前些天，我在家閑著沒事，隨手翻閱了一些紅學家們的紅學著作，看了之后，感慨良多。我認為，目前紅學家們對紅樓夢的解讀存在著一個很大的誤區(qū)，就是對書中賈寶玉的最終結(jié)局認識錯誤。他們普遍認為賈寶玉在黛玉死后“奉旨成婚”，后因?qū)氂袷冀K不忘黛玉，而寶釵又不變其宗，不厭其煩地對寶玉“借詞含諷諫”，造成寶玉忍無可忍，棄釵為僧。---這當然是不錯的，但問題是，這就是賈寶玉的最終結(jié)局么？顯然不是。
道理很簡單，寶玉棄釵為僧時，情緒極低落。這時的他，剛失去黛玉，心情極悲痛，那是不言而喻的，然而，元春為維護賈府嫡出派利益，反擊庶出派進攻，下旨讓寶玉與寶釵成婚。作為寶玉，當然是不情愿的，但也是迫不得已的；而寶釵，不愧是“山中高士晶瑩雪”，明知寶玉不愛她，卻甘心情愿地答應(yīng)寶玉做其名義上的妻子，雙方目的一致，是為維護寶黛愛情。寶釵“成婚”后，對寶玉的服侍盡心盡意，這有第五回【終身誤】可證：縱然是齊眉舉案，到底意難平。
根據(jù)脂批，寶玉棄釵為僧，爆發(fā)點是因為寶釵的“借詞含諷諫”?？梢韵胂螅瑢氂駝偸煊?，與寶釵做的又只是名義上的夫妻，所以寶釵的“借詞含諷諫”，勢必造成寶玉的極大反感、極大憤怒。但同時，身心俱創(chuàng)、萬念俱滅也在情理之中。此時，寶玉失去了思想上高度一致的紅顏知己林黛玉，又不愿面對與自己思想完全對立的薛寶釵，所以寶玉棄釵為僧，勢在必然。但是，這樣的結(jié)局難道不是令人太喪氣了么？這豈不是說紅樓夢歸根到底是宣揚色空，賈寶玉最終遁入空門？可這與寶玉“情不情”、“情僧”豈不矛盾、豈不對不上號？！
寶玉“情不情”，這有多條脂批可證，也有文本依據(jù)，比如寶玉對晴雯，寶玉對空房里的“仕女畫”；那么寶玉“情僧”如何？一樣，既有脂批為證也有文本依據(jù)。紅樓夢第一回，“從此空空道人因空見色，由色生情，傳情入色，自色悟空，遂易名為情僧，改《石頭記》為《情僧錄》。---這段話，寫明寶玉最終結(jié)局乃情僧。
或有人要說，寶玉棄釵為僧難道不是體現(xiàn)寶玉是情僧？我說當然。因為寶玉棄釵為僧是萬念俱滅后的結(jié)果，行為是斷情絕義，是“釋迦摩尼”，與情僧兩字毫不牽扯。寶玉最終做情僧，必須是超越釋迦牟尼佛，雖為大佛，但對紅塵充滿無限眷戀，對人間充滿無限愛情。
事實上，寶玉棄釵為僧并不是紅樓夢結(jié)尾，它離紅樓夢結(jié)尾還有十萬八千里路呢。
我們來看一條脂批。
【庚辰雙行夾批：此意卻好，但襲卿輩不應(yīng)如此棄也。寶玉之情，今古無人可比，固矣。然寶玉有情極之毒，亦世人莫忍為者，看至后半部則洞明矣。此是寶玉三大病也。寶玉有此世人莫忍為之毒，故后文方有“懸崖撒手”一回。若他人得寶釵之妻、麝月之婢，豈能棄而為僧哉？此寶玉一生偏僻處?！?/font>
上面脂批位于紅樓夢二十一回。“寶玉有情極之毒”，明把寶玉與釋迦牟尼相提并論。但“故后文方有‘懸崖撒手’一回”當是指紅樓夢一回書，而不是指紅樓夢結(jié)尾。對于這一點，許多紅迷朋友往往誤解其意。
其實，我們從紅樓夢情節(jié)進展也能看出寶玉棄釵為僧不是紅樓夢結(jié)尾。
我們知道，晴雯之死影射黛玉之死。晴雯在七十七回死后，寶玉悲傷之極，生病一百天，至八十回已是年底。八十一二回必然要寫到元宵節(jié)后香菱去世。而香菱、晴雯、均是芙蓉，他們兩人的死亡直接預(yù)告黛玉之死將立即來臨。所以，紅樓夢八十五回之前，黛玉應(yīng)死亡，時間在紅樓夢里特定的四月二十六日芒種節(jié)，即春末最后一天(詳細論證，讀者請參閱拙文《黛玉淚盡芒種節(jié)》)。
