01 入世 準(zhǔn)備：先存諸己，德與知皆兇器，己不定者終將不救
本節(jié)概括：莊子虛擬了顏回與孔子的一段入世對(duì)話，顏回在論語(yǔ)里，是好學(xué)不倦，舉一知十的大師兄，是一耽食，一瓢飲的君子，而且他去世早，現(xiàn)在莊子用他非凡的想象力，給顏回續(xù)寫了他的后半段人生。
顏回要去衛(wèi)國(guó)，孔子給他分析這一趟出行危難重重，世人都無(wú)法超越名利，無(wú)論是堯舜這樣的圣人，還是紂桀這樣的暴君，都會(huì)因名利而殺戮?？鬃痈嬖V顏回首先要認(rèn)清，德行與智識(shí)，在遇見世人的名利時(shí)，非但無(wú)法救世，反而可能讓自己遭遇殺身之禍。
論語(yǔ)里說(shuō)"篤信好學(xué)，守死善道。危邦不入，亂邦不居。天下有道則見，無(wú)道則隱。"在這里，莊子詳細(xì)闡述了孔子的觀點(diǎn)。
原文：
顏回見仲尼，請(qǐng)行。（顏回去跟孔子辭行。）
曰："奚之？"（孔子問(wèn)：“你要去哪兒呢？”）
曰："將之衛(wèi)，"（顏回說(shuō)“我想去衛(wèi)國(guó)”）
曰："奚為焉？"(孔子問(wèn)：“你想去衛(wèi)國(guó)干什么呢？”）
曰："回聞衛(wèi)君，其年壯，其行獨(dú)。輕用其國(guó)，而不見其過(guò)。輕用民死，死者以國(guó)量乎澤若蕉，民其無(wú)如矣！回嘗聞夫子曰："治國(guó)去之，亂國(guó)就之，醫(yī)門多疾，"愿以所聞思其則，庶幾其國(guó)有瘳（chou）乎！"（顏回說(shuō)他要去衛(wèi)國(guó)，因?yàn)槁犝f(shuō)衛(wèi)國(guó)國(guó)君年輕獨(dú)斷，處理國(guó)事輕率，臣子不敢進(jìn)諫言，國(guó)君之失無(wú)從顯現(xiàn)。衛(wèi)國(guó)國(guó)君于是奴役百姓，導(dǎo)致民不聊生，死去的人就跟草芥填滿沼澤一樣多，剩下的百姓已經(jīng)沒有生路了。我曾聽夫子您說(shuō)"安定的國(guó)家可以離開，動(dòng)亂的國(guó)家需要我們?nèi)フ龋拖襻t(yī)生總是在拯救病人一樣。我想用自己所學(xué)去思考衛(wèi)國(guó)的問(wèn)題，說(shuō)不定可以讓衛(wèi)國(guó)有救。）
仲尼曰："嘻，若殆往而刑耳！夫道不欲雜，雜則多，多則擾，擾則憂，憂則不救。古之至人，先存諸己，而后存諸人。所存于己者未定，何瑕至于暴人之所行？且若亦知夫德之所蕩，而知之所為出乎哉？德蕩乎名，知出乎爭(zhēng)。名也者，相軋也；知也者，爭(zhēng)之器也。二者兇器，非所以盡行也。
（孔子說(shuō)"顏回啊，你這樣去衛(wèi)國(guó)，恐怕要遭到迫害啊。修道之人，最怕心雜亂，一亂就會(huì)沾惹很多事情，事情多了，道心就被擾亂，內(nèi)心矛盾重重，這樣就容易產(chǎn)生憂患困境，會(huì)讓自己陷入危局，那樣再想挽救自己就難了。古時(shí)候的至人，都是先充實(shí)自身，有余力再去助人，如果自己心性未定，哪有什么余力去干預(yù)暴君的言行呢？而且你知道一個(gè)人的道德為什么會(huì)喪失嗎？智識(shí)為什么會(huì)外露嗎？失德都是因?yàn)楹妹腔弁怙@多由于好斗。好名就會(huì)互相侵害，智識(shí)就會(huì)成為斗爭(zhēng)的武器，這兩者都是兇器。）
