玉和八戒
文/獨(dú)與鶴飛。
四大名著，《三國演義》的故事發(fā)生的背景時(shí)代，佛教已經(jīng)傳入中國而尚未普及，我記得三國故事里沒有寫和尚尼姑，至于另三大名著，寫的可就多了?！端疂G》里的故事多處涉及到和尚，描寫多有不敬，甚至直斥和尚是色中惡鬼。至于魯智深，別名花和尚，大約除了色戒外的喝酒吃肉打架該犯的清規(guī)戒律幾乎都犯了?！段饔斡洝芬粫?，佛祖的徒孫豬八戒，當(dāng)了和尚心里還念念不忘高老莊的娘子；取經(jīng)路上見到美女妖精就口水滴滴答答的落將下來，哪里有佛在心頭坐的模樣？很奇怪這樣色瞇瞇的豬八戒，居然后來還成了佛，據(jù)說古時(shí)有人傳言吳承恩死后下了地獄，很有道理，誰讓他敢編派佛祖的徒孫呢。由于故事時(shí)代背景關(guān)系，水滸歧視和尚，西游貶低道士，而到了《紅樓夢》時(shí)代，正值盛世講究和諧，為了調(diào)和僧道矛盾，開篇就來了一僧一道要超度下界男女，可以說紅樓故事是和尚道士引出來的，故事里和尚道士的描寫更是不少，當(dāng)然還寫了尼姑道姑，妙玉就是身為十二金釵的一個(gè)待發(fā)修行的美女尼姑。
曹雪芹是很憐香惜玉且懂得什么是美的，光腦袋太不好看，有負(fù)佳人美貌；再說一情思未斷之美女怎能沒有青絲縷縷？于是讓妙玉帶發(fā)修行；十二金釵和寶玉都有關(guān)系，姐妹——元春等；侄女－巧姐；夢中情人－可卿；妙玉—寶玉的檻外情人？妙玉黛玉寶玉，三個(gè)人的名字都有玉，在字字斟酌的《紅樓夢》里，這三個(gè)字湊在一起絕非偶然。如果說黛玉是寶玉的檻內(nèi)情人，那么妙玉，說她是寶玉的檻外情人，也是應(yīng)當(dāng)。檻內(nèi)的黛玉，和寶玉有日夕相處的數(shù)不清的親密時(shí)光，然而在她懂得情事之后，卻是和寶玉嚴(yán)守禮教規(guī)矩，連寶玉的“混帳話”式的親昵都受不了，更別說其它方式的親近；檻外的妙玉呢，受檻之所制，與寶玉接觸的機(jī)會少之又少，于是格外珍惜并苦心創(chuàng)造見面機(jī)會。梅花誰也不給，單等寶玉來拿。見了寶玉，只吃了一回的梅花上的雪水端出來了，卻還要說寶玉吃的茶是托黛玉寶釵的福，分明是此地?zé)o銀；情敵這時(shí)候也借機(jī)要損上一損，于是仙女黛玉成了一個(gè)大俗人，被貶的險(xiǎn)些無地自容，無聲默默看她顯擺自得。值得注意的是，喝茶一節(jié)里寶釵沒有什么言語，妙玉也不去損寶釵，不為別的，因?yàn)槊钣裰缹氣O不是自己的對手，黛玉才是。尤其有趣的是妙玉給寶玉獻(xiàn)寶的那個(gè)九曲十環(huán)一百二十節(jié)蟠虬整雕竹根的一個(gè)大海（hai字打不出）,要說少女心中情事，彎彎曲曲的只怕比那個(gè)杯子還要厲害呢。然而這番心中情語，為有形佛門所限，卻與誰人說，唯有借著幾個(gè)茶杯暗暗無聲傾訴。
妙玉借著綠玉斗和寶玉隔空接吻，這可不是一件小事。古時(shí)的禮教嚴(yán)得很，據(jù)說古時(shí)候，一女子給一落難男子端水喝，但被該男子看到了自己赤裸的胳膊，怎么辦，斷臂。而妙玉，身為少女，且是一個(gè)佛門弟子，走出禮教束縛，不顧佛家戒律，玉手纖纖，侍奉一個(gè)青年男子喝茶，且竟然奉出自己的日用茶杯給一青年男子使用，全然不顧那是彼此的口唇接觸之物，可謂膽大之極，這種精神上的出墻，遠(yuǎn)勝世俗的出墻多了。設(shè)想黛玉如果不是和寶玉自小同榻廝混，不避內(nèi)外，她能否如妙玉一樣大膽走出禮教走出佛門清規(guī)戒律，拿出自己的茶杯給意中情郎喝茶，于無人處細(xì)細(xì)玩味彼人紅唇觸碰過的綠玉斗借物親近情郎一番？于此可見，警幻傳授寶玉的意淫二字，妙玉可謂深得其中滋味。
