道教教理教義概說(shuō)
作者 陳道長(zhǎng)
道教思想文化,作為中華傳統(tǒng)文化的重要組成部分,在悠久和精深博大的中華傳統(tǒng)思想文化的哺育陶鑄下,形成了具有自己特色的思想哲理和信仰體系,理奧而通達(dá),為歷代有識(shí)之學(xué)者和方外之士所珍重。道教的教理教義就是建立在這一思想哲理和信仰體系上的,并在道教信仰和修行中起著核心主導(dǎo)作用,引導(dǎo)著歷代務(wù)道修真之士信仰修行、研究繼承和弘揚(yáng)發(fā)展。下面分教理綜述和教義釋說(shuō)兩個(gè)方面作一簡(jiǎn)要敘述。
一、教理綜述
(一)教理是信仰和修行的根本宗義
道教的思想文化,含括了道教歷史、經(jīng)典、修持方法、宮觀建筑、人物著述、神仙法訣、教戒科儀等諸多方面。然而,道教作為一種宗教,既是一種文化,并有其獨(dú)特的思想體系,有通達(dá)而完備的哲理學(xué)說(shuō),并在這豐富的思想體系上建立了自己的信仰,從而使廣大奉道務(wù)道之士有了信仰和修行的目標(biāo)。也就是說(shuō),思想文化帶有一定的廣義性,含括著道教的方方面面,而在這廣義的思想文化中,有其始終一貫的核心宗義,也就是道教思想文化中內(nèi)含的本質(zhì)或一貫的精神,在道教的信仰中有相當(dāng)?shù)姆€(wěn)定性和承續(xù)性,這就是道教的教理。猶如一棵根系發(fā)達(dá)、枝繁葉茂的參天大樹,樹根和樹干是牢固大樹、并使之生命延續(xù)和繁榮的主體。道教的教理,是道教命脈延續(xù)和發(fā)展的主體。在道教的信仰修行中,一切的方法和儀式都不能偏離教理這一根本宗義。若我們的信仰和修行偏離了這個(gè)宗義,就會(huì)被有識(shí)之士訴之為舍真而竟偽、忘本而逐末,使自己的信仰和修行誤入歧途。
(二)教理教義之分別
道教的教理教義,是一個(gè)有機(jī)的整體,從根本上說(shuō),不好從文字上給予分別。教理教義的精神本質(zhì),就是教導(dǎo)人們信仰什么,信仰的最高境界是什么,遵循怎樣一個(gè)修行的法則,行為如何約束和規(guī)范,最終使修行和信仰符合教理教義的要求,不偏離教義宗旨。《云笈七簽·道教本始部》中曾說(shuō):“教者,告也,有言有理有義。”對(duì)教理教義的分別,
(三)《道德真經(jīng)》是道教信行的圣典
道教的教理教義,如道生德育、自然無(wú)為、清靜寡欲、柔弱不爭(zhēng)、長(zhǎng)生久視等根本宗義,皆源出于太上《道德真經(jīng)》。祖天師張道陵建立道教教團(tuán)之時(shí),即以五千文(《道德真經(jīng)》)為圣典,并作《老子想爾注》,闡說(shuō)道要教旨和修行準(zhǔn)則,初步建立起道教教義思想體系,以“正一”之名來(lái)表明所倡行的教化學(xué)說(shuō)是太上真一不二的正教。而且,道教的經(jīng)典和許多高道真人的著述也都根據(jù)《道德真經(jīng)》這部圣典加以充分的發(fā)揮,或作必要的演繹。道教尊奉的《南華真經(jīng)》和《沖虛真經(jīng)》,承揚(yáng)太上《道德真經(jīng)》的思想,對(duì)道教修身體道、精神逍遙、坐忘養(yǎng)生、神仙變化等思想以豐富和闡揚(yáng),使偏重理性的道家學(xué)說(shuō)在后世高道的繼承闡揚(yáng)下,過(guò)渡到道教的教義學(xué)說(shuō),彼此而打成一片?!短浇?jīng)》以宗教教化而立論,對(duì)《道德真經(jīng)》“道”生化天地萬(wàn)物的創(chuàng)世說(shuō)和《道德真經(jīng)》“天之道損有余而補(bǔ)不足”的教義作了充分闡釋。葛洪真人暢玄而講神仙之術(shù),亦當(dāng)屬于太上道家之系統(tǒng)?!抖热私?jīng)》以“仙道貴生,無(wú)量度人”為主旨,正體現(xiàn)了《道德真經(jīng)》的根本宗義??傊?,道教的教義思想無(wú)不根本于《道德真經(jīng)》,因而道教尊《道德真經(jīng)》為圣典。
(四)道教以“道”為核心教理
太上《道德真經(jīng)》中所概說(shuō)的“道”,是道教的核心教理。道教所以稱為“道教”,《云笈七簽》以“道德”部為第一類,《道教義樞》也以《道德義》作為開宗明義第一義,都是因?yàn)榈澜掏揭?span lang="EN-US">“道”為核心教理和最高信仰。所以《道典論》中說(shuō),道士者,要以“道”為事。