"且德厚信矼（kong），未達(dá)人氣，名聞不爭(zhēng)，未達(dá)人心。而強(qiáng)以仁義繩墨之言，術(shù)暴人之前者，是以人惡有其美也，命之曰菑人。菑人者，人必反菑之，若殆為人菑夫！
（孔子說(shuō)，一個(gè)德性醇厚、品性誠(chéng)實(shí)的人，"未達(dá)人氣"未必符合別人的口味，不爭(zhēng)名利榮譽(yù)的人，也未必能得到他人的理解。如果你勉強(qiáng)將仁義規(guī)范的言論，在暴君面前陳述，會(huì)被人理解為：是用揭露別人的丑惡來(lái)顯示自己的美德，反而成為迫害別人的人，被扣上"害人"的帽子，被定義為"害人"的人，別人也會(huì)來(lái)害你，這樣你恐怕就要被人害了。"）
"且茍為悅賢而惡不肖，惡用而求有以異！若唯無(wú)詔，王公必將乘人而斗其捷。而目將熒之，而色將平之，口將營(yíng)之，容將形之，心且成之。是以火救火，以水救水，名之曰益多。順始無(wú)窮。若殆以不信厚言，必死于暴人之前矣！
（況且衛(wèi)君如果真的是欣賞賢能之才的君主，又何必需要找你來(lái)凸顯這一點(diǎn)呢？可見衛(wèi)軍根本不是一個(gè)能聽進(jìn)去你話語(yǔ)的人，只要你去進(jìn)言，他必定會(huì)找機(jī)會(huì)巧辯，那時(shí)候你就會(huì)眼花繚亂，面色也會(huì)和順下來(lái)，嘴巴說(shuō)出的話自用于自保，卑怯的神色就會(huì)隨之顯露，內(nèi)心就會(huì)屈從于衛(wèi)軍的主張，而不敢再堅(jiān)持自我了。這就好比用火去救火，用水去救水，簡(jiǎn)直是添亂了。因?yàn)槟惴堑珱]有改變衛(wèi)君，反而讓衛(wèi)君壓制了你，從而更加肆無(wú)忌憚。一次順從，就不得不一直順從。即使你有忠誠(chéng)之言，也不會(huì)被信用，最后的結(jié)局就是死于暴君之下。）
且昔者桀殺關(guān)龍逢，紂殺王子比干，是皆修其身以下傴拊(yǔ fǔ)人之民，以下拂其上者也，故其君因其修以擠之。是好名者也。
“昔者堯攻叢、枝、胥敖，禹攻有扈。國(guó)為虛厲，身為刑戮。其用兵不止，其求實(shí)無(wú)已，是皆求名實(shí)者也，而獨(dú)不聞之乎?
名實(shí)者，圣人之所不能勝也，而況若乎!雖然，若必有以也，嘗以語(yǔ)我來(lái)!”
（“以前，夏桀砍了關(guān)龍逢的頭顱，商紂將比干的心臟挖出，這都是因?yàn)樗麄冏⒅匦奚?/span>養(yǎng)德，以臣下的身份去憐愛君王的百姓，以在下的地位去違背在上的君主的心意，所以國(guó)君要?dú)⒑λ麄?。這就是想出名的下場(chǎng)。
“從前堯征戰(zhàn)叢、枝和胥敖，禹攻打有扈，所到之處皆變成廢墟，百姓們成了厲鬼，國(guó)君自身也遭受殺戮。這都是因?yàn)樗麄冇帽粩?、貪圖名利所造成的，這都是追求名利的結(jié)果，你難道就沒聽說(shuō)過(guò)嗎?
名利，就連圣人都擺脫不了，別說(shuō)是你!雖然這樣，你必定有自己的想法，請(qǐng)講給我聽聽吧!”
