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李樹喜:畢業(yè)于北京大學(xué)歷史系，高級(jí)記者，作家，人才學(xué)和歷史學(xué)者，光明日?qǐng)?bào)出版社原社長(zhǎng)兼總編輯，中國(guó)文化基金會(huì)副主席，博陵第?元瓷研究院院長(zhǎng)，中華詩(shī)詞學(xué)會(huì)原副會(huì)長(zhǎng)，出版?zhèn)€人專著、文集幾十種。

世紀(jì)之交，也就是大約二十年前，當(dāng)一些收藏家面對(duì)元青花底部嵌有一塊“博陵第”標(biāo)牌而困惑不解時(shí)，他們還不曾想到，今天，“博陵第”正以整齊的陣容和耀眼的輝煌在世間亮相，給傳統(tǒng)的文物領(lǐng)域和文物觀念以巨大的沖擊。

難以否定，無(wú)可回避，博陵第的發(fā)現(xiàn)和研究，是中國(guó)文物領(lǐng)域的重要事件，甚至可以稱之為中國(guó)和世界文化史上僅見的現(xiàn)象。當(dāng)此之時(shí)，參與此事，我們感到光榮和責(zé)任重大。

十多年的博陵第發(fā)現(xiàn)與研究，涉及了眾多的學(xué)術(shù)層面和實(shí)際問題，因而獲得了豐碩的成果。

“博陵第”橫空出世

十多年來，款識(shí)為“博陵第”的元代青花等瓷器相繼出土或亮相，并持續(xù)流傳。其特別之處是瓷器底部嵌有圓形、長(zhǎng)方形或葫蘆形等多種樣式的銘牌，有的是“博陵第”，有的是“古相博陵第”。以陰刻為主，亦有陽(yáng)文。器物的發(fā)現(xiàn)涉及、江西、安徽、浙江、福建乃至北方的赤峰及呼和浩特等地，足見其涉面之廣，影響之大。

博陵第瓷器有青花、青花釉里紅、釉里紅、紅綠彩、青花五彩、琺華彩，白釉、立粉琺瑯彩、雕塑彩繪、瓷板畫等不同類別、不同風(fēng)格、不同工藝的品種。其器型也相當(dāng)豐富，有瓶類、罐類、盤類、香爐、觚、壺類，祭器和佛道塑像系列，以及歷史和小說人物系列，等等，十分精致，琳瑯滿目。

藏家和有關(guān)專家研究證明：在博陵第系列中，青花器幽藍(lán)神韻，是典型的元至正年代的精品；而雕塑彩繪、立粉琺瑯彩、紅綠彩、青花五彩、琺華彩，等等，更是橫空出世，顛覆了原以為直到明季以后才有出現(xiàn)這些品類的傳統(tǒng)觀念。博陵第，無(wú)論在制胎工藝上，還是在呈色、釉料、繪畫、紋飾上，都較之國(guó)內(nèi)外已知青花等元瓷有過之而無(wú)不及。

它們，既是南北多元文化和中外文化相融合的產(chǎn)物，又是造型藝術(shù)與繪畫藝術(shù)完美結(jié)合的高端藝術(shù)品。毫不夸張地說，博陵第其精美度和文化含量遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過已知元瓷。它們的亮相，是對(duì)傳統(tǒng)元瓷概念、觀念及學(xué)術(shù)思想的猛烈沖擊。

博陵第，不僅是元代而且是整個(gè)中國(guó)瓷器史上的燦爛篇章，是中國(guó)文化之光，中華文物之榮，是我們民族文化自信和文物自信的有力物證。

“博陵第”文化探源

在中國(guó)，“博陵”的概念來自“博陵郡”和“博陵國(guó)”。地域?yàn)榻窈颖笔“财娇h一帶。安平，古博陵郡也；博陵，今安平縣也。

“博陵”一詞發(fā)端于東漢。《后漢書·桓帝紀(jì)》：“和平二年（公元151年）五月辛卯，葬孝崇皇后（桓帝劉志生母）于博陵?！薄埃ㄑ屿湓?58年）六月戊寅，大赦天下，改元延熹。丙戌，分中山置博陵郡，以奉孝崇皇園陵?！睗h桓帝劉志的祖父是河間孝王劉開，父親是蠡吾侯劉翼，劉志當(dāng)了皇帝之后，父親劉翼被追尊為孝崇皇帝；母親郾氏追尊為孝崇博園貴人。梁太后駕崩之后，又追尊其母為孝崇皇后，其陵園即曰“博陵”。

