讓夢(mèng)想點(diǎn)亮人生
傅佩榮
做夢(mèng)，是每個(gè)人都有的經(jīng)驗(yàn)；但是夢(mèng)到什么內(nèi)容，卻不是你我可以選擇或控制的。有些夢(mèng)境比較清晰，醒來之后各種細(xì)節(jié)歷歷在目，敘述起來有如一篇小說；但是大多數(shù)夢(mèng)境只留下一些模糊片段，隨著清醒的過程而消逝遠(yuǎn)去。
莊周夢(mèng)蝶 也許不是一篇寓言，而是莊子真正做過的一個(gè)夢(mèng)。我們平凡人讀起來，難免心生羨慕，因?yàn)槿魏尉坝^到了莊子手中，都可以寫出一番深刻的道理，以至夢(mèng)蝶 這一幕成為莊子的注冊(cè)商標(biāo)，流傳千古，至今仍為眾人所津津樂道。
莊周夢(mèng)蝶 在《莊子》中是怎么說的？我們今天對(duì)于做夢(mèng)這件事有多少了解？現(xiàn)代人能從這段故事中領(lǐng)會(huì)什么樣的人生哲理？
莊周夢(mèng)蝶
這是《莊子·齊物論》里的故事：
從前莊周夢(mèng)見自己變成蝴蝶，真是一只自在飛舞的蝴蝶，十分開心得意！不知道還有莊周的存在。忽然醒過來，發(fā)現(xiàn)自己就是一個(gè)僵臥不動(dòng)的莊周。不知道是莊周夢(mèng)見自己變成蝴蝶呢？還是蝴蝶夢(mèng)見自己變成莊周呢？莊周與蝴蝶一定有所分別。這種夢(mèng)境所代表的，就稱為物我同化。
莊子名周，宋國(guó)蒙（今河南商丘東北）人，生當(dāng)戰(zhàn)國(guó)時(shí)代中期，天下大亂，民不聊生。他選擇平靜度日，一家人在鄉(xiāng)下過著窮困的日子。在《列御寇》篇中，有人嘲諷他處窮閭厄巷，困窘織屨（jù），槁項(xiàng)黃馘（ uó） ，意思是說，住在窮街陋巷，困窘地織鞋為生，餓得面黃肌瘦，這很可能是客觀的事實(shí)描述。
靠編織草鞋養(yǎng)活一家人，實(shí)在不容易，所以莊子有時(shí)候也要到河邊釣魚、上山砍柴或用彈弓打鳥。這一天在山間走累了，就找個(gè)舒服的樹陰，躺下來睡個(gè)午覺。他夢(mèng)見自己變成了蝴蝶，在花叢樹林間自在飛舞，他的表情想必是得意而微笑。這時(shí)根本忘記了莊周的存在。
人為什么會(huì)做夢(mèng)？原因之一是要避開那一成不變的日常生活。譬如，窮人夢(mèng)見自己發(fā)財(cái)，就是常有的例子。西方有一則寓言，說一個(gè)牧童白天工作勞累不堪，但是一睡著就夢(mèng)到變成國(guó)王，樂不思蜀。而一個(gè)國(guó)王白天享受榮華富貴，一睡著就夢(mèng)到變成牧童，苦不堪言。這二人處境相反，說明貴賤固然有先天注定的成分，但是做夢(mèng)也有身不由己的特色。真實(shí)人生有時(shí)要靠做夢(mèng)來調(diào)適一番，算是減少一些不公平的比例吧！
莊子并沒有夢(mèng)見自己發(fā)財(cái)，而是夢(mèng)到了蝴蝶。這表示他向往的不是物質(zhì)生活的富裕，而是心靈可以擺脫世俗的牽絆，自由地與萬物往還。
可惜好夢(mèng)易醒，莊子回到現(xiàn)實(shí)世界，發(fā)現(xiàn)自己就是那 僵臥不動(dòng)的莊周 。下面的問題比較有趣：是剛才莊周夢(mèng)見自己變成了蝴蝶呢？還是現(xiàn)在 蝴蝶夢(mèng)見自己變成了莊周？回首前塵往事，很少人會(huì)否定 浮生若夢(mèng) 這句話。既然如此，我們今天的所作所為，從 未來 的眼光回顧，不也是一場(chǎng)夢(mèng)嗎？
