單波
教育部人文社會(huì)科學(xué)重點(diǎn)研究基地武漢大學(xué)媒體發(fā)展研究中心主任,中國新聞史學(xué)會(huì)副會(huì)長(zhǎng)。主要從事跨文化傳播與比較傳播學(xué)研究。代表作主要有《跨文化傳播的問題與可能性》《新聞傳播學(xué)的學(xué)術(shù)想象與教育反思》等。
現(xiàn)代傳播的全球化發(fā)展在多樣化的情境中展開,不斷挑戰(zhàn)“現(xiàn)代—傳統(tǒng)”“中心—邊緣”等單一現(xiàn)代化比較視野,從而使比較傳播學(xué)轉(zhuǎn)向情境化比較。1989年,在國際傳播學(xué)會(huì)(ICA)以“比較而言”(Comparatively Speaking)為名召開的年會(huì)上,與會(huì)者強(qiáng)調(diào)比較傳播研究首先要理解情境如何形塑傳播現(xiàn)象?;ヂ?lián)網(wǎng)時(shí)代,全球與地方的復(fù)雜互動(dòng)為這種轉(zhuǎn)向提供了有力支撐,網(wǎng)絡(luò)虛擬社區(qū)成為全球與地方、地方與地方對(duì)話的場(chǎng)所。
在此背景下,以“國家”為分析單位或以“國家”為語境的比較研究已經(jīng)無力呈現(xiàn)全球傳播的圖景。此時(shí),國家處在“全球”與“地方”之間,國家層面之于全球?qū)用婵梢哉f是地方性的,但是從國內(nèi)關(guān)系來看,國家本身就是一個(gè)多種多樣的地方性身份和話語的競(jìng)爭(zhēng)場(chǎng)所。同時(shí),后殖民理論的“批判地方主義”,解構(gòu)“中心—邊緣”現(xiàn)代化比較視野中的狹隘地方主義譜系,把地方與地方相互勾連,建立地方與更大范圍的政治模式、歷史和文化的連接,這種連接是通過共享歷史經(jīng)驗(yàn)建構(gòu)某種集體想象而形成的,比如紀(jì)念“一戰(zhàn)”“二戰(zhàn)”的新聞引發(fā)地方間的歷史記憶互動(dòng),關(guān)于環(huán)境危機(jī)的報(bào)道刺激地方間環(huán)保群體的對(duì)話,等等。在這一視角里,“地方”不是確定的、有邊界的場(chǎng)所,而是由文化、歷史、權(quán)力關(guān)系、政治等多重角力所建構(gòu)的。
到21世紀(jì),比較傳播學(xué)的情境化轉(zhuǎn)向變得越來越明顯。2012年出版的《比較傳播研究手冊(cè)》倡導(dǎo)在方法上“嘗試超越單一案例達(dá)成結(jié)論,并在其各自的情境中解釋分析對(duì)象的差異性和相似性”,作者保羅·曼奇尼和丹尼爾·C. 哈林把“情境的作用理論化”視為媒介比較研究的本質(zhì)??偟膩碚f,情境性思維由三重意義構(gòu)成:作為研究對(duì)象得以產(chǎn)生和發(fā)展的外在條件,情境具有形塑性力量,有助于克服比較的同一性悖論;作為研究主體采納的一種闡釋意義的方法,情境具有解釋性力量,有助于克服比較的規(guī)范性悖論;作為研究對(duì)象和研究主體共同存在的方式,情境具有對(duì)話性力量,有助于克服比較的去中心化悖論。
基于情境的三重意義,我們可以建構(gòu)比較傳播研究的三種維度:客觀情境、主觀情境和關(guān)系情境。
第一,所謂客觀情境是指研究者將新聞傳播活動(dòng)和情境看作客觀存在,并將其轉(zhuǎn)換為多個(gè)變量/指標(biāo),通過建立假設(shè),收集數(shù)據(jù),經(jīng)由相關(guān)性分析等科學(xué)方法確立變量之間的因果關(guān)系,關(guān)注情境對(duì)于新聞傳播結(jié)果的解釋相關(guān)性,以及宏觀層面的情境如何有差異地形塑新聞傳播現(xiàn)象。到2013年,客觀情境比較研究已經(jīng)發(fā)展出一套固定程序:第一步是提供關(guān)于其他體制和文化的情境描述,以提高我們對(duì)不同傳播活動(dòng)的理解;第二步是經(jīng)由情境描述辨識(shí)不同體制和文化中的功能對(duì)等,也就是確定什么是可比的、什么是不可比的;第三步是建立分類或類型,通過辨認(rèn)共有特性將不同的案例歸為同一類型,這些共有特性將成為發(fā)展理論時(shí)必需的維度;第四步是對(duì)各種相似性和差異性作出解釋,從而理解不同情境如何塑造了不同的傳播活動(dòng);第五步是預(yù)測(cè),基于前期確立的理論假設(shè),對(duì)尚未研究的國家作出預(yù)判。