太上之道,在道教的信仰中,它是無(wú)形、無(wú)色、無(wú)味、無(wú)聲、無(wú)情、無(wú)信的,又是先天地而存在的,并無(wú)世不在,尤處不有,是生化天地萬(wàn)物一切有形的本源。本無(wú)法用有形的文字來(lái)稱說(shuō),但為了便于人們來(lái)記述,強(qiáng)名而為“道”。道生化天地萬(wàn)物,是通過(guò)無(wú)形的元始祖氣、并由元始祖氣分化為陰陽(yáng)二氣來(lái)成就萬(wàn)物的。萬(wàn)物則依各自所稟賦的氣質(zhì)而各成形狀,自然生長(zhǎng)。在人類生命出現(xiàn)后,道又聚氣而成神尊,教育人們明白“道”的宗義,珍重生命,樹立符合“道”之體性的人生觀。“道”在宇宙尚未開辟之時(shí),曾變化為元始天尊。在宇宙開辟有了天地之后,變化為靈寶天尊。在成就宇宙萬(wàn)物的過(guò)程中,又化生為太上老君道德天尊。此后,太上則歷世化生,布說(shuō)“道”之宗義而被尊為師,至殷武丁時(shí)化生為老子,著說(shuō)《道德真經(jīng)》,開仙道之宗源。所以道教在創(chuàng)立之后,尊奉元始天尊、靈寶天尊、太上老君為最高尊神,信仰敬拜。使對(duì)“道”信仰形象化、人格化。其核心信仰也就是“道”。
而在修行中,更是以太上之道的義理為根本。因?yàn)闊o(wú)上的“道”不但是造物主,至高神圣,而且有著最值得人們崇敬和體悟的高尚品德,有益人們修行和信奉大道者樹立良好的人生觀。“道”化生萬(wàn)物,以自然無(wú)為為法則,任萬(wàn)物自然生長(zhǎng),而且從不因?yàn)槭侨f(wàn)物生化的主宰者而居功自恃。不索求任何報(bào)答,毫無(wú)—·點(diǎn)私自之欲,始終保持以清靜為本,柔弱為用。并像水一樣處下以利萬(wàn)物,且具有江海一樣的胸懷,虛懷若谷。以用文字難以形容的高尚德行成就和養(yǎng)育萬(wàn)物,使自己永恒常存,不生不滅。所以,道教以“道”為教理宗義,教導(dǎo)人們修行“道”一樣的品德,度己度人, 道教所敬奉的救苦天尊和祖天師等所有神仙真人,由于他們具有“道”一樣德行或通過(guò)門己的修行而得道,成為“道”又—·人格形象,受到世人的敬奉。
(五)對(duì)“道”的信仰要明體以達(dá)用
太上之道的理義,精要而通達(dá)。但其根本宗義,在于倡天道以明人道,即透過(guò)對(duì)真常自然之道的探究,張明為人類文明之架構(gòu)。其思想文化體系,實(shí)即中國(guó)傳統(tǒng)文化的天人學(xué)說(shuō)。在這里,太上之道是真常永恒的天道,亦即自然之理體;人乃人倫,人倫要符合天道,亦即要符合太上之道的理體。
是由天及人,即以自然之理作為文化體系的基礎(chǔ),使經(jīng)教義理和人文建設(shè)不違背天道自然。從而實(shí)現(xiàn)天人合一的哲學(xué)構(gòu)想,達(dá)到明體以達(dá)用的目的。體與用的關(guān)系,以太上所說(shuō),即‘常道”與“可道”的關(guān)系。“常道”是生化萬(wàn)物,永恒常在的自然之道,是道教的最高信仰,太上道祖是“常道”的人格形象。“可道”則為歷代師真的言傳身教的事跡,教戒規(guī)儀、經(jīng)教義說(shuō)等——切修行修持的學(xué)說(shuō),但都是不違背“常道”的,或由“常道”而演繹的。務(wù)道修真之士,要通過(guò)對(duì)“常道”的體悟,明白“道”的真諦,并使之落實(shí)到自己的修行和修持中。
或是要通過(guò)循依“可道”之學(xué)說(shuō)不懈修行,積累真功,回歸到“常道”的境界,得道成真。
(六)萬(wàn)法歸宗
所謂萬(wàn)法歸宗,這里指的是道教的全部教義和經(jīng)教、科教、法派、教戒、煉養(yǎng)方法等都要?dú)w宗于信道修道,真思志道。