這種看似消極無奈的念頭，很快就被點(diǎn)化了，因?yàn)榍f子接著說： 莊周與蝴蝶一定有所分別。 分別在于：當(dāng)我夢(mèng)見自己成為蝴蝶時(shí)，在夢(mèng)中我不會(huì)質(zhì)疑自己真是一只蝴蝶，但是當(dāng)我醒來之后，卻可以質(zhì)疑自己真是莊周。這種質(zhì)疑的能力正是人的特色所在。
質(zhì)疑表示人可以思考及選擇自己要以何種態(tài)度面對(duì)生活。譬如，不論生活如何困窘，莊子都可以坦然面對(duì)，他在提升心靈方面從不松懈，要努力修煉到與道同游的境界。
蝴蝶可以自在飛舞，但是沒有心靈提升的可能性。萬物都是按照自然的法則在活動(dòng)，只有人可以選擇如何安排自己的活動(dòng)。這就是人與萬物（包括蝴蝶在內(nèi)）最大的分別。
這種分別是詛咒，還是祝福？莊子的答案很清楚，當(dāng)然是祝福。所以他最后說：這種夢(mèng)境所代表的，就稱為物我同化。因此，在莊子看來，我與萬物可以化為一個(gè)整體，這時(shí)我像蝴蝶一樣可以到處飛舞，沒有任何阻礙或限制。而另一方面，我與萬物的分別也很明顯，那就是：身為一個(gè)人，除了有形可見的身體，還有無形的心智，可以從事思考活動(dòng)，進(jìn)而選擇正確的修煉途徑，讓自己的精神真正像蝴蝶一般，無拘無束地活在世間。這時(shí)世間的富貴或貧賤，得意或失意，榮耀或恥辱，以及種種相對(duì)的價(jià)值觀，全都失去了對(duì)我的制約作用。
莊子的思想是一個(gè)萬花筒，從每一個(gè)角度都可以看出其中的繽紛與瑰麗，同時(shí)也不可能用簡(jiǎn)單的幾句話來作概括說明。 莊周夢(mèng)蝶是一則簡(jiǎn)短的寓言，卻可以引發(fā)一些空靈的遐思，就是一個(gè)很好的例證。
夢(mèng)是什么
《齊物論》是《莊子》全書的第二篇，內(nèi)容相當(dāng)抽象。事實(shí)上，也就在此篇中，莊子已經(jīng)描寫過 做夢(mèng) 之事。他說：
一個(gè)人，晚上夢(mèng)見飲酒作樂，早上起來卻悲傷哭泣；晚上夢(mèng)見悲傷哭泣，早上起來卻打獵作樂。人在夢(mèng)中，不知道自己在做夢(mèng)。在夢(mèng)中還要問夢(mèng)的吉兇如何，醒來后才知道是在做夢(mèng)。要有大清醒，然后才知道這是一場(chǎng)大夢(mèng)。但是愚人自以為清醒，好像自己什么都知道。
莊子這段話除了強(qiáng)調(diào)夢(mèng)境與現(xiàn)實(shí)往往相反之外，也提醒我們對(duì)自己的人生要有 大清醒 ，就是不要以為人間現(xiàn)實(shí)的一切就是我們?nèi)松娜?。單就這一點(diǎn)來說，我們可以借用西方對(duì)于夢(mèng)的研究來作個(gè)對(duì)照比較。
弗洛伊德（SigmundFreud，1856-1939）是20世紀(jì)西方著名的心理學(xué)家、精神病醫(yī)生，他在《夢(mèng)的解析》中指出：人會(huì)做夢(mèng)，是因?yàn)闈撘庾R(shí)的作用。所謂潛意識(shí)，是指我們平常清醒時(shí)無法意識(shí)到的部分，這一部分潛藏于心中，有如冰山在水面下的六分之五的體積，其龐大復(fù)雜的內(nèi)容遠(yuǎn)非我們所能想象。人在睡眠時(shí)，意識(shí)不再清醒，有如戒備松懈，這時(shí)潛意識(shí)就浮現(xiàn)于腦海中，編織各種情節(jié)的故事，有時(shí)光怪陸離，難以索解。