02 入世之行：內(nèi)直外曲 與古為徒
本節(jié)概括：
顏回聽了老師的分析，決定采用內(nèi)直外曲的方式，去勸諫國(guó)君，這里有顏回提出了“與天為徒，與人為徒，與古為徒”三個(gè)概念，但依然被孔子否定，說(shuō)無(wú)論你用什么樣千變?nèi)f化的方式去勸誡國(guó)君，你依然還是有一個(gè)“我”的意識(shí)在起作用，莊子借孔子之言，要引出“圣人無(wú)己”的修煉方法。
顏回曰：“端而虛，勉而一，則可乎?”（顏回說(shuō)：“我外表端正，內(nèi)心平靜，做事勤勉而心態(tài)專一，這樣可以嗎?”）
曰：“惡(wū)②!惡可!夫以陽(yáng)為充孔揚(yáng)，采色不定，常人之所不違，因案人之所感，以求容與其心。名之曰日漸之德不成，而況大德乎!將執(zhí)而不化，外合而內(nèi)不訾(zī)，其庸詎可乎!”（孔子說(shuō)：“唉!不可以!衛(wèi)君脾氣暴躁盛氣凌人，而且喜怒無(wú)常，沒人敢違抗他，因而他壓制別人對(duì)他的進(jìn)諫，以求達(dá)到自己內(nèi)心的愉悅。這樣的人每天利用小德慢慢感化他是不行的，大德又有什么用呢!他肯定會(huì)頑固不化，就算是表面符合，而內(nèi)心也不愿接受，你的做法又有什么用呢!”）
“然則我內(nèi)直而外曲，成而上比。內(nèi)直者，與天為徒。與天為徒者，知天子之與己，皆天之所子，而獨(dú)以己言蘄乎而人善之，蘄乎而人不善之邪?若然者，人謂之童子，是之謂與天為徒。外曲者，與人之為徒也。擎跽(jì)曲拳，人臣之禮也。人皆為之，吾敢不為邪?為人之所為者，人亦無(wú)疵焉，是之謂與人為徒。成而上比者，與古為徒。其言雖教，謫之實(shí)也，古之有也，非吾有也。若然者，雖直而不病，是之謂與古為徒。若是則可乎?”（顏回說(shuō)：“那么我就內(nèi)心正直而表面委曲求全，援引成說(shuō)而上比于古人。內(nèi)心正直，就是與自然同類。與自然同類，就知道人君與我，都是天生的。這樣一來(lái)，我怎么還能期望別人稱贊自己所講的話是善，怎么還能期望別人指責(zé)為不善呢?像這種做法，眾人就會(huì)說(shuō)我是天真無(wú)邪的孩子，這就叫作與自然同類。外表委曲求全，就是與一般人一樣。執(zhí)笏跪拜，鞠躬行禮，這是身為人臣的禮節(jié)。所有人都這樣做，我哪里敢不這樣做呢?做大家都做的事情，人們也就無(wú)可厚非了，這就叫與世人同類。援引成說(shuō)而上比于古人，就是與古人同類。所說(shuō)的雖然是古人的教誨，但事實(shí)上卻是指責(zé)人君的過(guò)失，這種做法自古就有，并不是我首創(chuàng)的。像這樣做，雖然言語(yǔ)直率了點(diǎn)，卻不會(huì)受到傷害，這就叫與古人同類。這樣做總可以了吧?”）
仲尼曰：“惡!惡可!大多政法而不諜。雖固，亦無(wú)罪。雖然，止是耳矣，夫胡可以及化!猶師心者也?！?/span>（孔子說(shuō)：“唉!不可以!糾正人君的方法太多了，又存在著不當(dāng)之處。這些方法雖然淺陋，不會(huì)被衛(wèi)君懲罰，即使這樣，也不過(guò)如此而已，又怎么能感化他呢!這仍然是順從自己的成心啊。）
顏回曰：“吾無(wú)以進(jìn)矣，敢問(wèn)其方。”（顏回說(shuō)：“我已經(jīng)沒有別的辦法了，請(qǐng)問(wèn)老師有什么高見。”）
03 入世即出世：心齋 ：虛室生白 吉祥止止