凡為學(xué)道務(wù)道之士,無(wú)任是屬哪個(gè)道派或擅長(zhǎng)哪種教化,如言教、身教、科教等,其信仰追求和基本教義都應(yīng)是一致的。從道派來(lái)說(shuō),道教有正—,全真兩大派,但兩派的信仰體系和經(jīng)教體系卻都是一致的,皆以太上真常之道為最高信仰、宗奉三清道尊,并以三洞四輔真經(jīng)寶典為經(jīng)教之本。正—以真一不二,伐誅邪偽為內(nèi)涵,全真倡積真功、踐真行為本真,所要體現(xiàn)和倡導(dǎo)的都是太上之真道。而修煉雖有丹鼎符箓之分。但核心內(nèi)容都是為度己度人。對(duì)一個(gè)道士來(lái)說(shuō),無(wú)任是正一還是全真,都應(yīng)是心身與道法同修,不能偏廢。三十代天師張繼先曾說(shuō):此身身外本無(wú)法。也就是說(shuō),修煉道法,首先要修煉心身,積累道功,凝煉神氣以合道,達(dá)到度己(修煉心身,合道成真)度人(以己之道功,濟(jì)度他人)的目的。
科教與教戒。教戒是為規(guī)范學(xué)道務(wù)道者言行以符合修道的要求,如三皈五戒:三皈要求道教徒皈依道經(jīng)師三寶,以明確信仰;五戒,戒殺生以自?shī)省⒔湫耙?、戒偷盜、戒妄語(yǔ)、戒嗜酒,則都是為提高道德修養(yǎng)??平虅t是要通過(guò)誦經(jīng)齋醮,清靜心神,使自我之心神與神明相親,證悟道真。同時(shí),也是宣揚(yáng)道教教義,行教布化的重要形式。
總之,道教所行的教法和形式,都是以“道”為核心宗旨的。作為道士,當(dāng)以道德為務(wù)。龍虎山祖庭天師府中曾有聯(lián)曰:道高龍虎伏,德重鬼神欽。
二、教義釋說(shuō)
(一)尊道貴德
在道教,人們最崇敬的是道和德,說(shuō)得最多的還是道和德。道教經(jīng)書也是特別注重道與德的闡說(shuō),《云笈七簽》以《道德部》為第一部,《道教義樞》以《道德義》為明宗第一義,《玄綱論》則是以“道德”為道教綱要。其實(shí),道教對(duì)道德的高度重視,早在太上顯化之時(shí)就已奠定,太上老子就是以道德二篇來(lái)垂教的。尊道貴德的教義也源自《道德經(jīng)》道生德育的論說(shuō),并說(shuō):“是以萬(wàn)物莫不尊道而貴德”。道教之所以尊道,因?yàn)?span lang="EN-US">“道”是道教徒信仰的主體,道教的全部信仰和修行都是以“道”為核心的,概括起來(lái),豐要有四個(gè)方面:其一, “道”是生化宇宙萬(wàn)物的原動(dòng)力,造化之根:其二,“道”是神明之本,由三元之氣化為三清,聚形為太上老君。其三,“道”有最偉大的德行,它以
虛無(wú)為體、清靜為宗、柔弱為用,無(wú)為不爭(zhēng)。其四,“道”真常永恒、無(wú)生無(wú)滅,無(wú)時(shí)不在,無(wú)處不有,長(zhǎng)存于天地間。“道”的偉大和神圣之處,可說(shuō)是無(wú)處不能體現(xiàn)。由于前文《教理綜述》中已有敘述,遂不再細(xì)說(shuō)??傊捎?span lang="EN-US">“道”的偉大和神圣,所以道教尊道為最高信仰,并教導(dǎo)人們學(xué)道、修道、行道、弘道。
道的尊高和偉大,其最高體現(xiàn)就是“德”,道造化萬(wàn)物由德來(lái)蓄養(yǎng),神明可敬也是因?yàn)橛凶罡呱械牡滦?。所以,道教尊道貴德。對(duì)道與德闡釋,《道教義樞·道德義》這樣說(shuō):“道德一體,而具二義,一而不二,二而不一”。也就是說(shuō),道和德本來(lái)就是一個(gè)整體,因?yàn)榈朗怯傻聛?lái)體現(xiàn)的,在理義中又有差異,是可分又不能分,但又不能合而稱為道。因?yàn)榈虏皇窃旎?,神明之本。但人們信道修道,必需?span lang="EN-US">“德”為根基,來(lái)證道成道。
從上述闡釋中我們可以知道,有道者必具有高尚的德性,有了高尚的德性才可得道。所以,修道應(yīng)以德為基。
對(duì)于廣大信道務(wù)道之士來(lái)說(shuō),修道的先決條件就是立德,立德就要在日常中不斷積累功德。其關(guān)鍵在提高自我修養(yǎng),具有良好的品德。在內(nèi)在的修持上和外在行為中努力按照“道”的法則去做。清靜寡欲、柔弱不爭(zhēng)、胸懷寬容。不尚名、不尚利、不自貴、不自譽(yù)、不妒嫉、不妄語(yǔ),不溺于音色美食,,樂(lè)人之吉,愍人之苦,周人之急,救人之窮。
施恩不求報(bào),不殺生以自?shī)剩瑵?jì)世利人,慈心于物,正信誠(chéng)實(shí)。與大道同心。如此修行,則德累而基立,基立則可修道而成真,得道而成仙。
(二)仙道貴生