如果追問一個(gè)人的潛意識(shí)是如何形成的，那么答案是：他在幼年時(shí)所有受挫的念頭與欲望，由于壓抑而埋藏在內(nèi)心深處，這些東西構(gòu)成了潛意識(shí)的主要內(nèi)容。做夢(mèng)時(shí)，受壓抑的欲望就會(huì)顯現(xiàn)出來。弗洛伊德即根據(jù)這套理論來為人治療心理疾病。我們?cè)陔娪吧铣？煽吹轿鞣绞澜绲木窨漆t(yī)師或心理醫(yī)師，他們的辦公室總會(huì)擺著一張長(zhǎng)沙發(fā)，讓病人躺在上面訴說自己做過的夢(mèng)。通過對(duì)夢(mèng)境的分析與解釋，使病人察覺自己小時(shí)候所壓抑的欲望，希望從此不再受其困擾。
弗洛伊德的說法有一定的道理，他的錯(cuò)誤在于把 性的壓抑 當(dāng)成最主要的心理癥結(jié)，這就未免犯了過于簡(jiǎn)化的毛病。他的一個(gè)學(xué)生提出，自卑 應(yīng)該是更為普遍的人類幼年經(jīng)驗(yàn)。這一系列的主張，都是把做夢(mèng)歸因于潛意識(shí)的作用。
不過， 日有所思，夜有所夢(mèng) ，似乎是一般人都可以接受的說法。奧地利-美國(guó)科學(xué)家奧托·洛伊（OttoLoewi，1873-1961），在研究中碰到一個(gè)難題，久久不能索解。一天夜里，他忽然夢(mèng)到解決問題的方法，抓過一張紙匆匆地寫了些東西，又睡著了。第二天早上醒來，夢(mèng)境都忘了，半夜記下的東西亂糟糟的，怎么看也看不懂，這使他非常懊喪。幸運(yùn)的是，又一天夜里，同樣的夢(mèng)境又出現(xiàn)了。這一次他詳細(xì)地作了記錄。他的研究終于取得了突破性的進(jìn)展。后來，這項(xiàng)研究使他獲得了1936年度諾貝爾生理學(xué)與醫(yī)學(xué)獎(jiǎng)。
這個(gè)故事可以這么解釋：當(dāng)洛伊睡覺時(shí)，潛意識(shí)突破了封鎖線，把白天所想不通的環(huán)節(jié)連起來，然后在夢(mèng)中展示出來。這樣的夢(mèng)與一個(gè)人小時(shí)候的遭遇并無瓜葛。
綜合上述各種說法，可以知道做夢(mèng)是怎么一回事了。它是潛意識(shí)的作用，但未必都來自受壓抑的欲望，也可能是日有所思而夜有所夢(mèng)的結(jié)果。如果花一點(diǎn)時(shí)間分析了解自己經(jīng)常做的夢(mèng)，應(yīng)該可以比較深入地認(rèn)識(shí)自己的內(nèi)心世界。莊子對(duì)夢(mèng)蝶所作的簡(jiǎn)單描述，包含了一些深刻的哲理。這就是我們學(xué)習(xí)的線索，可以帶領(lǐng)我們進(jìn)入道家的世界。
幻想、夢(mèng)想與理想
人的生命不可能擺脫時(shí)空的限制，譬如莊子生在戰(zhàn)國(guó)亂世，又困處于弱小的宋國(guó)，但是他的心智可以選擇一種思想作為歸依之所。他學(xué)習(xí)老子，推廣道家，在學(xué)術(shù)上成就斐然。種種評(píng)價(jià)，不論好壞，都是后代的事；對(duì)于莊子本人而言，每天的生活才是真實(shí)的人生內(nèi)容。
他深知人間的險(xiǎn)惡，對(duì)自然界情有獨(dú)鐘。人對(duì)自然界可以采取四種態(tài)度：競(jìng)爭(zhēng)、利用、保護(hù)與欣賞。這四者不可偏取或偏廢。譬如，我上山游覽遇到毒蛇或黃蜂，這時(shí)只能考慮物競(jìng)天擇，適者生存 的原-則，采取一切手段來保護(hù)自己。其次，像莊子一樣，釣魚或打鳥，是利用自然界的資源來滿足人的生存需求。農(nóng)夫耕田而有收成，也屬于此類。人類的生命從來就是利用或依賴大自然的。