安平縣東漢初屬安平國(guó)，后隸屬博陵郡，郡治就在安平城。統(tǒng)安平、安國(guó)、深澤、饒陽(yáng)四縣;三國(guó)魏時(shí)，安平仍屬博陵郡。

西晉時(shí)，曾于安平置博陵國(guó)。統(tǒng)安平、饒陽(yáng)、安國(guó)、南深澤四縣。

北魏、北齊、北周時(shí)，安平皆屬博陵郡?？ぶ稳栽诎财娇h城。

隋開皇三年（583年），罷郡設(shè)州。安平改屬定州，十六年（596年）改屬深州。大業(yè)二年（606年）又隸定州。大業(yè)三年（607年）廢州置郡，將定州改為博陵郡。大業(yè)九年（613年）改博陵郡為高陽(yáng)郡，安平仍屬之。唐中宗復(fù)辟時(shí)曾封安平籍的崔玄暐為博陵郡王，天寶、至德時(shí)又曾改定州為博陵郡。因此，一說到博陵，無(wú)可置疑地首先就是安平。

關(guān)于定窯與博陵第

定窯曽為宋代為五大名窯之首，主要產(chǎn)地在今河北省曲陽(yáng)縣的澗磁村及東燕川村、西燕川村一帶。因該地區(qū)曾屬定州管轄，故名定窯。因?yàn)槎ㄖ菰c博陵一體，一些定窯工匠便自認(rèn)為是博陵人(有的就是安平人)，并以博陵之名自豪。

北宋末年“靖康之變”前后，由于連年兵災(zāi)動(dòng)亂，定窯逐漸衰落和廢棄。宋廷被迫“棄定用汝(汝窯，河南汝州一帶)”。宋末至元初，大批定窯工匠不斷南遷，一批手藝高超的工匠和畫師流落到了永和鎮(zhèn)、景德鎮(zhèn)，或江西、浙江、安徽的其它地方，重操舊業(yè)，或由燒制“南定”而發(fā)展革新。

上述淵源，為元中后期的博陵第瓷的出現(xiàn)打下了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

張文進(jìn)與博陵第

說到元青花標(biāo)準(zhǔn)器，必然說到張文進(jìn)；而說到博陵第，和張文進(jìn)更是密不可分。

美國(guó)專家波普認(rèn)定的云龍紋象耳瓶上有張文進(jìn)的名字。他堅(jiān)信張文進(jìn)這個(gè)人是存在的。的確，許多博陵第器身或底部有“張文進(jìn)打供”或“張文進(jìn)造”的款識(shí)。有的則直接把張文進(jìn)和博陵第寫到一起。

如，一幅彩繪瓷板畫上的文字是，“徽州路祁山縣張氏裔孫名文進(jìn)攜子女定制華嚴(yán)海會(huì)佛像一幅祈保張氏祖祠宗風(fēng)永存合家清吉子女平安祖祠博陵第堂前打供至正八年秋月吉旦”，再清楚不過地反映了張文進(jìn)和博陵第的關(guān)系。

器物款識(shí)、墓志銘、謹(jǐn)記牌等和張氏家譜清楚地勾勒出:

