ABC來自 3個英文字的字首。在ABC理論的模型中，A是指誘發(fā)性事件（Activating events）；B是指個體在遇到誘發(fā)事件之后相應(yīng)而生的信念（Beliefs），即他對這一事件的看法、解釋和評價；C是指在特定情景下，個體的情緒及行為的結(jié)果（Consequences）。
行為的決定因素：中介變量
托爾曼強(qiáng)烈反對把行為看作是刺激-反應(yīng)的簡單做法，認(rèn)為介于環(huán)境刺激和行為反應(yīng)之間的心理過程與有機(jī)體所作出的行為反應(yīng)具有密切的關(guān)系，他提出中介變量的概念，認(rèn)為認(rèn)知、期望、目的、假設(shè)和嗜好等都是中介變量的具體表現(xiàn)形式。他還認(rèn)為，對于行為的最初原因以及最后引起的行為本身都應(yīng)該進(jìn)行客觀的觀察并在操作上給以規(guī)定。
托爾曼試圖從可以觀察到的環(huán)境刺激和行為反應(yīng)之間探索有機(jī)體的內(nèi)部過程，從而解答有機(jī)體之所以出現(xiàn)這種反應(yīng)的原因。托爾曼曾經(jīng)說過，中介變量是不能直接觀察到的，但它是引起一定反應(yīng)的關(guān)鍵，是行為的決定因素。只有搞清楚中介變量，才能回答在一定的刺激情境下為什么能引起某種可以觀察到的行為反應(yīng)。
最初，托爾曼把中介變量劃分為需求變量和認(rèn)知變量兩大類，前者本質(zhì)上是就是動機(jī)，后者則包括對客體的知覺、再認(rèn)等。認(rèn)知變量是對“是什么”問題的回答，而需求變量則是對“為什么”問題的回答。這種不能直接觀察到的中介變量，通過實(shí)驗(yàn)設(shè)計并加以數(shù)量化，就可以被人們間接地推斷出來。例如，他以動物被剝奪食物的時間來定義饑餓，根據(jù)某些操作的測量來定義能力等等。后來，受格式塔心理學(xué)派勒溫（Kurt Lewin）的影響，托爾曼將“生活空間”、“心理場”等概念引入自己的理論體系中，對中介變量進(jìn)行了修改和補(bǔ)充，把中介變量劃分為三大種類：需求系統(tǒng)、行為空間和信念-價值體系。
中介變量是介于刺激和反應(yīng)之間的變量，代表著反應(yīng)的內(nèi)部心理過程。人們認(rèn)為，華生的S-R公式是“空白的有機(jī)體”，即排除了有機(jī)體的心理狀態(tài)；而托爾曼的中介變量則深入到個體的內(nèi)部心理過程，有助于說明行為的個別差異?？梢哉f，托爾曼是在堅持行為主義基本原則的前提下來解釋有機(jī)體的內(nèi)部心理過程，相對于華生的“邊緣主義”，他是一位“中心主義者”。托爾曼的觀點(diǎn)，在當(dāng)時被很多心理學(xué)家所接受。
瑞典心理學(xué)家讓·皮亞杰在發(fā)生認(rèn)識論的基礎(chǔ)上,曾提出過“S→AT→R”的公式,認(rèn)為來自客體的刺激(S)要經(jīng)過主體認(rèn)知結(jié)構(gòu)(A)的改造和擴(kuò)展(T),然后才能生成主體的反應(yīng) (R)[5]。在這個主客體傳受的過程中,受者的認(rèn)知圖式(AT)經(jīng)常要被激活和重構(gòu),平常所處的文化環(huán)境、所接觸的媒介信息等都在這個認(rèn)知圖式的重構(gòu)中起著巨大作用。
| 1、所謂認(rèn)知圖式是指認(rèn)識主體憑借對象性活動逐步建立起來并不斷完善著的概念框架和思維定勢,它體現(xiàn)了主體能動地反映客體對象的一種能力,是主體改造客體的規(guī)則、程序和方式 |
“認(rèn)知圖式”是瑞士心理學(xué)家皮亞杰提出的認(rèn)知發(fā)展理論的一個核心概念。他認(rèn)為，發(fā)展是個體在與環(huán)境不斷地相互作用中的一種建構(gòu)過程，其內(nèi)部的心理結(jié)構(gòu)是不斷變化的，而所謂圖式正是人們?yōu)榱藨?yīng)付某一特定情境而產(chǎn)生的認(rèn)知結(jié)構(gòu)。
過去我們常常說，存在決定意識，意識是存在的反映，在這一提法中，我們看到，人的主觀能動作用沒有得到很好的反映。