第二,主觀情境是指進(jìn)入傳播者和傳播實(shí)踐的內(nèi)部情境,以人類學(xué)“深描法”或歷史學(xué)“過程分析法”,觀察不同文化中的人們賦予特定行為的意義和價(jià)值,透視傳播實(shí)踐背后的文化心理以及意義理解。作為一種主位(emic)研究,它要求研究者從當(dāng)?shù)厝说囊暯侨ダ斫鈧鞑セ顒?dòng)和媒介文化。因?yàn)槊恳环N傳播活動(dòng)都有著自己的現(xiàn)代性,有著自己看待世界的方式,它們的傳播實(shí)踐是植根于自身語言和語境的。
第三,全球與地方、地方與地方之間的復(fù)雜互動(dòng)使人們進(jìn)一步看到關(guān)系情境,即新聞傳播以人與人之間的交往為背景,在持續(xù)不斷的關(guān)系中發(fā)生,同時(shí)也構(gòu)成了人與人交往關(guān)系形成的現(xiàn)實(shí)來源。在這種情況下,新聞文本的互文性關(guān)系,駐外記者與本土助理、沖突雙方的記者間的互動(dòng)關(guān)系,國際新聞流的全球化與本土化等,都進(jìn)入比較傳播學(xué)視野,成為全球化時(shí)代新聞傳播的重要景觀。
循著三種情境化比較研究路徑,可以發(fā)展多個(gè)向度的比較理念。第一,客觀情境化比較,通過“功能對(duì)等”重構(gòu)不同社會(huì)文化中的可比對(duì)象,面向可比性和情境性提問,從而在追求同一性的過程中保留差異,保留差異生成的情境,形成三個(gè)向度,即差異化的傳播、類型化的傳播和功能化的傳播。第二,主觀情境化比較,以多點(diǎn)民族志或比較歷史社會(huì)分析方法進(jìn)入傳播活動(dòng)及其存在,脫離規(guī)范性話語的思維約束,面向人類的表達(dá)與交往實(shí)踐,由此通向三個(gè)向度,即時(shí)空情境的傳播、建構(gòu)意義的傳播和價(jià)值取向的傳播。第三,關(guān)系情境化比較,關(guān)注不同文化間傳播的全球互聯(lián)與跨國流動(dòng),建立基于跨文化關(guān)系的情境性理解,超越隔離的研究情境,從而展現(xiàn)我—他傳播關(guān)系、我—你傳播關(guān)系和跨文化傳播關(guān)系三個(gè)向度。最終形成三種情境九個(gè)向度的比較傳播學(xué)體系。
情境化比較的目的在于去蔽。然而受到研究者視域、可獲取資料以及文化環(huán)境等條件限制,任何一種情境化比較在不斷去蔽的同時(shí)往往會(huì)生出新的遮蔽。以比較媒介體制為例,客觀情境化比較以比較政治體制為思想資源,發(fā)展了媒介體制的維度和類型,但由于依賴科學(xué)方法論和可利用數(shù)據(jù),走向了因果決定論。主觀情境化比較去除了概念化、類型化、靜態(tài)化的遮蔽,然而這類研究基于研究者/行動(dòng)者對(duì)媒介發(fā)展過程的理解,容易受主觀情感和價(jià)值因素影響。關(guān)系情境化比較以傳播關(guān)系、權(quán)力關(guān)系、跨文化關(guān)系為思想資源,去除了獨(dú)立化、區(qū)隔化、方法論民族主義的遮蔽,可是這類研究既要警惕全球化動(dòng)力機(jī)制對(duì)地方性實(shí)踐的遮蔽,又要避免對(duì)平等交往的浪漫想象。
比較研究蘊(yùn)含自我和他者的對(duì)話與互動(dòng)。以自我為中心看到的差異無法揭示存在,只能加深人的自大感或自卑感,進(jìn)一步將自己幽閉在回音室內(nèi),隔絕任何不同的聲音,比較便失去意義。真正的比較研究必須破除自我中心的弊病,面向可比性和情境性提問,不斷反思,還要通過去地域化進(jìn)入全球互聯(lián)和流動(dòng)的關(guān)系網(wǎng)絡(luò)中,達(dá)成自我超越,面向人的普遍交往的事實(shí),從而實(shí)現(xiàn)人類傳播經(jīng)驗(yàn)的整合。
從根本上說,比較傳播研究的使命是揭示傳播關(guān)系的存在和存在的傳播關(guān)系。為此,研究者必須充滿存在感地觀察人類傳播實(shí)踐,才能找到這一研究領(lǐng)域的出路,還原“比較”一詞的本義,即平等地匯聚在一起。比較的邏輯不是分離,而是以和諧的方式生活在一起,尊重彼此的差異。在這個(gè)意義上,比較即傳播,傳播即比較,這樣的比較傳播研究才能幫助人類豐富傳播智慧,恢復(fù)交流能力。
?。ㄗ髡呦滴錆h大學(xué)媒體發(fā)展研究中心主任、教授)
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