仙道貴生的教義思想是道教信仰的核心宗旨,體現(xiàn)了道教的鮮明特色。所謂“仙道”,即道教追求的成仙得道。道教相信神仙的可學(xué)和實(shí)有,神仙生活是逍遙無(wú)礙,長(zhǎng)存不亡的,他們都是得道的真人,是學(xué)道務(wù)道之入學(xué)習(xí)和信仰的人格形象。而成仙得道的重要內(nèi)容,就是通過(guò)自我的修行,達(dá)到長(zhǎng)生久視。所以道教教導(dǎo)人們要貴生、重生、樂(lè)生,生存的質(zhì)量提高到神仙一樣的境界,達(dá)到生道合一的目的,就是得道?!抖热私?jīng)》曾把這一要旨?xì)w納為:“仙道貴生,無(wú)量度人”。
道教“仙道貴生”的教義思想,主要來(lái)自兩個(gè)方面,一是秦漢時(shí)期的方仙信仰?!赌先A經(jīng)》中說(shuō):藐姑射之山,有神人居焉。神人可以不食五谷,只吸風(fēng)飲露??梢猿嗽朴垼杏嗡暮V?。還說(shuō)有一種人,千歲厭世,去而上仙?!稘h書·藝文志》則將神仙者概論為,保性命之真,同生死之域。二是太上《道德經(jīng)》修真常長(zhǎng)生久視之道的理義。祖天師張道陵立教時(shí),將神仙信仰和常道宗理融合為一體,完整了道教信仰的體系。他在《老子想爾注》中說(shuō):“生,道之別體也。”又說(shuō)“道意賤死貴仙”。修道的目的就是“唯愿長(zhǎng)生”,“生生不息”。從而構(gòu)成了“仙道貴生”的重要教義。
道教相信人通過(guò)修煉,物質(zhì)生命可以得到延續(xù),精神生命也可以得到升華,最終成仙得道。為此,歷代高真在仙道信仰的追求中,積極探索生命修煉的途徑,總結(jié)了豐富的修養(yǎng)學(xué)說(shuō)和修煉方法。以“我命在我不屬天地”的精神為動(dòng)力,立志要“度己度人”,反映了道教貴生樂(lè)生和胸懷世人的人生態(tài)度。
修道以至長(zhǎng)生成仙,就是要求人們以積極和超脫的人生態(tài)度來(lái)生活。人之生命乃由道之天地之靈秀之氣而化生,得之不易,當(dāng)格外珍惜。其修行的要求主要是心性品德的修養(yǎng)和身形生命的修煉兩個(gè)方面。道教謂之“性命雙修”,以致神形兼?zhèn)?。心性品德的修養(yǎng)和提高,是修煉物質(zhì)生命的基礎(chǔ)。修養(yǎng)心性品德的標(biāo)準(zhǔn),是學(xué)修“道”一樣的德行,清靜寡欲、柔弱不爭(zhēng)。遣除一切私心和嗜欲,淡泊名利,精神不要為外物所累,使生命得到保養(yǎng)。同時(shí),還要廣行善舉,利物濟(jì)人,積功累德。生命的修煉則是以品德修養(yǎng)為根基,寶養(yǎng)精氣神,通過(guò)服食導(dǎo)引、存想守一、坐忘胎息、精氣化煉、靜功動(dòng)功等修煉方法來(lái)促進(jìn)生命的健康和長(zhǎng)久。最終達(dá)到神形合同,成仙得道。
(三)三洞宗元
道教宗元于三洞,以三洞為三元,道教的基本信仰和經(jīng)教體系無(wú)不宗元于此,是道教的根本宗元。
三洞宗元,是以“三元”為宇宙混沌之始。稱“一分為三元,三元變化三氣,三氣變生三才,三才既滋,萬(wàn)物斯備”。然“三洞之元,本同道氣,道氣惟一,應(yīng)用分三”。這是《云笈七簽》對(duì)三洞宗元的基本論述。概括來(lái)說(shuō),“道”氣衍化為三元,三元分別是,第一混洞太無(wú)元;第二赤混太無(wú)元;第三冥寂玄通元。由三元變化為三氣,三分別是始、元、玄三氣,再由三氣化生萬(wàn)物:其造化開辟的過(guò)程是,混沌之前,元?dú)庵家?。元?dú)膺\(yùn)行,而后天地始立。再由始、元、玄三氣化生萬(wàn)物。在《道德經(jīng)》中則說(shuō):道生一,一生二,二生三,三生萬(wàn)。