1、張家遠(yuǎn)祖以瓷為業(yè)，曽在定窯勞作。遼宋金紛爭(zhēng)，北方大亂，定窯部分工匠從定州或安平南下，張家便在其中。幾度遷徙，足跡到過景德鎮(zhèn)、吉州、徽州、信州、都昌等地，其中一支在徽州路涇縣龍門鄉(xiāng)(今屬黃山市)落腳。有調(diào)查認(rèn)為，張文進(jìn)始遷高高祖為張祥三。遠(yuǎn)祖是河北清河人，在博陵郡范圍居住過。經(jīng)過二百多年，第十七代孫“文”字輩“張文登”即張文進(jìn)出生。

2、多個(gè)署名張文進(jìn)在“祖祠博陵第堂前打拱”的瓷牌以及博陵第宅院，說明張文進(jìn)家族自認(rèn)博陵為老家。某藏家的博陵第大盤有詩(shī)云，“千里人南去，三秋鷹北飛。不知何歲月，得共汝吾歸”。對(duì)祖先的思念和對(duì)“故鄉(xiāng)”的懷念之情，貫穿其間。

3、著名專家華國(guó)良等在都昌縣等地建筑拍攝到《博陵第》匾和《博陵世家》牌匾；有瓷牌記述張家是受到朝廷嘉獎(jiǎng)允其建造府第并“提名博陵第?！薄暗凇保哂懈?、家族之意。一種分析認(rèn)為，“古相”其實(shí)就是“故鄉(xiāng)”。古相博陵第，翻譯成今天的話就是:“老家在河北安平一帶”。

4、《古相博陵第》瓷器的主要代表人物就是張文進(jìn)。文字記載表明：張文進(jìn)少年失怙，入浮梁（景德鎮(zhèn)）瓷器作坊學(xué)徒，歷盡艱辛，終于有成。創(chuàng)立了自己的作坊，獲得成功，并富甲一方。其作坊及分號(hào)遍及南方瓷器產(chǎn)區(qū)?！皬埼倪M(jìn)造”、和“博陵第”及“古相博陵第”等，形成品牌。張文進(jìn)則受到統(tǒng)治階層的嘉獎(jiǎng)賞賜，地位非常。無(wú)可置疑，張文進(jìn)是當(dāng)之無(wú)愧的“元瓷大師”。

值得注意的是：國(guó)外波普、大維專家所認(rèn)定的“標(biāo)準(zhǔn)器”大維瓶出自張文進(jìn)，“博陵第”也是出自張文進(jìn)。二者風(fēng)格相近，在此交集，如是，可以說基本上揭示了元代中晚期瓷器制作和流傳的概貌。

豐厚的文化涵量

博陵第有著空前豐厚的歷史文化含量。

關(guān)于用料發(fā)現(xiàn)的器物表明，蘇料（蘇麻離青或蘇萊麻尼）是博陵第瓷的主要呈色劑，佐證蘇料“成化用盡”之說；同時(shí)，也有一些使用混合料或中國(guó)傳統(tǒng)鈷料呈色。

關(guān)于款識(shí) 博陵第文字款識(shí)極其豐富。器身和底部款識(shí)、標(biāo)牌，類同而有別的博陵第瓷牌（謹(jǐn)記、墓志銘和生平）等，展現(xiàn)了元朝中晚期的社會(huì)歷史和生活畫面，涵蓋了政治變動(dòng)，民族遷移，文化變遷，社會(huì)風(fēng)俗、建筑墓葬、宗教文化、乃至戲劇文字等多個(gè)方面。

關(guān)于窯口張文進(jìn)從小在浮梁作坊學(xué)徒成長(zhǎng)，博陵第自然與景德鎮(zhèn)相關(guān)；所見博陵第風(fēng)格的賀壽佛像和瓷瓶，器身文字記述：“江南茶圣喜逢八旬東床乘龍江氏思源遷居浮梁定制瓷瓶共計(jì)一對(duì)恭敬老翁福壽無(wú)疆歲次至正八年秋月吉旦江氏器成堂匠人淑鄉(xiāng)”。女婿為老丈賀壽，且是遷居浮梁定制，自然出自景德鎮(zhèn)窯口，堂口為“江氏器成堂”，很可能這位江姓姑爺就是瓷窯老板。