寶玉的朋友和情人，脾氣性格命運(yùn)大多兩兩相對應(yīng)。秦鐘和柳湘蓮；襲人和晴雯。但是檻內(nèi)情人黛玉和檻外知己妙玉的脾氣性格卻幾乎一致，孤高乖僻，且同是寄居賈府，但是她們的命運(yùn)卻也是兩兩對應(yīng)。都是自小需要出家，卻分居檻內(nèi)外。最后的命運(yùn)也不同。黛玉死了，設(shè)若不得寶玉為夫，愛情夢想破滅，不死就可能要嫁與他人，很可能要陷于泥沼中，孤高癡情的黛玉怎么可以忍受？妙玉則活著，后來的命運(yùn)是無暇白玉遭泥陷，此時(shí)她和黛玉依然是一居檻內(nèi)，一居檻外，不同的是這檻已不是佛門與俗世的門檻了。有一點(diǎn)奇怪，高潔乖僻尤甚黛玉的妙玉，是什么支撐她忍受泥沼之污活下去的呢？ 是不是活著還有機(jī)會得到寶玉呢？大有可能，只要活著，總有希望罷。
閱讀當(dāng)代中國的所謂先鋒或者說現(xiàn)代小說時(shí)，有一種故事寫作模式較常見。就是當(dāng)小說發(fā)展到某一個(gè)關(guān)鍵的時(shí)空選擇點(diǎn)上時(shí)，作者常會設(shè)定A、B、C等幾個(gè)方向分頭寫，寫出不同的故事發(fā)展或者不同結(jié)局，來說明主人公一時(shí)抉擇導(dǎo)致的未來命運(yùn)如何如何。假設(shè)現(xiàn)代作家寫紅樓時(shí)，可能會將進(jìn)了怡紅院的襲人晴雯，設(shè)定為一個(gè)人D。當(dāng)面臨做二奶的機(jī)會的一個(gè)關(guān)鍵選擇點(diǎn)時(shí)，該現(xiàn)代作家先寫了D選擇了A方向A性格，做成了二奶卻丟掉了寶玉的心；后寫D選擇了B方向B性格，做不成二奶卻得到了寶玉的心。妙玉黛玉也可設(shè)定為D——具有同一性格的D，D在父母早亡的時(shí)空發(fā)展關(guān)鍵點(diǎn)上，一個(gè)選擇了出家一個(gè)選擇不出家，命運(yùn)有所不同；面對情人時(shí)，一個(gè)沒有出墻一個(gè)出墻，命運(yùn)有所不同；一個(gè)選擇了死亡一個(gè)沒有選擇死亡，命運(yùn)又有所不同。她兩不同的命運(yùn)，其實(shí)是一個(gè)人在人世間的不同活法，在一部小說里不同的結(jié)局罷了。
有一說曹雪芹的思想遠(yuǎn)未達(dá)到突破禮教束縛的地步，我以為這種說法是值得商榷的。宋以來的禮教到了明清時(shí)期盛于一時(shí)，滅人欲，存天理到處都是那么一套。不過，我總覺得強(qiáng)調(diào)禮教是因?yàn)椴欢Y教的事情太多了，正如強(qiáng)調(diào)和諧是因?yàn)椴缓椭C的事情太多了一樣。這個(gè)，可以看看明清時(shí)代的小說，大鬧天宮的孫悟空，做了佛祖的徒孫還想著女人的豬八戒，還有誨淫誨盜的水滸和金瓶梅。拋開他們的要么皈依了，要么遭了報(bào)應(yīng)類的模式化命運(yùn)結(jié)局不說，單說小說里的張揚(yáng)個(gè)性和人欲，這些小說可謂禮教時(shí)期的異端，有時(shí)尚嫌異端的不足甚至走向了極端。站在這些小說肩上的《紅樓夢》，則是青出于藍(lán)。出了家的妙玉，本應(yīng)忘記立足處，方是干凈，卻是天天記著檻外檻內(nèi)，自己日常用的杯子屢屢奉于寶玉，紅梅只有一個(gè)人能拿到，生日時(shí)的賀貼是那么的及時(shí)送到，吟詩聯(lián)句才華橫溢，這些地方作者大書特書，就是不見細(xì)寫她如何如何的念經(jīng)燒香拜佛，妙玉還是尼姑嗎？
《紅樓夢》里的尼姑不像尼姑，《西游記》里的和尚也不像個(gè)和尚，吳承恩也不寫豬八戒取經(jīng)的路上念了幾次佛，相反八戒天天滿腦門子想的都是高老莊的娘子，見到美女妖精還總是色瞇瞇的，別說叫八戒，就是叫八十戒，他也記不住一戒，更戒不住他那顆青春勃勃的心。這么一個(gè)好色之徒，奇怪的是，網(wǎng)絡(luò)時(shí)代的女子們，卻大多喜歡選擇八戒，可能是比起另外三位取經(jīng)和尚來，八戒更人性——那才叫一個(gè)癡情。
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