三洞宗元作為“道”化萬(wàn)物的信仰宗元,還有其更重要的一面,就是三元即三寶君。第一天寶君,從混洞太無(wú)元化生;第二靈寶君,從赤混太無(wú)元化生;第三神寶君,從冥寂玄通元化生。三寶君分別治于三清境,故三寶又稱三清。天寶君治在玉清境,即清微天,其氣始青;靈寶君治在上清境,即禹余天,其氣元黃;神寶君治在太清境,即大赤天,其氣玄白;而三元皆本同道氣,所以,三寶君的名號(hào)雖殊,卻本同于一。三寶君、三清,道教全稱玉清元始天尊、上清靈寶天尊、太清道德天尊(太上老君)。為道教最高尊神,乃神明之宗,造化之祖。同時(shí)還是經(jīng)教之教主,為道教傳下了三洞三十六部真經(jīng)。《道教三洞宗元》說(shuō):天寶君說(shuō)十二部經(jīng),為洞真教上;靈寶君說(shuō)十二部經(jīng),為洞玄教主;神寶君說(shuō)十二部經(jīng),為洞神教。三洞合成三十六部尊經(jīng)。三洞經(jīng)又各有垂教的對(duì)象,以合乎學(xué)道修道的品級(jí),開始入道修學(xué)之人,始人仙階,登無(wú)累境,故初教以洞神神寶經(jīng)其次智漸精勝,既進(jìn)中境,故中教以洞玄靈寶經(jīng),最后即登上境、智用無(wú)滯,故上教以洞真天寶經(jīng)。其目的都是通過(guò)經(jīng)教文化,誘俗修仙,從凡證道,故后世《道藏》的編纂,就是以“三洞四輔”來(lái)分例的,并溝建起了以“三洞宗元”為信仰的纖教體系。
(四)清靜寡欲
《道德經(jīng)》第四十五章說(shuō):“清靜為人卜正”。《老子想爾注》釋曰:“道常無(wú)欲樂(lè)清靜,故令天地常正”。從而明白無(wú)誤地告訴人們,學(xué)道修道應(yīng)做到無(wú)有自己的私自嗜欲,樂(lè)好清靜,這樣才符合“道”的體性。
道以其清靜的本性來(lái)化生和養(yǎng)護(hù)萬(wàn)物,從無(wú)想過(guò)自己應(yīng)該得到什么回報(bào)或想得到什么,無(wú)欲以待萬(wàn)物。而人類社會(huì),若亦以“清靜”的思想來(lái)治世修身,世界將會(huì)和諧而太平,人們則會(huì)得到更好的休養(yǎng)和生息,生命也將得到升華。所以,學(xué)道信道之人,首先要學(xué)知清靜,以常清靜為行為標(biāo)準(zhǔn),才能實(shí)現(xiàn)修行而得道的追求。為此,《清靜經(jīng)》總結(jié)清靜的要旨時(shí)說(shuō):“人能常清靜,天地悉皆歸”。把清靜之教義提高到了非常重要的高度。
道教的清靜教義,與濁動(dòng)相互化和對(duì)應(yīng)?!肚屐o經(jīng)》說(shuō):“清者濁之源,動(dòng)者靜之基”。意思是說(shuō):清是濁的源頭,動(dòng)是說(shuō)明靜寂的條件。而修道,就是要通過(guò)修煉由濁而返清,由靜而生動(dòng)。使人心清寧明靜,靜而精生,氣足神明,生命的原動(dòng)力得到寶藏和育養(yǎng),生命的質(zhì)量得到提高。這種清濁、動(dòng)靜相生相化的關(guān)系和表現(xiàn),也正是“道”之清靜的完整表現(xiàn),(清靜經(jīng)》說(shuō):“大道者,有清有濁,有動(dòng)有靜”。人修大道,體行清濁、動(dòng)靜相生相化的道理,才合符清靜之道意。教條式地理解清靜,或把死寂靜止看著是清靜的意境是不能完全合符“道”意的。
那么,怎樣的修行才能進(jìn)入真正的清靜境界呢?《云笈七簽》中說(shuō):“專精積神,不與物雜,謂之清;反神服氣,安而不動(dòng),謂之靜”?!墩嫦芍敝刚Z(yǔ)錄》中也說(shuō):“清謂清其心源,靜渭靜其氣海。心源清則外物不能撓,性定而神明。氣海靜則邪欲不能作,精全而腹實(shí)”其核心的法則就是少思而寡欲。然而,人生在世,名利聲色不斷撓得人們欲望滋生,濁動(dòng)不已。但作為修道務(wù)道之士,就不能完全和俗世之人一樣,而是要真思志道,做到少思寡欲。
《道德經(jīng)》中說(shuō):“咎莫大于欲得”。意思是說(shuō),災(zāi)禍的發(fā)生最大原因就是因?yàn)槭扔?。所以?span lang="EN-US">“去甚,去奢、去泰”。也就是要“寡欲”。所謂寡欲,就是要求人們對(duì)世俗的名利、聲色、財(cái)貨的企求要有一個(gè)正確的態(tài)度,不要用極端的行為去獵取,不要有非分的念頭和過(guò)分的奢求,嗜欲過(guò)重不僅有害于自己的身心健康,而且會(huì)復(fù)雜人際關(guān)系,成為社會(huì)惡害的根源。要以寡欲為行為準(zhǔn)則、最終達(dá)到“道常無(wú)欲樂(lè)清靜”的最高境界。
(五)自然無(wú)為
道以自然為法則,以無(wú)為處世應(yīng)物,成就了萬(wàn)物,也成就了自我。其義理可謂簡(jiǎn)易卻又是那么深刻。