再進(jìn)而推到保護(hù)層次。這一點(diǎn)對(duì)古人而言比較陌生，因?yàn)楣湃说目萍妓接邢?，?duì)自然資源所造成的破壞大都是可以復(fù)原的。至于欣賞，則是重點(diǎn)所在。自然界依其自身的規(guī)律運(yùn)作，顯示了無心而有秩序的美感。這種美感喚醒了眾人，讓他們?cè)趨捑胗谌穗H往還的復(fù)雜關(guān)系時(shí)，可以稍事休息，以輕松的心情去欣賞大自然的一切。李白說：相看兩不厭，只有敬亭山。 辛棄疾推而廣之，說： 我見青山多嫵媚，料青山見我應(yīng)如是。 何止是青山綠水，一花一葉也都有動(dòng)人的姿彩。至于鳥獸蟲魚，除了孕生美感，還可親切互動(dòng)，更是讓人回味無窮。李義山說：莊生曉夢(mèng)迷蝴蝶。 在這里， 迷 字與其說是執(zhí)著與依戀，不如說是欣賞與贊嘆。
面對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的壓力，身為萬物之靈的人類總會(huì)想辦法加以化解。人的想象力提出了化解之道：幻想、夢(mèng)想與理想。 幻想一詞表示不切實(shí)際，或者說是有意逃避現(xiàn)實(shí)。我念中學(xué)時(shí)數(shù)學(xué)不好，不免幻想自己數(shù)學(xué)都考滿分。一般而言，這稱為 白日夢(mèng) 。但是，不管白天或夜晚，如果睡著了在無意識(shí)的情況下所做的夢(mèng)，就可以說是夢(mèng)想 了。
夢(mèng)想不完全是不切實(shí)際的，因?yàn)樗赡軄碜詽撘庾R(shí)的暗示。如果把夢(mèng)中不由自主所出現(xiàn)的內(nèi)容，投射到現(xiàn)實(shí)生活中，由此產(chǎn)生改革現(xiàn)狀的愿望，那就可以公開聲稱是我的夢(mèng)想 了。像 我有一個(gè)夢(mèng) 這樣的語句，在美國(guó)政壇上已經(jīng)成為動(dòng)人的口號(hào)，總能吸引大家駐足傾聽，想要看看自己是否也有同樣的心意。 人類因?yàn)橛袎?mèng)想而偉大 ，這句話是文明進(jìn)步的契機(jī)。
至于理想，聽起來冠冕堂皇，一方面它與現(xiàn)實(shí)是對(duì)立互補(bǔ)的，因?yàn)闆]有理想，則現(xiàn)實(shí)將失去方向；另一方面它由于一個(gè) 理字，好像比較理性，減少了如夢(mèng)似幻的感受成分。理性使人可以溝通，進(jìn)而取得共識(shí)，可以一起商量如何改善現(xiàn)實(shí)。
幻想、夢(mèng)想與理想，這三者不可能完全區(qū)分開來，只能就其成分比例來作判斷。當(dāng)我們欣賞大自然時(shí)，可以幻想自己是只蝴蝶，但終究少了一點(diǎn)栩栩如生 的氣氛。這樣的幻想如果經(jīng)常出現(xiàn)，難免干擾日常生活的軌道，從務(wù)實(shí)變成務(wù)空，而幻想也就變成逃避的借口了。
夢(mèng)想的特色在于潛意識(shí)的作用，不是你我可以操縱的。像莊周夢(mèng)蝶，能使莊子在蘇醒后，隨即思索：是我夢(mèng)見了蝴蝶？還是現(xiàn)在蝴蝶夢(mèng)見了我？我與蝴蝶一定有所區(qū)分。因此，物我固然有同化的一面，但是身為一個(gè)人，還是應(yīng)該修煉身心，以求展現(xiàn)人的更高意境。
從夢(mèng)中醒來之后，就是為自己設(shè)定理想的時(shí)候了。理想是對(duì)未來的憧憬，提供給現(xiàn)實(shí)一個(gè)明確的方向，因而也引發(fā)了上進(jìn)的動(dòng)力。莊子的理想不是要成就治國(guó)平天下的大業(yè)，而是要喚醒人們追求生命的安頓。不論個(gè)人處境如何，逍遙自在不是人類最深的向往嗎？
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