非但景德鎮(zhèn)，博陵第還可能有南城窯，吉州窯，以及建窯、江山窯乃至北方的內(nèi)蒙等窯口。一些專家在吉州永和鎮(zhèn)找到了張文進(jìn)打供的“清都觀”原址。一些藏家實(shí)地調(diào)查金溪、黃山、玉山、昌都、祁門等地，撿拾到博陵第瓷片，拍攝到博陵第建筑的實(shí)物照片。當(dāng)然，還有待進(jìn)一步深入的研究和考辨。

關(guān)于瓷牌不同地域出土的不同款式（青花、五彩、紅綠彩）描述內(nèi)容相近的博陵第瓷牌十種以上。均記載張文進(jìn)生平、包括出身、學(xué)徒、成名、婚姻、病逝、埋葬和日后遇困境，取藏在某處的瓷器救急等事項(xiàng)。

分析原因，一是張文進(jìn)瓷業(yè)當(dāng)時(shí)已成名牌和規(guī)模，江南各地有其子弟和分號(hào)。制作紀(jì)念瓷牌會(huì)師從掌門，大同小異；還有，張文進(jìn)師徒可能參與或者贊助元末起義軍包括白蓮教，瓷牌作為一致的聯(lián)絡(luò)信號(hào)。為胡凈一元帥打供就是佐證。

元明之際，社會(huì)動(dòng)蕩，尤其是南方景德鎮(zhèn)一帶戰(zhàn)亂頻繁。有農(nóng)民起義反對(duì)元王朝，也有造反起義軍之間的爭(zhēng)戰(zhàn)。有白蓮教等宗教派別，許多瓷窯風(fēng)雨飄搖。博陵第燒造產(chǎn)品已難以正常生產(chǎn)銷售和運(yùn)作，只好將大批瓷器埋藏地下，托付后人，這就是為什么“博陵第”瓷牌反復(fù)記載““遇困境”在何處尋找到的緣由?？梢愿Q見當(dāng)時(shí)硝煙彌漫的不安氣氛。先人們留待我們今天解謎。

關(guān)于“臆造”和“后仿”

凡是接觸過博陵第實(shí)物的藏家和專家，無(wú)不為其精美和古老而驚嘆；而某些從沒見到和摸過博陵第的“專家”，則輕言博陵第是“臆造”。設(shè)問，沒有原件，從何而仿？而最重要的是，器物本身會(huì)說話和已經(jīng)證明自己，博陵第的卓越品質(zhì)品質(zhì)和滄桑印記說明其來自歷史深處。

關(guān)于研究的方法

我們面對(duì)的是豐富的實(shí)物和文字資料，深知課題的重大和肩負(fù)的責(zé)任。我們堅(jiān)持歷史唯物主義和科學(xué)的實(shí)事求是的態(tài)度，堅(jiān)持科學(xué)發(fā)展理念。

一部文物史，其實(shí)就是發(fā)現(xiàn)的歷史。文物學(xué)的研究對(duì)象是物，是不斷發(fā)現(xiàn)的歷史文化的遺存之物。其理念應(yīng)當(dāng)是：物是第一位的。所謂文物，重點(diǎn)在物，“文”“物”不符，以文從物。當(dāng)理論文章、學(xué)術(shù)觀點(diǎn)和實(shí)際發(fā)生、發(fā)現(xiàn)不相符時(shí)，應(yīng)毫無(wú)猶疑的修改著作理論和觀點(diǎn)以合乎實(shí)際。這才是實(shí)事求是的科學(xué)態(tài)度。

我們堅(jiān)持眼學(xué)和科學(xué)手段的有機(jī)結(jié)合。判斷年代，胎土，畫工、著色，用釉等，都須經(jīng)過人眼觀察、上手加以科學(xué)檢測(cè)，反復(fù)思考研究以求得接近真理的結(jié)論。

我們堅(jiān)持“兼聽則明、偏信則暗”的原則，不怕質(zhì)疑和不同見解乃至激烈的反對(duì)意見。主張擺事實(shí)、講道理，而不贊成道聽途說、主觀臆斷，沒有看見、摸到就一概斥之為“后仿乃至臆造”。

