人才教育的新視野
人類社會發(fā)展史從文明伊始，人類從動物中分化出來的外在標(biāo)志主要不是勞動，而是人之所以為人的心靈的拓展和豐富，這是人對動物最具超越性的重要主觀標(biāo)志。文明社會以降，人類在認(rèn)識世界和改造世界的漫長過程中，逐漸地豐富和深化自己的心靈，但這種深化和豐富是蘊(yùn)涵于求真和向善的一般認(rèn)識活動和一般實(shí)踐活動之中的，因而體現(xiàn)了一般的認(rèn)識規(guī)律和實(shí)踐規(guī)律；而對藝術(shù)美的鑒賞是一種情感的審美活動，也是一種悅智、悅神、悅情的特殊精神活動。
鑒賞藝術(shù)美是豐富成才者心靈的重要途徑，它要求人們應(yīng)該學(xué)會對藝術(shù)美進(jìn)行感性的觀照，身臨其境，入乎其內(nèi)，沉浸其中，在融入藝術(shù)境界中獲得令人陶醉的美感。通過對藝術(shù)美的觀照，欣賞者能夠產(chǎn)生奧妙無窮的感覺和非常愉悅的審美體驗(yàn)，這在一般的認(rèn)識活動和實(shí)踐活動中也是無法體驗(yàn)到的。從審美促進(jìn)人才開發(fā)的角度來看，鑒賞藝術(shù)美是豐富審美主體心靈的重要途徑，既體現(xiàn)一般的審美規(guī)律，也體現(xiàn)審美促進(jìn)人才開發(fā)的特殊規(guī)律。在對藝術(shù)美進(jìn)行審美觀照時，從審美態(tài)度上來看，通常有兩種情況：一是主體自覺地進(jìn)行審美活動；二是非自覺地進(jìn)行審美活動。在第一種狀態(tài)下，人們通常在時間上比較充足，如在閑暇時間讀小說，聽音樂，看畫展，看電影電視劇等，人們往往能以自由輕松的心情，悠然自得，慢慢領(lǐng)略和體驗(yàn)藝術(shù)的美。第二種狀態(tài)下，通常是主體在認(rèn)識世界和改造世界的過程中，不自覺地對藝術(shù)美進(jìn)行了欣賞，這一方面是因?yàn)槭挛锟赡鼙容^美，甚至非常美，這才能有足夠的魅力把特定的認(rèn)識主體或?qū)嵺`主體轉(zhuǎn)化為審美主體，使其把注意力從別的對象和環(huán)境中轉(zhuǎn)移到審美境界中來；但另一方面，由于主體處于非自覺審美的狀態(tài)，注意力不一定會長時間集中，有可能很快又轉(zhuǎn)移到本來的實(shí)踐活動之中，從而影響了正常的審美效果。比如，一邊勞動一邊欣賞音樂，一邊吃飯一邊看電視劇等。這里的勞動或者吃飯是第一位的，欣賞藝術(shù)必須服從勞動或者吃飯。因此，在鑒賞藝術(shù)美的過程中，審美本身的特殊性要求人們對藝術(shù)作品進(jìn)行感性觀照時，應(yīng)該入乎其內(nèi)，自覺沉浸和融入到藝術(shù)作品的生命之中，才可能與藝術(shù)作品形成審美的共振，產(chǎn)生身臨其境的美感。在這一階段，要求人們要盡量縮小與藝術(shù)作品的審美距離。當(dāng)然，這里所說的距離主要是指心理距離，在審美過程中，心理距離在審美的第一階段，卻應(yīng)該力求等于零，真正入乎其內(nèi)，爭取達(dá)到欣賞者與藝術(shù)作品建構(gòu)積極互動的審美關(guān)系，審美主體進(jìn)入物我化一的最高化境。這一階段也是審美的感性階段，欣賞者能夠獲得情感的高度愉悅，在與藝術(shù)作品形成共鳴、共振中進(jìn)入忘我和無我的癡迷境界，從中獲得情感的陶醉和心靈的解放。審美主體通過獲得美感，有利于身心健康，也有利于在美感體驗(yàn)中獲得心靈的解放，促進(jìn)想象力的開發(fā)。在對藝術(shù)作品感性觀照的基礎(chǔ)上，人們還應(yīng)該學(xué)會對藝術(shù)作品進(jìn)行理性辨析，在入乎其內(nèi)的同時，還應(yīng)該出乎其外，在居高臨下的俯視中把握藝術(shù)作品的豐富內(nèi)涵。