假作真時(shí)真亦假
——淺析甄寶玉
作者：綠荑
收錄時(shí)間：2006.04.25
(轉(zhuǎn)自：紅樓品茗)
《紅樓夢(mèng)》一書最容易達(dá)成共識(shí)的一點(diǎn)，莫過于書中“反面著筆”、“背面敷粉”、“正話反說”、“名貶實(shí)褒、名褒實(shí)貶”等手法。正所謂“假作真時(shí)真亦假”是也。開篇以甄士隱、賈雨村最先出場(chǎng)，就暗合所謂“將真事隱去”“用假雨村言，敷演出來”之意；正文大量隱晦曲折的象征、暗示、燈謎、詩讖等等，目的則是要將主旨含而不露地傳達(dá)給讀者，“真”、“假”等詞句，也是作者的提示用語之一。書中還寫到了“甄”、“賈”二府，兩府中又各有一寶玉，而賈寶玉是作者著力刻畫的主人公，賈府是故事展開的主要舞臺(tái)，以“真”對(duì)“假”，其中隱含了作者的良苦用心，一望而知。
但是通讀《紅樓夢(mèng)》前八十回，著筆于甄府、甄寶玉的筆墨確實(shí)不多，以至于給人的感覺是作者僅僅將甄寶玉作為賈寶玉的影子而寫，雖與主人公非常相像，其神采風(fēng)貌、喜怒哀樂卻遠(yuǎn)遠(yuǎn)沒有賈氏寶玉來得生動(dòng)真切 。再加上后四十回一些不符合原著描寫的誤導(dǎo)，使得理解甄寶玉這個(gè)人物乃至理解曹雪芹的意圖都有了較多困難與偏差。很多人認(rèn)為，甄寶玉與賈寶玉童年時(shí)代宛若一人，成年后卻貌似神離，一成了地主階級(jí)的接班人，一成了封建勢(shì)力的叛逆者。典型代表如護(hù)花主人的《甄寶玉贊》云：
“太上忘情，其次多情，其次任情，其下矯情，矯情而不可問矣。甄寶玉不能為太上之忘情，不失為其次之多情也。自經(jīng)濟(jì)文章之說中之，而矯情矣。則甄寶玉者，世俗之偉人而實(shí)賈寶玉之罪人也。……”
自護(hù)花主人之后，這種觀點(diǎn)還是時(shí)時(shí)可見諸紅學(xué)界著作中 ，但以筆者拙見，這其實(shí)是對(duì)原著的誤解，誤解主要來自后四十回的改寫。閱讀前八十回，我們有理由相信，甄寶玉與賈寶玉從外貌到內(nèi)心乃至人生遭遇均十分相似，并將對(duì)賈寶玉產(chǎn)生重要影響。
一、甄寶玉與賈寶玉形象應(yīng)是一致的
前八十回中，提及甄寶玉的文字只有兩處，而且都從旁人口中道出，本人并未見影蹤。都是為了強(qiáng)調(diào)兩個(gè)寶玉的相似。
一次在第二回，“冷子興演說榮國(guó)府”時(shí)由賈雨村講出，同賈寶玉一樣都是秉“正邪兩賦而來一路之人”，同時(shí)引出甄府，也是詩禮簪纓的大族而且是賈府的老親。依照書中邏輯，這種人“生于公侯富貴之家，則為情癡情種”，可見甄寶玉應(yīng)該是與賈寶玉一樣的“情種”，“上則不能成仁人君子，下亦不能為大兇大惡，置之于萬萬人之中，其聰俊靈秀之氣，則在萬萬人之上；其乖僻邪謬、不近人情之態(tài)，又在萬萬人之下”，斷乎不會(huì)走封建正統(tǒng)道路去為官做宦，“甘遭庸人驅(qū)制駕馭” 。換言之，都是地主階級(jí)的叛逆者。這一回還特別提及兩個(gè)寶玉對(duì)女子的尊重體貼（象征對(duì)封建正統(tǒng)文化的否認(rèn)）以及兩府女子的不俗，可謂相映生輝。
