自 序
靜養(yǎng)療法乃杜永盛老師所傳哲學(xué)養(yǎng)生大法之初步功法，即養(yǎng)神化精固氣之法也。師云：人有三寶精氣神，神者在身為主，氣者在身為根，精者在身為本。其理為三，源頭則一，其用則主乎心(君主之官).以五行而論：心屬火，心得靜則水火交而腎始安，心不靜則火燃，或怵惕思慮耗于上,或貪欲無(wú)度耗于下，有傷真元，故須靜養(yǎng)。腎屬水，常自下耗，有損命寶，故須鍛煉；其鍛煉之法，以破而補(bǔ)圇，以火而化物，法屬哲理，故能愈病。該法屬釋家大乘之法，在東土源于達(dá)摩祖師。筆者于1974年秋有幸得遇杜老師傳授秘法，迄今已十有四年矣!承蒙恩師指教，深感這是醫(yī)界難得之法寶，大有推廣之必要。古希臘醫(yī)圣希波克拉底氏說(shuō)過(guò)："醫(yī)家必同時(shí)為哲學(xué)者始能接近神明"。欲學(xué)仙醫(yī)者,舍此而何？學(xué)生不敏，對(duì)哲學(xué)養(yǎng)生大法尚知之不多，對(duì)佛門經(jīng)典也了解甚少，謹(jǐn)根據(jù)中醫(yī)理論將療病之法的一點(diǎn)心得體會(huì)介紹如下，以供同道們參考，不當(dāng)之處，尚祈不吝指教。
上篇 師 論
編者按：本篇概述靜養(yǎng)療法之法則，由淺入深，作為入門之一助限于篇幅，引證的多，闡述的少。讀者若如深造，可查閱原著。要知道：萬(wàn)事開頭難，入門既不難，升堂入室也就有可能了。
師曰：養(yǎng)生大法，自古以來(lái)，口傳心授，知之者甚少。其療病之法，吾今為汝道之。
養(yǎng)生術(shù)在我國(guó)有非常悠久的歷史，史籍記載非常豐富?！妒酚洝份d：廣成子學(xué)道崆峒山，黃帝問(wèn)道于廣成子 ，距今四、五千年。出土文物《行氣玉佩銘》，距考證，在我國(guó)戰(zhàn)國(guó)初期，距今二千三百余年。《楚辭?遠(yuǎn)游篇》曰："道可受兮不可傳，其小無(wú)內(nèi)兮其大無(wú)限，毋滑而魂兮彼將自然，壹?xì)饪咨褓庥谥幸勾?，虛以待之兮無(wú)為為先?！贰肚f子?達(dá)生篇》曰：魯有單豹者，巖居而水飲，不與民共利，行年七十而猶有嬰兒之色。"但其法甚秘，世人罕見，如《參同契》曰："寫情寄竹帛，恐泄天之符，""可以口訣，難以書傳"《悟真篇?後序》曰："金丹之要在乎神水華池，故道德陰符之教得以盛行于世，有益人悅其生也。然其言隱而理奧，學(xué)者雖諷誦其文，皆莫曉其義，若不遇至人授之口訣，縱揣量百種，終莫能著其功而成其事，豈非學(xué)者紛如牛毛，而達(dá)者乃如麟角也。"《抱撲子內(nèi)篇?微旨》曰："小修則小得，大為則大驗(yàn)。"
夫花開者謝，表秀者枯，生長(zhǎng)壯老已，也人之常也。有生必有死，誰(shuí)也不能抵抗。
“常”，自然規(guī)律．《黃帝內(nèi)經(jīng)素問(wèn)?上古天真論篇》對(duì)男女生長(zhǎng)壯老已規(guī)律描述甚詳，可以參閱。
但知生死之由，由順而逆，則壽可延，命可長(zhǎng)。