經(jīng)過對藝術(shù)作品感性認(rèn)識以后，欣賞者不能長時間入乎其內(nèi)而沉浸在藝術(shù)境界之中，仍然要回到生活，回到現(xiàn)實(shí)，理性的對待藝術(shù)作品，進(jìn)入對藝術(shù)美的理性判斷階段。因此，欣賞者在入乎其內(nèi)的基礎(chǔ)上，還要及時出乎其外，對藝術(shù)作品進(jìn)行理性辨析，在居高臨下的俯視中把握藝術(shù)作品的豐富內(nèi)涵。在入乎其內(nèi)的第一階段，欣賞者感悟和體驗(yàn)到了作品的美，但還不知道作品美在何處，作品為什么美；在審美出乎其外的第二階段，欣賞者在感受藝術(shù)美的基礎(chǔ)上，還應(yīng)該從理性上理解作品美在哪里，作品為什么美。通過對藝術(shù)作品的深入思考，不僅要認(rèn)識藝術(shù)作品的審美特點(diǎn)，還要發(fā)現(xiàn)藝術(shù)作品對于社會人生所具有的積極價值。王國維在《人間詞話》中寫道：“詩人對宇宙人生，須入乎其內(nèi)，又須出乎其外。入乎其內(nèi)，故能寫之；出乎其外，故能觀之。入乎其內(nèi)，故有生氣；出乎其外，故有高致”。審美主體只有通過反復(fù)的“入乎其內(nèi)”，“出乎其外”，通過“入境”和“出境”的循環(huán)往復(fù)，反復(fù)體驗(yàn)、玩味、吟詠，在情感和思想、感性和理性的和諧統(tǒng)一中，才能夠真正體驗(yàn)和欣賞作品的美，領(lǐng)略作品的內(nèi)在意蘊(yùn)及其對人生的啟迪。作家王蒙認(rèn)為：“文學(xué)的方式與科學(xué)的方式有很大的不同。文學(xué)重直覺，重聯(lián)想，重想像，重神思，重虛構(gòu)，重情感，重整體，重根本；而往往忽視了實(shí)驗(yàn)、邏輯論證、計(jì)算、分科分類，定量定性。但是文學(xué)的方法與科學(xué)的方法又有很大的一致性：珍惜精神能量，熱愛知識熱愛生活，對世界包括人的主觀世界的點(diǎn)點(diǎn)滴滴敏銳捕捉，追求創(chuàng)意，不滿足于已有的成績，力圖對國家民族人類作出新的哪怕是點(diǎn)點(diǎn)滴滴的貢獻(xiàn)。”王蒙所說的，也正是他看到了欣賞文學(xué)時所產(chǎn)生的心理效應(yīng)。他還認(rèn)為“科學(xué)也好，詩也好，文學(xué)也好，都是對世界、對人生的一點(diǎn)發(fā)現(xiàn)，一點(diǎn)關(guān)切，一點(diǎn)探求。這種發(fā)現(xiàn)我們從不同的角度上可以來進(jìn)行，可以啟發(fā)我們的思維，啟發(fā)我們的認(rèn)識，也開辟我們的心智，在這一點(diǎn)上我常常覺得智慧也是一種美。不是說光是形象美，我當(dāng)然非常喜愛，但是智慧美有時是非常吸引人的。相反的，如果是一個愚昧的人，他的那個美的魅力就會大打折扣。所以，我完全相信，我們在這種關(guān)切人生，關(guān)切世界，在發(fā)現(xiàn)這個世界而且在尋找創(chuàng)意、尋找智慧和光明這一點(diǎn)上文學(xué)家是科學(xué)家最好的朋友，科學(xué)家是文學(xué)家最好的老師”。 實(shí)際上，文學(xué)確實(shí)具有啟人心智的巨大作用，聰明的讀者完全可以從優(yōu)秀的文學(xué)作品中發(fā)現(xiàn)審美客體質(zhì)的規(guī)定性，感悟人生真諦，從中獲得對人生有益的啟迪。
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