自然和無(wú)為是兩個(gè)既不同又有著密切聯(lián)系的教義名詞所謂自然,《道德經(jīng)》中說(shuō):“人法地、地法天,天法道,道法自然”。河上真人注曰:“道性自然,無(wú)所法也”。說(shuō)明“道”的本性就是自然,道之自然的法則既是天所效法的,也是地所效法的。人生在天地間,其行為的最高法則也應(yīng)是效法道性㈠然的法則。自然,沒(méi)有任何固定的模式,道生化萬(wàn)物,萬(wàn)物皆按其各自的本性自然生長(zhǎng),無(wú)持無(wú)待,不存在強(qiáng)加的任何因素,從而保證了自然界的和諧。而人修真道,就當(dāng)效法道的自然之本性,順應(yīng)天地自然變化的規(guī)律,尊重自然界——切牛命的特性,致力于維護(hù)自然界的和諧 對(duì)于人世間的——切東西,不要強(qiáng)求,要順應(yīng)事物發(fā)生發(fā)展的門然規(guī)律。要知足、知止、知常,以使心神平和、精神得到升華然而,要真正進(jìn)入或達(dá)到“自然”的境界,就要踐行“無(wú)為”的處世方法?!兜赖陆?jīng)》中說(shuō):“圣人處無(wú)為之事,行不言之教”。又說(shuō):“道常無(wú)為而無(wú)不為”。告訴人們,“道”就是踐行無(wú)為的,并通過(guò)無(wú)為的作用成就萬(wàn)物,體現(xiàn)“道”之偉大的體性。所以,所謂無(wú)為,并不是消極不為,而是要反對(duì)“有為”,要遵循自然之規(guī)律,不要強(qiáng)求或?qū)κ挛锏淖匀话l(fā)生和發(fā)展強(qiáng)行進(jìn)行干預(yù),自自然然才是完美的。為此,王景陽(yáng)在《明道篇》中有詩(shī)說(shuō):“自然之道本無(wú)為,若執(zhí)無(wú)為便有為”。告誡修道之人,體行自然無(wú)為之真道,不要有任何執(zhí)著。所以,早期道教就曾把“無(wú)為”作為合道意、得天心、致太平的根本教旨。并指出:若修行能法道無(wú)為,治身則有益于精神,治國(guó)則有益于人們。體現(xiàn)了道教對(duì)社會(huì)政治和處世修身的基本態(tài)度。
但人生在世,對(duì)尊名榮貴,華衣美食,珍寶廣室和音色財(cái)貨總是有所企求的,但企求超出了自然無(wú)為的規(guī)律就會(huì)出現(xiàn)種種有為之弊害,轉(zhuǎn)化為貪欲。而修道者除了要遵守清靜寡欲的教義外,還應(yīng)持守樸素?zé)o為的人生態(tài)度。消滅貪欲,淡泊以明志,不有為強(qiáng)求,基本企求不要脫離社會(huì)實(shí)際,以全身修道為目標(biāo),卻危離咎,最終達(dá)到忘其形骸,無(wú)所執(zhí)著,自然無(wú)為的境界。對(duì)此,《云笈七簽》中還從兩個(gè)方面作了闡釋:一是先當(dāng)避害,遠(yuǎn)嫌疑,遠(yuǎn)小人,遠(yuǎn)敬得,遠(yuǎn)行止。慎口食,慎舌利,慎處鬧,慎力斗。常思過(guò)失,改而從善。二是要能通天文,通地理,通人事;通鬼神,通時(shí)機(jī),在積極通曉自然、社會(huì)和人際關(guān)系的基礎(chǔ)上,更好地學(xué)道修道。
(六)柔弱不爭(zhēng)
柔弱不爭(zhēng)是道教修養(yǎng)自我,處世生活的教義。太上老子從對(duì)自然界的觀察思考和分析中,深刻闡述了“柔之勝剛,弱之勝?gòu)?qiáng)”和“人之生也柔弱,其死也堅(jiān)強(qiáng)”的道理。所以“道”以柔弱為用,道教徒信道學(xué)道,以柔弱的教義思想規(guī)范和修持自己,是非常必要的。
柔弱這個(gè)詞,從字面上來(lái)說(shuō)似乎表現(xiàn)的是脆弱沒(méi)有精神,但在道教教義思想中卻并不僅是字面的意思,其精神實(shí)質(zhì)主要反映在兩個(gè)方面。
第一,柔弱內(nèi)含的是生命存在和延續(xù)的精神實(shí)質(zhì)。自然界的各種生物,因?yàn)橛猩拍鼙憩F(xiàn)出各自不同的柔性,人生則更是如此,沒(méi)有了生命的人和物表現(xiàn)出的則是剛強(qiáng)的僵硬。所以《道德經(jīng)》說(shuō):人之生也柔弱,其死也堅(jiān)強(qiáng)。垂教人們修道,維護(hù)好生命的柔性,以求長(zhǎng)生久視。道教在繼承和闡揚(yáng)這一教義中,要求人們重視柔弱的修煉,始終持行“專氣致柔”。做到呼吸中和,滑澤細(xì)微。應(yīng)事行事保持身神的平和安靜,和弱其氣,持養(yǎng)身神。