另一次提及在第五十六回，甄府進(jìn)京，由去賈府的女仆講出，仍是強(qiáng)調(diào)兩個(gè)寶玉的相似，達(dá)到難分彼此的地步。賈寶玉到這時(shí)才知道有一個(gè)與自己如此相像，連名字都一樣的“對(duì)子”（史湘云語），后來得了一夢(mèng)，夢(mèng)中見到一個(gè)與自己一模一樣的寶玉，然未及說兩句話，夢(mèng)便醒了，一場(chǎng)夢(mèng)境，是是非非，似是而非，就這樣收煞了。后來賈寶玉拜見了甄夫人，證實(shí)了甄寶玉確有其人。在夢(mèng)中，曾有丫鬟的問語“寶玉，你不睡又嘆什么？想必為你妹妹病了，你又胡愁亂恨呢”，是可以作為兩個(gè)寶玉人生追求的目標(biāo)與遭際也相似（以愛情體驗(yàn)為中心）的證詞來讀的。
甄寶玉與賈寶玉人生遭際的相似，還體現(xiàn)在其家族命運(yùn)上：甄府與賈府一樣經(jīng)歷了由盛而衰的過程，身在其中的叛逆者也一步步走向成熟。
從前八十回中另外五次在賈府人等中提到甄府的內(nèi)容可以推知這一點(diǎn)。五次提及，前三次渲染甄府的富貴、與賈府關(guān)系密切，后兩次講到了甄府的沒落衰敗。
分別見于第七回：鳳姐回王夫人“'今兒甄家送了來的東西，我已收了。咱們送他的，趁著他家有年下進(jìn)鮮的船回去，一并都交給他們帶去罷？’王夫人點(diǎn)頭”，點(diǎn)出甄府與賈府、甄府與皇室的密切；第十六回：“趙嬤嬤道：'……還有如今現(xiàn)在江南的甄家，哎喲喲，好勢(shì)派！獨(dú)他家接駕四次。若不是我們親眼看見，告訴誰誰也不信的。別講銀子成了泥土，憑是世上所有的，沒有不是堆山塞海的?！白镞^可惜”四個(gè)字，竟顧不得了’”與“賈薔道：'（采買女戲的銀子）竟不用從京里帶下去，江南甄家還收著我們五萬銀子……’”進(jìn)一步凸現(xiàn)描繪“烈火烹油、鮮花著錦之盛”；第七十一回：“鳳姐兒道：'……（送給賈母的壽禮）只有江南甄家的一架大圍屏十二扇，是大紅緞子緙絲“滿床笏”，一面泥金“百壽圖”的，是頭等的……’”是甄府富貴的又一次展現(xiàn)；接下來的第七十四回，“惑奸讒抄檢大觀園”時(shí)，探春獨(dú)具慧眼：“你們今日早起不曾議論甄家，自己家里好好的抄家，果然今日真抄了。咱們也漸漸的來了。可知這樣的大族人家，若從外頭殺來，一時(shí)是殺不死的，這是古人曾說的'百足之蟲，死而不僵’，必須先從家里自殺自滅起來，才能一敗涂地！”一針見血地指出了甄、賈二府的自取滅亡與由盛轉(zhuǎn)衰之勢(shì)的不可挽回；馬上，第七十五回：“（尤氏）正欲往王夫人處去，跟從的老嬤嬤們因悄悄的回道：'奶奶且別往上房去，才有甄家的幾個(gè)人來，還有些東西，不知是做什么機(jī)密事。奶奶這一去恐不便?！仁下犃?，道：'昨日聽見你爺說，看邸報(bào)，甄家犯了罪，現(xiàn)今抄沒家私，調(diào)取進(jìn)京治罪。
怎么又有人來？’老嬤嬤道：'正是呢，才來了幾個(gè)女人，氣色不成氣色，慌慌張張的，想必有什么瞞人的事情，也是有的’”大廈已傾，甄家“煙消火滅”已成定局，并預(yù)示著賈府不日也將走上這條道路，才正是“正嘆他人命不長(zhǎng)，那知自己歸來喪”！