在現(xiàn)實(shí)生活中，當(dāng)我們面對同樣的人和事，每一個人所作出的反映和判斷往往是截然不同的，這是因?yàn)樗械囊庾R和人的主觀能力有很大的關(guān)系，換句話說，所有的意識和每一個人的認(rèn)知圖式有關(guān)。每一個人都有自己的認(rèn)知圖式，通過這個認(rèn)知圖式，他就會對他所接觸的人和事進(jìn)行判斷，當(dāng)面前的這個人和事符合自己的認(rèn)知圖式時，他就會作出肯定的判斷，反之就會作出否定的判斷。在日常生活中，一些人在對人和事往往會作出和大家不一樣的判斷，他們比其他人分析得更加透徹、更加高明，這恰恰是因?yàn)樗麄兊恼J(rèn)知圖式的結(jié)構(gòu)比其他人的要復(fù)雜和深厚得多。再舉個簡單的例子，當(dāng)一個人的認(rèn)知圖式里從來沒有聽說過黑格爾是何許人時，當(dāng)別人提到黑格爾時，他的認(rèn)知圖式就會出現(xiàn)“零反應(yīng)”。每一個人最初的認(rèn)知圖式來源于先天的遺傳因素，如握拳反射、吸吮反射這些人的最基本的反射等。不過人的認(rèn)知圖式主要形成于后天，像家庭教育、學(xué)校教育、生活閱歷、社會交往、閱讀經(jīng)歷等種種因素都會構(gòu)成人的認(rèn)知圖式。拿我們記者來說，雖然我們沒有當(dāng)過工人、農(nóng)民、科學(xué)家，腦海里沒有對這些人物的認(rèn)知圖式，但是從事這些職業(yè)的人都可以在我們的筆下熠熠生輝，因?yàn)槲覀兛梢酝ㄟ^經(jīng)歷、交談等各種方式把這些原來我們陌生的認(rèn)知補(bǔ)充到我們的圖式當(dāng)中。
許多記者在寫稿件時，經(jīng)常不是通過自己的認(rèn)知圖式在寫稿件，寫稿時絲毫沒有發(fā)揮自己的主觀能動作用，僅僅是在復(fù)述采訪對象的話，這樣的稿件充其量只是一個復(fù)制品。區(qū)別稿件好壞的一個重要的標(biāo)準(zhǔn)就是看稿件中有沒有記者自我的認(rèn)知，有沒有記者的智慧在其中，可以說報紙上的精品都是能看到記者的認(rèn)知，記者閃光的智慧。
我們每一個人都要努力建立自己的認(rèn)知圖式，要不斷地豐富和完善自己的認(rèn)知結(jié)構(gòu)，形成一系列的認(rèn)知圖式，才能更好地發(fā)揮我們的認(rèn)知圖式。
每一個人的認(rèn)知圖式不是一成不變的，如何變更我們的認(rèn)知圖式呢，皮亞杰提出了兩個“化”，即“同化”和“順化”。按照皮亞杰的說法，“同化”就是“把外界元素整合到一個正在形成或已經(jīng)形成的結(jié)構(gòu)中，也就是說，當(dāng)有機(jī)體面對一個新的刺激情境時，如果主體能夠利用已有的圖式或認(rèn)知結(jié)構(gòu)把刺激整合到自己的認(rèn)知結(jié)構(gòu)中，這就是“同化”。簡單來說就是人們把來自外部的信息吸收進(jìn)來，成為自己的認(rèn)知圖式的一個內(nèi)容，這樣原來自己本來不懂的東西，通過吸收“同化”，就成為自己的認(rèn)知了。
在我們身邊有的人進(jìn)步飛快，就是因?yàn)樗ㄟ^大量的閱讀、觀察生活、體驗(yàn)生活等等途徑，不斷把外部世界的經(jīng)驗(yàn)、知識吸收到自己的大腦中，每天都能把新的知識變?yōu)樽约旱恼J(rèn)知圖式的一部分，日積月累，不斷吸收，不斷“同化”，他的認(rèn)知圖式就變得越來越豐富起來。而那些從不吸收外部的信息，從不嘗試改變自己認(rèn)知圖式的人就會變得思想封閉，很難進(jìn)步。 “順化”就是“同化性的結(jié)構(gòu)受到所同化的元素的影響而發(fā)生的改變，即當(dāng)有機(jī)體不能利用原有圖式接受和解釋新的刺激情境時，有機(jī)體就會對自身的圖式作出相應(yīng)的改變，以適應(yīng)新的情境”。簡而言之，就是當(dāng)大腦接收到許多外部信息時，按照自己原有的認(rèn)知圖式不能對這些信息進(jìn)行解釋和吸收，這時就需要自我主動調(diào)整或改變自己的認(rèn)知圖式，再對事物進(jìn)行重新認(rèn)識和判斷，最終會找到一個合適的視角。“順化”可以使個體創(chuàng)立新的認(rèn)知圖式或調(diào)整原有的認(rèn)知圖式。
我們每個人每天都要檢查自己有沒有吸收新的知識、新的經(jīng)驗(yàn)和智慧，通過不斷地學(xué)習(xí)，不斷經(jīng)歷去吸收和獲取各種各樣的信息，以此來不斷地豐富我們的認(rèn)知圖式，這樣我們每一個人才能不斷地進(jìn)步和發(fā)展。
