子罕言利與命與仁。（《論語(yǔ)·泰伯》9.01）
本章的解釋，歷代都有爭(zhēng)論。今從錢(qián)穆及孫欽善先生之說(shuō)。孔子很少談利，贊同命，宗奉仁。反映了孔子重命與仁而輕利的思想。當(dāng)然孔子并不否定功利，他也講利祿富貴，但所有的利都要以義為標(biāo)準(zhǔn)，絕不可見(jiàn)利忘義，見(jiàn)小利而誤大事。與，許，贊同之義。
罕言利
富與貴是人之本能欲望，并沒(méi)有什么不好。天下熙熙，皆為利來(lái)，天下攘攘，皆為利往。孔子不是不講利，而是要取之有道?！安涣x而富且貴與我與浮云?！焙笔巧僦x，而非沒(méi)有。《史記·孟子荀卿傳》言：
太史公曰：余讀孟子書(shū)至梁惠王問(wèn)何以利吾國(guó)，未嘗不廢書(shū)而嘆也。曰：嗟乎，利誠(chéng)亂之始也。夫子罕言利者，常防其源也。
與命
孔子相信天命，自言“五十而知天命”，對(duì)天命存敬畏之心，坦然面對(duì)，才能順應(yīng)時(shí)勢(shì)，規(guī)劃人生，盡人事之所能。一生有一個(gè)清晰的目標(biāo)很關(guān)鍵?！秷蛟黄肪椭毖裕?/span>
不知命，無(wú)以為君子也。
與仁
仁是孔子最推崇的道德，是孔子思想的核心，也可以說(shuō)是個(gè)人修養(yǎng)的終極追求，《論語(yǔ)》一書(shū)就有59處提到“仁”。
后儒多以偏概全，偏激地否定對(duì)利的追求，不僅壓抑了人的原始欲望，給人以過(guò)分的道德規(guī)范，阻礙了社會(huì)的進(jìn)一步發(fā)展，更造就了不少偽道士、偽君子，滿口仁義而行損人利己之實(shí)。
人類的發(fā)展必然依靠經(jīng)濟(jì)的進(jìn)步，卻也離不開(kāi)文明與道德的護(hù)航。只靠財(cái)富并不能彰顯人生價(jià)值的全部意義，保證我們足夠地幸福。
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