依據(jù)脂評(píng)推測(cè)，八十回以后甄寶玉將正式登場(chǎng)，并直接與賈寶玉往來，早在元春省親點(diǎn)戲本時(shí)，脂評(píng)曰：“《邯鄲夢(mèng)》中伏甄寶玉送玉。”“所點(diǎn)之戲劇伏四事，乃通部書之大過節(jié)、大關(guān)鍵。”惜乎脂硯齋評(píng)及“四事”中的其余三事（賈家之?dāng)∨c元妃、黛玉死）尚好猜測(cè)模擬得之，獨(dú)“送玉”全無巴鼻，而地位在脂硯齋筆下又是堪與家敗人亡相提并論的“大過節(jié)、大關(guān)鍵”，可見前八十回對(duì)甄寶玉的描寫實(shí)在是“草蛇灰線，伏脈千里”，后必有奇文，可惜不得見了。
二、續(xù)書歪曲了甄寶玉的形象
脂評(píng)又有“交代清楚塞玉一段，又為'誤竊’一回伏線”（第八回）等用辭，四十回續(xù)書中賈寶玉丟玉的故事倒不是平白無故編出來的，只是未免牽強(qiáng)，通靈寶玉回來的時(shí)候先寫甄寶玉與賈寶玉的不和，再寫賈寶玉昏聵至不省人事，又寫和尚送玉，麻煩了半天，也難給人“甄寶玉送玉”的印象，更不要說“大過節(jié)、大關(guān)鍵”了。說續(xù)書與原作有許多根本分歧或貌合神離之處，并非虛言。
尤其難以使人信服的是第九十三回寫甄寶玉人生觀的轉(zhuǎn)變一節(jié)，續(xù)書說甄寶玉也夢(mèng)到了太虛幻境，發(fā)現(xiàn)紅粉即骷髏，從此改過，成為正統(tǒng)人物。眾所周知，太虛幻境是曹雪芹精心創(chuàng)作的至純至美之境，同情、愛憐、關(guān)注人世間“情癡情種”的警幻仙子居住于此，正是她促使賈寶玉走上了叛逆道路。續(xù)書將叛逆者“迷途知返”的轉(zhuǎn)變?cè)O(shè)定在這里，豈非對(duì)太虛幻境的褻瀆么？再者，“神游太虛幻境”的故事固然給賈寶玉的叛逆思想帶上虛幻、神秘、天命等色彩，但更重要的是書中以現(xiàn)實(shí)主義筆法所揭示的，叛逆者其實(shí)正是在生活環(huán)境中接受教育，一步一步成熟，才與自己所屬的階層斷然決裂?！芭涯妗钡男纬膳c發(fā)展、成熟，是主客觀原因相結(jié)合的結(jié)果，決不能隨心所欲地安排，綽出什么神仙來也不行。簡(jiǎn)單地把人物性格、形象大轉(zhuǎn)變歸咎于一夢(mèng)，才真是“戲不夠，神仙湊”，任是怎么寫都是不可信的，這就是原著的太虛幻境、警幻仙子使人感到可愛可親可敬而續(xù)書中的同名形象（后來賈寶玉也曾夢(mèng)中重游）卻給人索然無味之感的根本原因。
從篇幅上看，后四十回對(duì)甄寶玉描寫的比重遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于前八十回，而且本人也親自出場(chǎng)。前面的甄寶玉是隱在幕后的人物，后書中卻站到了前臺(tái)上，當(dāng)然給人的印象更深刻、更清晰，但，這是個(gè)涂抹化裝后的形象，真正的“甄寶玉”被掩蓋、歪曲了，對(duì)他的誤解也就出現(xiàn)了。
三、甄寶玉在書中不可或缺