在紅樓夢里，香菱是“根并荷花一莖香”，“根并”黛玉、晴雯。也就是說，她們?nèi)司擒饺?，分別代表正冊、副冊、又副冊之首，其中黛玉又是她們?nèi)丝偞?，是為總花神?/p>
晴雯、香菱先后去世，緊接著黛玉去世，意味著紅樓夢里芙蓉去世，而芙蓉，紅樓夢里明確定位乃花神，所以黛玉死，即意味著“花神退位”，這難道還有什么疑問么？！有人把黛玉去世的芒種節(jié)四月二十六說成是寶玉生日，豈不是咄咄怪事？！
黛玉一死，玉釵立馬“奉旨成婚”，時間挨得很緊密。據(jù)我“探佚”，玉釵成婚，時間在五月初五端午節(jié)，離黛玉去世不過八九天樣子，而紅樓夢回目，應(yīng)在八十七回之前。而寶玉寶釵的分道揚鑣，應(yīng)在九十回之前毫無疑問。
但紅樓夢是一百一十回，所以寶玉棄釵為僧遠在紅樓夢結(jié)束之前。
事實上，寶玉棄釵為僧后又還俗，這有紅樓夢伏筆為證。
紅樓夢第二十二回 聽曲文寶玉悟禪機 制燈迷賈政悲讖語 ，里面寶釵點了一出《魯智深醉鬧五臺山》。
漫揾英雄淚，相離處士家。謝慈悲剃度在蓮臺下。沒緣法轉(zhuǎn)眼分離乍。赤條條來去無牽掛。那里討煙蓑雨笠卷單行？一任俺芒鞋破缽隨緣化！
上面《寄生草》，寫魯智深在廟里呆了不幾天又離開，這其實正是為寶玉后來棄釵為僧又還俗作伏筆。
另外，我們還可以看看寶玉先參禪、后悟道，體現(xiàn)著寶玉“空空道人”之影，結(jié)果怎么樣？結(jié)果是參禪被批紙被撕，寶玉在黛玉寶釵的批駁面前只好投降告饒，“誰又參禪，不過一時頑話罷了”，說著，四人仍復(fù)如舊。
我寫以上這些，無非證明曹雪芹筆下的寶玉必然是棄釵為僧后又還俗，如此而已。
其他蛛絲馬跡當然還有，比如黛玉曾說寶玉做了兩個和尚，其實，這話表面玩笑，實乃伏筆，而這正是曹雪芹行文風格、藝術(shù)特色。
那么寶玉還俗后又干了些什么呢？說來驚天動地，原來是寶玉娶了湘云為妻。--而這一點，被許多紅迷詬病，拒不接受。
其實寶玉娶湘云在紅樓夢里有大量伏筆，讀者如有興趣可參閱拙文《紅樓夢探佚之二 從史湘云嫁寶玉說開去》，我在此不予重復(fù)。
寶玉娶湘云，有其合理性。
第五十八回 杏子陰假鳳泣虛凰 茜紗窗真情揆癡理
小說寫藕官在菂官死后痛哭流涕，極其悲傷，但后來又與蕊官情同夫妻，恩愛有加，有許多人對此不理解。藕官解釋是：
這又有個大道理。比如男子喪了妻，或有必當續(xù)弦者，也必要續(xù)弦為是。便只是不把死的丟過不提，便是情深意重了。若一味因死的不續(xù)，孤守一世，妨了大節(jié)，也不是理，死者反不安了。
以上這段話，說的合情合理又合人性，所以寶玉聽說了這篇呆話，“獨合了他的呆性，不覺又是歡喜，又是悲嘆，又稱奇道絕，說：‘天既生這樣人，又何用我這須眉濁物玷辱世界’”。
黛玉死后，寶玉極其悲傷，但這不妨礙寶玉還俗后娶湘云。其中道理正如以上所說。
其實，還有更重要的原因。
許多紅迷朋友并不清楚，或者說是不肯承認。在紅樓夢里，黛玉、湘云是寶玉的娥皇、女英。證據(jù)相當多，我只說幾個--
一、寶玉怡紅院里蕉、棠兩植，蕉為黛玉，棠為湘云，有何疑問？里面恰沒有寶釵的位置，毫無疑問說明玉釵乃掛名夫妻。
二、湘云判詞是湘江水逝楚云飛。“曲子”是云散高唐，水涸湘江。所以湘云毫無疑問是紅樓夢里之湘妃。但我們知道，紅樓夢里黛玉是瀟湘妃子，何況黛玉手帕題詩云“湘江舊跡已模糊”，明把自己比湘妃。因此很明顯，黛玉、湘云是寶玉的一對娥皇、女英。