第二,柔弱內(nèi)含著積極的人生哲理。道教以柔弱為用,主張一切行為都不要太剛強(qiáng),剛者容易先受摧缺,強(qiáng)者容易先受到屈折。修道就應(yīng)是以靜待動(dòng),守柔弱而不妄動(dòng),從而開闊自我容讓的胸懷。學(xué)習(xí)水柔弱而能攻堅(jiān)強(qiáng)的精神,以積極的人生態(tài)度,處世應(yīng)物,健養(yǎng)身神。
而道教“不爭(zhēng)”的教義,與“柔弱”思想有著相互的聯(lián)系。所謂“不爭(zhēng)”,《道德經(jīng)》說(shuō):天之道,利而不害。圣人之道,為而不爭(zhēng)。即天地萬(wàn)物的運(yùn)行和人的行為都應(yīng)順乎自然而不能強(qiáng)求,與自然無(wú)為的教義思想非常相近。所以,又有“無(wú)為不爭(zhēng)”之說(shuō)。
不爭(zhēng)的教義精神,《道德經(jīng)》通過(guò)對(duì)“水”的論說(shuō),就“不爭(zhēng)”的思想作了深刻的闡明?!兜赖陆?jīng)》中說(shuō):上善若水,水善利萬(wàn)物而不爭(zhēng)。水以它特有的柔弱不爭(zhēng)的性格,哪里低就流到哪里,隨方就方,隨圓就圓,無(wú)私地澆灌萬(wàn)物,供人們利用,福育人和萬(wàn)物生長(zhǎng)。從無(wú)有自恃、自是、自我、自矜的行為。可謂至善完美。為此,祖天師張道陵在立教之初就特別倡導(dǎo)太上不爭(zhēng)的教義,把不爭(zhēng)作為修道之士的重要修行準(zhǔn)則?!独献酉霠栕ⅰ分姓f(shuō):“圣人不與俗人爭(zhēng),有爭(zhēng),避之高逝”。而修道求長(zhǎng)生者,也應(yīng)做到“不勞精思求財(cái)以養(yǎng)身,不以無(wú)功劫君取祿以榮身,不食五味以恣,衣弊履穿,不與俗爭(zhēng)”。后來(lái)歷代道教高真,避世利榮名,甘隱深山儉樸修行,并發(fā)善心濟(jì)世利人,就是“不爭(zhēng)”教義的體現(xiàn)。因此,對(duì)于一個(gè)真正學(xué)道修道者來(lái)說(shuō),就應(yīng)體行柔弱不爭(zhēng)的教義,以柔弱不爭(zhēng)修養(yǎng)自我,不與人爭(zhēng)名利榮華,知足,知止,寡欲,不自恃,不自見(jiàn),不自是,不自伐,不自矜。為善自賞,常懷濟(jì)世利人之心。從而戰(zhàn)勝自我,完善自我,以利社會(huì)的和平和發(fā)展。
(七)返樸歸真
道教學(xué)道修道,其目的就是要通過(guò)自身的修行和修煉,使生命返復(fù)到始初的狀態(tài),道教稱之為“返樸歸真”。
道教認(rèn)為,人原初的本性是純樸和純真的,是近于“道”的本性的。所以人們常說(shuō)兒童天真無(wú)邪。但由于隨著年齡的增長(zhǎng),思慮欲念不斷萌生,再加上社會(huì)環(huán)境的不同影響和情色財(cái)貨的誘惑,不斷地消耗掉人原有的生命元真,也蒙迷了原有的純樸天性,若進(jìn)一步嗜欲無(wú)止,將嚴(yán)重?fù)p害自己心性和生命健康,從此背道而馳。而學(xué)道修道,就是要使心性和生命返到純樸純真的狀態(tài)。這里的“樸”就是指本真,引申為“道”的質(zhì)樸狀態(tài),是指真常之道的本來(lái)體性。然而,要返樸必需要抱樸,《道德經(jīng)》說(shuō):“見(jiàn)素抱樸,少私寡欲”。即要抱道守真,怡養(yǎng)生命的真元,使之不為物欲所誘惑,不為私心雜念所困擾。這里最重要的就是要盡量少一些私心和欲念。做人要淳厚,行事遵守公德,生活要儉樸,使本性漫漫返復(fù)到淳樸的狀態(tài),與道相合。而在生命修煉過(guò)程中,要在良好的心性根基上,把已耗散的生命元?dú)馔ㄟ^(guò)修煉進(jìn)行修復(fù),使身體健康。進(jìn)而通過(guò)煉,精化氣、煉氣化神、煉神還虛等內(nèi)煉功夫,使生命回歸到真道的狀態(tài),成仙得道。