毫無疑問，《紅樓夢(mèng)》的中心人物是賈寶玉，無論是釵婚黛死的愛情、婚姻悲劇、眾多薄命少女少婦的不幸還是四大家族乃至整個(gè)封建統(tǒng)治勢(shì)力的腐朽、沒落，都從賈寶玉（亦即“無才可去補(bǔ)蒼天”的石頭）心中眼中感受體會(huì)?？梢哉f，《紅樓夢(mèng)》是以賈寶玉為綱，以形形色色的人物活動(dòng)為線，織就了一幅封建末世百態(tài)圖。
或許還有人認(rèn)為作者每每提及甄家必言“江南”，其含義是“江南真家”，也就是曹氏家族，趙嬤嬤講“當(dāng)年太祖皇帝仿舜巡”時(shí)，甄家曾接駕四次，這也與康熙南巡六次有四次都住在曹家相合，因此《紅樓夢(mèng)》實(shí)際是曹雪芹將自己身世寫成的小說，云云。
當(dāng)然作家創(chuàng)作時(shí)，自己的遭遇命運(yùn)不可避免地會(huì)對(duì)作品產(chǎn)生影響，《紅樓夢(mèng)》又確實(shí)是曹雪芹將自身經(jīng)歷提煉、升華的結(jié)晶，書中有曹雪芹、曹家的影子，不奇怪。但若僅僅將《紅樓夢(mèng)》作為曹氏家族的歷史來讀，那委實(shí)是太小看這部杰作了。真正的藝術(shù)家，也不屑于將自己的作品僅僅作為現(xiàn)實(shí)的簡(jiǎn)單影射。因此，對(duì)甄寶玉、甄氏家族的理解，不應(yīng)是膠柱鼓瑟的猜笨謎，只有從藝術(shù)分析的角度看去，方可明白作者的苦心。
表面看來，對(duì)甄寶玉的著墨寥寥似乎顯得作者對(duì)他很不重視，甚至有點(diǎn)閑文碎墨的感覺。確實(shí)，若將前八十回中提及甄家的段落全都刪去，對(duì)文章的行筆、故事的講述都不會(huì)有任何影響。曹氏大手筆，豈會(huì)犯這等低級(jí)錯(cuò)誤？況且只是寥寥幾段，連“湊篇幅”的字?jǐn)?shù)都不夠，若非經(jīng)過深思熟慮，這種文字是決不會(huì)出現(xiàn)的。
其實(shí)，甄士隱的出場(chǎng)已經(jīng)預(yù)示了這一點(diǎn)。人們都知道甄士隱是“真事隱”的諧音，依照下文來看，若理解為“甄氏隱”，那么就可以理解這種對(duì)甄府、甄寶玉隱而不露的寫法：甄家“隱”去，但“隱”不同于“無”，時(shí)不時(shí)仍要被提及：正是書中所寫給人的印象。至于為什么“隱”，后文如何由“隱”而“顯”，這樣寫究竟有什么意圖，答案顯然要細(xì)心剔求才能得到，而且也不免見仁見智，各執(zhí)一詞。
以筆者愚見，甄寶玉是一個(gè)“光明”的形象，他對(duì)賈寶玉選擇“懸崖撒手”，與家庭徹底決裂這一道路起到了相當(dāng)重要的作用。魯迅曾言：“悲涼之霧，遍披華林，然呼吸而領(lǐng)會(huì)之者，獨(dú)寶玉而已” ，這指的是賈寶玉，但甄寶玉等形象的出現(xiàn)，使人感到，其實(shí)叛逆者并不孤獨(dú)，更不是“先知先覺”之類世人無法理解的圣哲。而是立足于堅(jiān)實(shí)的社會(huì)基礎(chǔ)上，有眾多同聲呼應(yīng)的伙伴，代表著新生的力量。
