍛煉，奪回先天之造化，以至于返還到嬰兒處胎之時(shí)脈住息停、鼻不呼吸的“胎息”境界。
然而這些方法，太嫌執(zhí)著，不合于先天無(wú)為之道，并且還多有弊端。做得好時(shí)，自然有益于身體，若做得不好，反而于人無(wú)益。再者，這些方法要達(dá)到胎息的境界，大多數(shù)是不可能的。
仙家修煉，貴在以神馭氣，使神入氣中，氣包神外，打成一片，結(jié)成一團(tuán)。如此，則呼吸歸根，不至于散漫。
先師陳攖寧先生曾以“莊子心齋法”為依據(jù)，總結(jié)出一套“聽(tīng)呼吸”的方法。這個(gè)方法雖然易于實(shí)行，但也有些許流弊。如果心思呆板的人依法修持，仍免不了出現(xiàn)問(wèn)題。是故，愚根據(jù)歷代以來(lái)前輩高真的經(jīng)驗(yàn)，結(jié)合自己多年的親身體會(huì)，在先師“聽(tīng)呼吸法”基礎(chǔ)上，總結(jié)了一套“聽(tīng)皮膚”的法門(mén)。
即修煉者不拘坐臥，全身放松，不空不松，微微將念頭放在全身的皮膚及毛孔，聽(tīng)皮膚毛孔的開(kāi)闔。皮膚毛孔之開(kāi)闔，用耳朵本來(lái)是聽(tīng)不見(jiàn)的，但將意識(shí)放在全身的皮膚毛孔，圓滿似太極拳中的渾身棚勁，則自然會(huì)感覺(jué)到皮膚是在一開(kāi)一闔，一呼一吸。如此久之，呼吸之息氤氳布滿于全身，一開(kāi)一闔，遍身毛竅與之相應(yīng)，而鼻中反而感覺(jué)不到氣的出入，直至呼吸全止，開(kāi)闔俱終，脈停息住(即內(nèi)家拳中所謂不能吞不能吐)，類似人氣絕了的樣子。這種現(xiàn)象就是古代仙家所說(shuō)的未死先學(xué)死。這個(gè)暫時(shí)的死能由自己作主，然后長(zhǎng)久的生，方能由自己作主。此時(shí)外表雖如死人，無(wú)呼無(wú)吸，脈搏若有若無(wú)，而其生理上已起了微妙的變化，非但比較其死人絕不相同，即比較普通的活人亦大大兩樣。到了這個(gè)時(shí)候， 胎息自然成功，離入定出神之期也就不遠(yuǎn)了。
先師陳攖寧先生曾講過(guò)：今之從事于靜功者常云，不調(diào)息便罷，愈調(diào)息則愈覺(jué)得氣急，這些都是犯了以心逐氣之病。而我們所用的“聽(tīng)皮膚”之法，則無(wú)此弊端。這個(gè)“聽(tīng)皮膚”的方法，比其他鍛煉呼吸的方法較為方便，而且絕無(wú)流弊。
只要修煉者能按照我們的方法去做，自然就能達(dá)到胎息的境界。退一步說(shuō)，即使不能達(dá)到胎息境界，祛除疾病，延年益壽亦綽綽有余。
再退而言之，即便是毫無(wú)效驗(yàn)，也不會(huì)有什么弊端。
我們認(rèn)為，只要依法去做，就會(huì)有效驗(yàn)。只要堅(jiān)持，自然能達(dá)到胎息的境界。只要按照這個(gè)方法去做，延年益壽，甚至長(zhǎng)生成仙，都應(yīng)該是必然的結(jié)果。關(guān)鍵是，很多人都懶惰，不肯做，也沒(méi)有決心去實(shí)踐。只要有決心實(shí)踐，那就應(yīng)立刻行動(dòng)起來(lái)。這可是自己的性命大事，且莫等待觀望。自己因緣自己了，別人是無(wú)法幫助的。
