當(dāng)你失去至親的時候，應(yīng)該遵循的第一條原則應(yīng)該是：“將你內(nèi)心中的悲傷如實地宣泄出來。“千萬不要因為你的強烈情緒而感到羞愧，也不要害怕因為精神的過度緊張而導(dǎo)致身心的崩潰，你現(xiàn)在感覺到的痛苦恰恰是你以后能夠健康痊愈的必經(jīng)之路。對喪親者而言，朋友這時候能起到的作用就是要對他的悲痛產(chǎn)生共鳴，而不是去轉(zhuǎn)移他的注意力，這是朋友在他痊愈期間應(yīng)該采取的辦法——尋求機會與他談?wù)撘恍╆P(guān)于死者的事情，和他遺棄回憶死者的美德和品質(zhì)，從而將悲痛引發(fā)出來。
處于喪親之痛中的人們應(yīng)該遵循的第二條原則是：“我們必須將自己從對死者的回憶和幻想中解脫出來“。比如一堆夫婦，他們在一起工作，和睦相處，共同奮斗，相互分擔(dān)著彼此的成功和失敗，都希望這種婚姻模式能夠永遠(yuǎn)地存在下去。如果其中的一個不幸離世了，這一美滿的婚姻就出現(xiàn)了一個令人傷痛的空缺和無法彌補的裂縫。死亡是突如其來的事實，但讓存活著的一方從刻骨銘心的傷痛記憶中擺脫出來，開始其新的生活，卻是一個非常漫長的過程。他（她）們整天幻想著愛人能夠重新出現(xiàn)在自己的面前，盡管這種想法根本不可能實現(xiàn)。如果這種失去愛人的痛苦和孤獨能夠被勇敢地承受下來，他（她）就能夠咬緊牙關(guān)，超越悲傷，而不是去躲避和壓抑它，他（她）的精神就會很快地趨向平衡，生活也會很快地恢復(fù)正常。自身的語言也是一種魔力，它是一種天賦的能力，能夠與藥物配合治愈那些承載過重的心靈。向別人去傾訴吧！說一說逝去的愛人對你的重要性，這樣，就會逐漸地承受住了喪偶之痛。
從更深的角度而言，我們總是生活在各種各樣的人際關(guān)系上。和快樂的人在一起，我們也會感到快樂；和智者生活在一起，我們也會變得充滿智慧，愿意去思考；和一位著名的畫家在一起，我們也會體驗到藝術(shù)的崇高和唯美。我們每個人都是一座大礦藏，里面有著豐富的礦產(chǎn)，在等待著礦工的開采。
我們每個人都有著不同的潛能，只是等待著我們的朋友、同事以及愛人來挖掘，將我們的熱情、智慧和才能變成現(xiàn)實的力量。然而，在失去親人的痛苦歲月中，許多人都在犯這樣一個錯誤：他們自己將這一礦藏的大門緊緊地關(guān)閉起來，并把朋友拒之門外。他們不可能想到，正是這些新朋友和新同事能夠從這一礦藏中挖掘出名貴的礦產(chǎn)。如果你整日郁郁寡歡，陷入了悲痛之中而不能自拔，這一礦藏最終會慢慢地荒廢，最后，只剩下了破敗的蜘蛛網(wǎng)掛在未被開采的礦坑上。
離開我們的人，已經(jīng)無法在生活的鋼琴上演奏出什么優(yōu)美的旋律了，單位名不應(yīng)該因此而將琴鍵鎖起來，讓鋼琴在生活的角落里布滿灰塵。我們應(yīng)該去尋找那些熱情洋溢的藝術(shù)家，新的朋友，他們或許能夠幫助我們再次踏上新的人生之途。在這條道路上，他們將和我們一道肩并肩，手拉手地前行。我們要先試著和他人在語言上交流，并逐步尋找機會顯露自己的性情，從而確立起同他人交往的新方式，開始新的生活。這就是我們所說的第二條原則，照著此原則行事，我們不僅能夠治愈生者的創(chuàng)傷，而且還能夠告慰死者的在天之靈。
第三條原則我們也可以這樣表述：“如果死神將我們一條非常重要的關(guān)系紐帶給斬斷了，那么我們就去尋找另外一個人，用來全部或部分地修補這一關(guān)系，這是非常必要的一件事情。”一個失去至親至愛的人如果非常希望自己回到與過去相同或相似的生活環(huán)境中時，就必須或多或少地恢復(fù)這一紐帶。例如，一個失去幼子的母親，將會體驗這個世界上最大的悲傷和痛苦。因為她和她的孩子都依賴于這一紐帶，還沒有成為獨立的個體。這樣，如果孩子離開了人世，這個母親就好像失去了自己身體上的一部分，失去了一只眼睛或一條腿。這一悲劇發(fā)生后，她和兒子之間的這種愛的關(guān)系必須通過某種方式重新確立。怎樣才能修復(fù)這一層關(guān)系呢？我們應(yīng)該鼓勵這位母親去托兒所工作，護士長和心理學(xué)家應(yīng)該引導(dǎo)這位母親，將她在母子關(guān)系中確定的那種行為模式轉(zhuǎn)移到照顧一群孩子的工作中去。