在返樸歸真的修行道路上,諸多高真大德的踐行曾為后世學(xué)道修道者作出了榜樣。漢末魏伯陽(yáng)真人,“挾懷樸素,不樂(lè)權(quán)榮”而專心修煉。葛洪真人不隨世變,言則率實(shí),杜絕嘲戲,終日默然,被邦人咸稱為抱樸之士。并提出應(yīng)“全大宗之樸,守真正之源”。晉代嵇康好道,亦以“賤物貴身,志在守樸,養(yǎng)素全真”為修行宗旨。今天,學(xué)道修道之士又何以不能進(jìn)一步發(fā)揚(yáng)守樸全真的教義,留一份淳樸之真于后世。
(八)天道承負(fù)
道教教化的目的在于凈化人心,使人心神寧?kù)o,好善樂(lè)施,濟(jì)世利人,從而為社會(huì)和人們的和諧共處起到積極作用。所以,道教從自己的立場(chǎng)出發(fā),在善惡報(bào)應(yīng)觀上構(gòu)成了符合自己特色的教義。這一教義,就是天道承負(fù)說(shuō)。即相信天道有循環(huán),善惡有承負(fù)。其核心主體則還是圍繞生死問(wèn)題,承揚(yáng)于《老子想爾注》中“道設(shè)生以賞善,設(shè)死以威惡”的教義思想。
道教的“承負(fù)”之說(shuō),源自《太平經(jīng)》,意思是祖先積德行善,則可蔭及子孫;若先人屢屢犯過(guò)作惡,后人將無(wú)辜蒙受災(zāi)禍、—即人們常說(shuō)的“前人種樹,后人乘涼;前人若禍,后人遭殃”、其特點(diǎn)是前輩后輩相承負(fù)。但對(duì)于“承負(fù)”的論述,《太平經(jīng)》中有兩種解釋。其一是,“承者為前,負(fù)者為后。承者,乃謂先人本承天心而行,小小過(guò)失,不自知,用日積久,相聚為多,今后生人,反無(wú)辜蒙其過(guò)謫,連傳被其災(zāi)。負(fù)者,乃先人負(fù)于后生者也”。其二是,“三統(tǒng)共生,長(zhǎng)養(yǎng)凡物名為財(cái),財(cái)共生欲,欲共生邪,邪共生奸,奸共生猾,猾共生害,而不止則亂敗,敗而不止,不可復(fù)理,因究還反其本,故名承負(fù)”。意即天地人三統(tǒng)共生,長(zhǎng)養(yǎng)財(cái)物,欲多則生奸邪,以至不可復(fù)理,直到財(cái)物窮盡才知還返回虛無(wú)之源本。其一說(shuō)的是善惡承負(fù),其:二則是說(shuō)天道循環(huán)。
由此可見(jiàn),天道的循環(huán)承負(fù)報(bào)應(yīng),是因人作惡和嗜欲造成的,并給后人和自然界(包括社會(huì))帶來(lái)極大危害。為免人們?cè)馐芪:蜑?zāi)禍,人們應(yīng)當(dāng)學(xué)道、信道、修道,以解除“承負(fù)”之厄。信道修道就是要求人們遵循“道”的行為準(zhǔn)則,按“道”意來(lái)處世行事,積功累德,好善利人。
在承負(fù)之說(shuō)中,道教還特別重視并相信現(xiàn)世的善惡報(bào)應(yīng)?!短浇?jīng)》也為說(shuō):善者自興,惡者自病,吉兇之事,皆出于身?!独献酉霠栕ⅰ分袆t說(shuō):道設(shè)生以賞善,設(shè)死以威惡。行香,道隨之;行惡,害隨之也。認(rèn)為吉兇禍福和生死都是隨人行善惡行為來(lái)報(bào)應(yīng)的。所以,信道修道之人,應(yīng)行善積德,使精神與天通,乃可至長(zhǎng)生成仙。
道教善惡承負(fù)和現(xiàn)世報(bào)應(yīng)的教義,對(duì)后世有非常重要影響?!陡袘?yīng)篇》中說(shuō):禍福無(wú)門,唯人自召。善惡之報(bào),如影隨形。在天地間有司過(guò)之神,行善積德則可延年加壽,乃至成仙。犯過(guò)作惡,則依所犯輕重,給以減少生命年限的懲罰。鼓勵(lì)人們追求積極向上的人生觀。同時(shí),還融會(huì)了輪回報(bào)應(yīng)學(xué)說(shuō),修道行善則可升入仙國(guó),犯過(guò)作惡則將會(huì)在地獄受到刑罰。凡人死后,家人當(dāng)信道行善,誦經(jīng)祈禱太乙救苦天尊救度。
以上所述,是道教的最基本教義。雖然,對(duì)于道教的全部教義,諸如宗仰黃老、生道合一、真一玄道、形神合形、遣形坐忘等沒(méi)能一一展開釋說(shuō)。但通過(guò)這些核心而基本教義思想,相信能有助于大家真正認(rèn)識(shí)和了解道教。
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