就像夜空中的星辰，雖然黑暗勢(shì)力是那樣強(qiáng)大，它們的光亮是那樣微弱而且彼此無法照應(yīng)，“撒天箕斗燦”的風(fēng)景，究竟與漫天黑暗只有一顆星不同，前者給人希望，后者令人憐憫。我們可以肯定地說，曹雪芹創(chuàng)作《紅樓夢(mèng)》，不僅是要為忽喇喇倒塌的封建大廈唱一曲挽歌，更要給人希望，鼓勵(lì)叛逆者在人生道路上不停地進(jìn)取。所謂“虛無主義”的思想，其實(shí)與作者意圖不符。因此雖然書中以賈寶玉為代表的一方處于絕對(duì)弱勢(shì)（這在黛釵力量對(duì)比上格外明顯），但真正無力的卻是“死而不僵”的“百足之蟲”，必將徹底滅亡；雖然賈寶玉等人最后也經(jīng)歷了人生的大苦難、大悲劇，卻可慷慨悲歌。
甄寶玉在第二回由賈雨村道出時(shí)，雨村先這樣講：“你還不知，我自革職以來，這兩年遍游名省，也曾遇見兩個(gè)異樣孩子。所以方才你一說這寶玉，就猜著了八九，亦是這一派的人物。”又是“兩個(gè)異樣孩子”（“兩個(gè)”為“頗有幾個(gè)”的意思，萬毋以為是確數(shù)），又是“這一派的人物”，可見雨村見得不少了，也可知叛逆者已經(jīng)在封建母體中漸漸發(fā)展起來了。
由此，可以推知甄寶玉在后文中的活動(dòng)了，第六十三回，“壽怡紅群芳開夜宴”，席間由寶釵提議，芳官唱了一支《賞花時(shí)》，恰恰就是選自《邯鄲夢(mèng)》的曲目，而且庚辰本等版本均將全曲錄下，及至程甲本等版本僅寫了幾句說明曲目了事。眾所周知，曹雪芹善用隱喻法，但是由于后書的失落而使很多伏線都成了無底的謎。這一支曲子之所以在程甲本等版本中有如此大的變動(dòng)，唯一的解釋是高鶚、程偉元拿到的書稿中，這條線索已經(jīng)斷掉，看不出它的重要性，才會(huì)將它馬馬虎虎交待過去。夜宴中的酒令是群芳命運(yùn)的又一次展現(xiàn)，這支曲子則是賈寶玉命運(yùn)的讖語。所以文中特意點(diǎn)明：“寶玉卻只管拿著那簽，口內(nèi)顛來倒去念'任是無情也動(dòng)人’（寶釵抽到的詩簽），聽了這曲子，眼看著芳官不語”。隱喻他將來娶寶釵為妻、被甄寶玉“度化”的命運(yùn)。
為什么說是甄寶玉“度化”了賈寶玉呢？主要可從《邯鄲夢(mèng)》中找到答案?！逗悏?mèng)》講的是呂洞賓度盧生的故事，而盧生恰是“夢(mèng)中人”——書中亦經(jīng)常這樣稱呼賈寶玉?！顿p花時(shí)》正是表現(xiàn)何仙姑盼望呂洞賓度化盧生回天宮替她掃花的心情（“掃花”的工作，又與“神瑛侍者”身份暗合），寶玉聽到這種召喚，安能另有一語？再看脂硯齋對(duì)“甄寶玉送玉”的評(píng)價(jià)，這件事對(duì)賈寶玉的影響，可以與失卻皇寵、家族滅亡、情人夭折相提并論，甄寶玉起到的作用，不問可知矣。
莫僅僅把“封建勢(shì)力的叛逆者”的光環(huán)罩于賈寶玉身上吧，甚至加入林黛玉等人也還不夠，封建社會(huì)已到窮途末路，叛逆者乃是層出不窮的人物（寫法上當(dāng)然會(huì)是寫主要人物之外涉筆其余形象，但又不能喧賓奪主，所以在前八十回中甄寶玉才那樣神龍見首不見尾），雖然每個(gè)叛逆者周圍都有巨大壓力而他們的力量又很薄弱，但當(dāng)他們彼此有所溝通、聯(lián)合起來之時(shí)，就會(huì)對(duì)正統(tǒng)勢(shì)力大聲說：“不”！使賈寶玉成為“真寶玉”，真正與自己的家族徹底決裂的原因固然是多方面的，甄寶玉的影響也是不可或缺的一點(diǎn)。
歡迎光臨木柳書屋