三、四十回，牙牌令。黛玉道：雙瞻玉座引朝儀。詩里，杜甫“御座”被改為“玉座”，這明擺著不是筆誤，而是為寶玉。也就是說，寶玉面前是一對娥皇女英。
四、二十一回有娥皇、女英共臥圖。
寶玉送他二人到房，那天已二更多時，襲人來催了幾次，方回自己房中來睡。次日天明時，便披衣靸鞋往黛玉房中來，不見紫鵑、翠縷二人，只見他姊妹兩個尚臥在衾內(nèi)。那林黛玉嚴嚴密密裹著一幅杏子紅綾被，安穩(wěn)合目而睡。那史湘云卻一把青絲拖于枕畔，被只齊胸，一彎雪白的膀子撂于被外，又帶著兩個金鐲子。寶玉見了，嘆道：“睡覺還是不老實！回來風吹了，又嚷肩窩疼了。”一面說，一面輕輕的替他蓋上。
五、寒塘渡鶴影 冷月葬花魂。--小說特寫明黛湘中秋聯(lián)詩是坐在兩個湘妃竹凳上的！此分明表明黛湘乃寶玉一對娥皇女英。
其他例子還有許多，恕我不再一一舉例。
有許多紅迷朋友覺得寶玉娶湘云豈不是違反了曹雪芹為寶黛特設(shè)的“木石前盟”？其實沒有。因為在曹雪芹眼里，黛湘是一對娥皇、女英，是湘妃，乃一整體。所以在菊花詩里，黛玉有許多詩句其實是替湘云代言，比如“孤標傲世偕誰隱，一樣花開為底遲”；比如“登仙非慕莊生蝶，憶舊還尋陶令盟”--此分明是將黛湘捆在一起了。
另外，我們看一下湘云有些詩句--
數(shù)去更無君傲世，看來惟有我知音。
傲世也因同氣味，春風桃李未淹留。
以上這些詩句，直接關(guān)系到寶湘姻緣，這就使有些紅迷朋友感到奇怪。因為他們認為湘云曾對寶玉說過仕途經(jīng)濟的“混賬話”。但問題出在哪兒？問題出在紅樓夢里。我們必須明白，紅樓夢里的故事情節(jié)是向前發(fā)展的，而人物的思想狀況也是在不斷向前發(fā)展的。寶釵在紅樓夢里可謂是頑固不化的“祿蠹”，但湘云不是。她在自己家庭被抄后，思想會發(fā)生巨大變化，何況，她本身中程朱理學的毒害不是最深。我們看黛玉“五美吟”，可知湘云主動投奔寶玉（紅拂詩。在我眼里看來，黛玉五美吟分別說出了“五美”今后的命運，她們依序應(yīng)是黛玉、元春、探春、寶釵、湘云）。
紅樓夢里，黛玉去世，湘云接替，最終前赴后繼，共同滅亡。娥皇死于淚，女英死于水。淚與水，本一脈。
湘云在黛玉死后的次年芒種節(jié)溺水身亡。接下來，才有甄寶玉送玉，寶玉重登太虛幻境。但此時的寶玉是情不情的情僧，乃是因為塵緣已滿，不得不回天庭。他不是上次棄釵為僧時的思想狀態(tài)，那時，他萬念俱滅，遁入空門。但空門依然沒有他安寧的生活。寶玉第二次“做和尚”，完全不同于第一次。那一次，寶玉心中對人世有怨有恨，而這一次，寶玉對人世充滿無限的眷戀，是大徹大悟，是對人間充滿大愛。寶玉兩次做和尚，意義大不相同，而這直接關(guān)系到我們對賈寶玉的評價，也直接關(guān)系到紅樓夢的主題思想是否偉大。
我多次說過，紅樓夢探佚是極其重要的，是對曹雪芹原著的恢復(fù)。舍此，我們讀不懂紅樓夢，也會歪曲紅樓夢。當然，我們對曹雪芹的評價也會大打折扣。
但“探佚”是否科學、是否可行？答案是明白無誤的。因為曹雪芹寫的紅樓夢非常特殊，它里面充滿著伏筆、讖語、影射、暗示、對稱以及文章發(fā)展趨勢；何況，小說有小說的規(guī)矩，不是什么毫無邏輯毫無道理可言的亂來。我們依據(jù)紅樓夢前八十回，可以基本準確地探佚出紅樓夢后三十回。--當然，一些枝微末節(jié)，我們可能探佚不出，也不一定會探佚得非常準確。
總而言之，寶黛“木石前盟”，我的理解是寶玉與湘妃，即既是寶黛，也是寶湘。黛玉湘云整體合一乃湘妃。黛玉死后湘云接替，實乃前赴后繼湘妃魂。
王根福