本節(jié)概括：莊子非常重要的修行心法“心齋”，世俗的齋戒之法是不吃葷腥，心齋則是你的心要少私寡欲，清凈空明，與道合一，就是空明的心境，不營(yíng)營(yíng)以求，自然就會(huì)“入則鳴，不入則止”，無(wú)為無(wú)不為。
仲尼曰：“齋，吾將語(yǔ)若。有心而為之，其易邪?易之者，暤(hào)天不宜?！?/span>（孔子說(shuō)：“你先齋戒，然后我再告訴你。你有心去感化衛(wèi)君，哪里是容易的事情呢?如果你覺得這樣做容易，就是與自然不相符合了?！保?/span>
顏回曰：“回之家貧，唯不飲酒不茹葷者數(shù)月矣。如此，則可以為齋乎?”（顏回說(shuō)：“我家境貧窮，幾個(gè)月沒喝酒吃肉了。這樣做算是齋戒嗎?”）
曰：“是祭祀之齋，非心齋也。”（孔子說(shuō)：“這是祭祀中要求的齋戒，并不是'心齋’?！保?/span>
回曰：“敢問(wèn)心齋。”（顏回說(shuō)：“那么，什么是真正的'心齋’呢?”）
仲尼曰：“若一志，無(wú)聽之以耳，而聽之以心;無(wú)聽之以心，而聽之以氣。聽止于耳，心止于符。氣也者，虛而待物者也。唯道集虛。虛者，心齋也?！?/span>（ 孔子說(shuō)：“你必須心態(tài)專一，不要用耳去聽，而要用心去聽;不僅要用心去聽，還要用氣去聽。耳朵只能聽，心只能領(lǐng)悟。只有'氣’才是能夠以虛明無(wú)形之體來(lái)容納世間萬(wàn)物的。只有達(dá)到空明的心境，才能容納道的聚集。這種空明的虛境就叫作'心齋’?！保?/span>
顏回曰：“回之未始得使，實(shí)自回也;得使之也，未始有回也，可謂虛乎?”（顏回說(shuō)：“在領(lǐng)悟'心齋’之前，我確實(shí)感覺到了我的存在;在領(lǐng)悟到'心齋’之后，不曾有我的感覺，這可以算是虛無(wú)空明的境界嗎?”）
夫子曰：“盡矣!吾語(yǔ)若：若能入游其樊，而無(wú)感其名，入則鳴，不入則止。無(wú)門無(wú)毒，一宅而寓于不得已，則幾矣。絕跡易，無(wú)行地難。為人使易以偽，為天使難以偽。聞以有翼飛者矣，未聞以無(wú)翼飛者也;聞以有知知者矣，未聞以無(wú)知知者也。瞻彼闋者，虛室生白，吉祥止止。夫且不止，是之謂坐馳。夫徇耳目?jī)?nèi)通，而外于心知，鬼神將來(lái)舍，而況人乎!是萬(wàn)物之化也，禹、舜之所紐也，伏戲、幾蘧之所行終，而況散焉者乎!”（孔子說(shuō)：“'心齋’的道理已盡于此!我可以告訴你：如果你去衛(wèi)國(guó)去游說(shuō)，不要追求虛名，衛(wèi)君能聽進(jìn)去的話，就說(shuō)，聽不進(jìn)去的話，就不說(shuō)。不尋找門路去營(yíng)求，心靈專一，沒有別的雜念，為人處世都不得已而為之，這樣做就差不多了。人不走路是很容易做到的，但是要走路，必然會(huì)留下痕跡。受欲望驅(qū)使，就會(huì)作偽，順應(yīng)自然就不容易作偽。只知道有翅膀就能飛翔，卻不知道沒有翅膀也可以飛翔;只知道用心智去獲得知識(shí)，卻不知道不用心智也能獲得知識(shí)。觀照空明的心境，空明的心境便會(huì)發(fā)出純白的亮光，吉祥之光只會(huì)停止在虛寂空明之心。如果心境無(wú)法虛寂空明，就叫作形坐而心馳。摒棄耳目的視聽，讓空明的心境返聽內(nèi)視，而排除動(dòng)用一切外在的心機(jī)，鬼神也會(huì)前來(lái)歸附，何況是人呢?如此一來(lái)，萬(wàn)事萬(wàn)物都會(huì)被感化，這正是禹和舜做事的關(guān)鍵，也是伏羲、幾蘧始終遵循的行為準(zhǔn)則，何況普通的人呢!”）