關(guān)于文化自信

作為文化和文物的泱泱大國(guó)，中國(guó)某些人們似乎對(duì)自己的民族菁華缺乏自信或過于相信紙寫的文字。我們面對(duì)的事實(shí)是：大量文物埋藏于廣闊的中華大地，經(jīng)過未必正規(guī)的途徑輾轉(zhuǎn)于藏家之手。尤其近二十年，許多埋藏不是經(jīng)過考古發(fā)掘而主要是工程開發(fā)倉(cāng)促現(xiàn)世，使得我們某些專家對(duì)這些寶藏?zé)o暇一顧；事實(shí)證明：地上罕見，地下多矣；博物館沒有，未必不在民間。

其量大，其質(zhì)高，出人意料。常常以其“大、奇、整”使某些博物館的“小、普、殘”相形見絀。我們難忘六十年前發(fā)現(xiàn)和認(rèn)定元青花的經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)，某些專家權(quán)威將國(guó)寶象耳瓶視為贗品從眼皮底下流落國(guó)外。

元至正十一年款景德鎮(zhèn)窯青花云龍紋象耳大瓶，現(xiàn)藏大英博物館

對(duì)中國(guó)人來說真是至慘至痛！如果說，元青花的確認(rèn)是得力于大維、波普等英美專家，是外國(guó)人幫中國(guó)戴上元青花的光環(huán)；那么，博陵第的發(fā)現(xiàn)和確認(rèn)則完全是中國(guó)人的成就和驕傲。元瓷和其制作者被長(zhǎng)期埋沒的悲劇，應(yīng)當(dāng)一去不返了。

幸喜的是，博陵第已經(jīng)走向藏家，面向大眾，登上大雅之堂，2010年上海世博會(huì)“中華藝術(shù)珍品特展”，數(shù)件博陵第精品堂而皇之地站在顯眼位置；2018的上海元青花分級(jí)展，2019年臺(tái)北—上海元青花大展，俱大獲成功，獲得認(rèn)同。

更有，2014年5月，中國(guó)博陵第文化研究會(huì)成立大會(huì)和第一屆研討會(huì)在古博陵郡今河北省安平縣隆重舉行，光明日?qǐng)?bào)等媒體公開報(bào)道；2018年5月，第二屆博陵第文化研討會(huì)在安徽黃山太平湖畔的龍門鄉(xiāng)舉行，并且確認(rèn)了這里是張文進(jìn)博陵第家族居住和發(fā)展的地方；2021年12月，中國(guó)文化基金會(huì)博陵第元瓷研究院宣告正式成立。這些，使得博陵第元瓷以耀目的形象、堅(jiān)實(shí)的步伐強(qiáng)勢(shì)亮相。成為中華民族文化自信文物自信的重要一翼。

對(duì)于一件文物和一個(gè)品牌，我們做了可以說是空前的社會(huì)調(diào)查和梳理考證。收獲頗豐。當(dāng)然，我們的研究和探索是初步的，不可能畢其功于一役，尚未對(duì)博陵第的全部解疑釋惑。一些紛繁和矛盾的資料有待疏解考證。

例如，張文進(jìn)的確切生卒時(shí)間、行蹤和故鄉(xiāng)，有無(wú)官方身份，瓷牌和窖藏的確切含義，博陵第有多少個(gè)大院或窯口，張文進(jìn)和張文登、張德財(cái)以及邵家、錢氏、孫氏、梁氏、雷氏等的關(guān)系等，均有待進(jìn)一步探研。

任何文化現(xiàn)象或人物事件常常因?yàn)橐恍┪唇庵i而魅力永在，探索永無(wú)止境。我們只是說，我們做了應(yīng)該做的事情。

詩(shī)曰：

“滄桑幾度土中埋，沖破塵霾次第開。

信是元瓷真本色，恰逢盛世報(bào)春來”。

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