如果中文母親很快地去領(lǐng)養(yǎng)了一個孩子，以此彌補失去兒子所造成的情感缺失，我覺得這不是一種明智的選擇。將愛迅速地轉(zhuǎn)移到一個陌生人身上，潛意識中她會覺得這種做法是對逝去的孩子的一種不忠誠，這個領(lǐng)養(yǎng)的孩子可能會成為這位母親潛意識中強烈的敵對情緒的犧牲品。假如這位母親先去托兒所工作一段時間，去照顧那些孤苦的孩子們，也許會將她潛意識中的敵對情緒在一個比較大的圈子內(nèi)淡化，這才是一個比較明智的做法。當(dāng)深度的心理創(chuàng)傷逐漸愈合，她就可以再領(lǐng)養(yǎng)一個孩子或者再生育一個了，這樣才會將那份成熟無私的愛獻(xiàn)給新的孩子。這里我們所說的只是一個比較典型的例子，它說明了我們在失去至親時應(yīng)該采取的辦法。這是一個在固有關(guān)系錯位后進(jìn)行修復(fù)的過程，也是一個尋找新的生活模式、使之與原先被死神所破壞了的生活模式想接近的過程。
我們必須勇于直視這種悲劇，不要奢望已被造成的心理創(chuàng)傷能夠奇跡般地愈合。死去的人們?nèi)绻谔煊徐`，是不愿意看見我們在空虛、悲痛、自暴自棄或自憐自憫中過活的。如果我們能夠果斷、無畏地面對現(xiàn)實，是能夠做到死去的親人所期盼的一切的。“當(dāng)在耶路撒冷的第二大廟宇被破壞之時，很多猶太人都厭倦了生活。他們整日處于一種低迷的狀態(tài)，為死去的兒子和女兒以及化為灰燼的廟宇而痛不欲生，不吃不喝。”約瑟告訴他們：“孩子們，我理解你們不得不去悲傷，但千萬不要過度地悲傷。”為什么？因為偉大的猶太圣賢說了，人不應(yīng)該總是沉湎于過去，而是應(yīng)該著眼于未來。只要我們一息尚存，我們就應(yīng)該聽從宗教的召喚，追求幸福的生活。
今天，我們必須將這些明智的教誨牢記在心中。如果我們深愛的人離我們遠(yuǎn)去了，我們應(yīng)想到，在他病重的時候，我們以及照顧和服侍了他們好多年了，對此，我們應(yīng)該問心無愧。我們應(yīng)當(dāng)再去尋找那些需要我們關(guān)愛和照顧的人，他們也需要我們的愛。這種愛的奉獻(xiàn)是治愈我們創(chuàng)傷的輔助藥品，它能夠幫助我們走出情感的低谷。如果一個兒子、兄弟或者丈夫在爭取自由的戰(zhàn)爭中不幸犧牲了，我們應(yīng)該化悲痛為力量，積極地投入到新工作中去，完成他們未竟的事業(yè)。我們應(yīng)該接過他們手中的旗幟，充當(dāng)他們的信使和代言人，去完成他們畢生為之奮斗過的事業(yè)。他們活過、努力過、笑過、付出過，雖然以后的日子他們不再和我們一起度過，但我們要前仆后繼，更加努力，實現(xiàn)他們的遺愿。
至此，我們看到了，如果與個人遭受到了喪親之痛，首先應(yīng)該讓他將這種悲痛宣泄出來而不是去壓抑它，這在往后的日子里更能夠幫助他適應(yīng)生活。其次，讓親朋好友們幫助他去尋找一些與過去相近的生活樣本，培養(yǎng)出一些新的興趣，這些能夠用來彌補死者在他心中留下的空缺。當(dāng)然，這樣的過程不可能毫不費力，自然而然地完成，悲傷者必然會度過一段孤獨、空虛的日子。在這段日子中，他會絕望至極，對世間事務(wù)缺乏任何的興趣。即使是在程度很輕的悲傷中，人們也不會很快地走出陰影，重新燃起對生活的熱情火焰。