一般人都是"神化氣,氣化精，精走漏，漏盡而亡"，此為"順"。而養(yǎng)生家則反其道而行之，能夠"精化氣、氣化神、神還虛，自有而之無(wú)，"此為"逆"．或曰："順去生人生物，逆來(lái)成佛成祖，順去則物我同知，逆來(lái)則非師莫能曉用。"古人多壽，據(jù)《史記?五帝本紀(jì)》記載：黃帝一百一十一歲，顓頊九十八歲，帝 嚳 一百零五歲，堯一百一十八歲，舜一百歲。夏禹商湯亦皆"年百歲也"。 《論衡?氣壽篇》曰："文王九十七而薨，武王九十三而崩。""周公出入百歲矣。""傳稱老子二百余歲,邵公百八十，高宗，周穆王，皆出百三十、四十歲矣。"《史記?封禪書》載漢武帝時(shí)："李少君亦以祠灶谷道、卻老方見上，上尊之。少君者，故深澤侯舍人，主方。匿其年及其生長(zhǎng)，常自謂七十,能使物、卻老。其游以方遍諸侯。無(wú)妻子。 《五燈會(huì)元》載千歲寶掌和尚："吾住世已一千七十二年，今將謝世"。
人生之本，本于腎也。
腎為先天之本。經(jīng)云："腎者主蟄，封藏之本，精之處也。"《黃庭 經(jīng)》曰："五臟之主腎為精，此段，教人明腎之體用也。腎屬水滋養(yǎng)一身。元?dú)庠?，而太上曰精者，言諸身之七陰，皆名曰精，而腎主之。
人身三寶，精氣神也。
《玉皇心印妙經(jīng)》曰："上藥三品，神與氣精。"精為生命的物質(zhì)基礎(chǔ)，在人體最富有生命力，不僅有繁殖生長(zhǎng)發(fā)育之力，且能抗病 抗老。經(jīng)曰："夫精者，身之本也，故藏于精者春不病溫。"又汪昂曰："夫精者，神倚之如魚得水，氣倚之如霧覆淵，不知節(jié)嗇則百脈枯槁，交接無(wú)度，必?fù)p腎元。"此皆指生殖之精，或曰原精。古人云："人能養(yǎng)氣，何恙之有？"此氣非呼吸之氣，乃原氣也。原氣發(fā)源于腎，藏于丹田，借三焦之道通達(dá)周身，推動(dòng)五臟六腑一切組織器官的活動(dòng)，為人身生化動(dòng)力的泉源，故為"五臟六腑之本，十二經(jīng)脈之根，呼吸之門，三焦之原"。神之于人，非常重要。《素問(wèn)?本病論》曰："得神者昌，失神者亡"。但神有原神、識(shí)神之別。所謂視、聽、觸、嗅等皆屬識(shí)神，而養(yǎng)生家所養(yǎng)者在于原神，所謂"父母媾精而后一點(diǎn)靈光而已"，即《靈樞?本神》所云："兩精相搏謂之神"也?！饵S庭經(jīng)》曰："原神者，心中之意，不動(dòng)不靜之中，活活潑潑時(shí)是也。"又曰："子能守之可無(wú)恙。"
色之傷人，如劍似刀
《素問(wèn)?上古天真論》曰："今時(shí)之人不然也，以酒為漿，以妄為常，醉以入房，以欲竭其精，以耗 散其真，不知持滿，不時(shí)御神，務(wù)快其心，逆于生樂，起居無(wú)節(jié)，故半百而衰也?！贰度圃?shī)》曰："二八佳人體似酥，腰中仗劍斬凡夫，雖然不見 人頭落，暗里教君骨髓枯。"
七情致病，針?biāo)庪y療
白居易《自問(wèn)》詩(shī)云："黑花滿眼絲滿頭，早衰因病病因愁。"《素問(wèn)?玉機(jī)真臟論》曰："憂恐悲喜怒、令人不得以其次，故令人有大病矣。"《養(yǎng)生掇英》云："美國(guó)新奧爾良的奧拖斯納診所發(fā)現(xiàn)：在500個(gè)連續(xù)求診而住院的胃腸病人中，因情緒不好致病者占74%。耶魯大學(xué)門診部報(bào)告所有求診的病人，因情緒緊張而致病的占76%。"而七情致病，打針吃藥療效不佳，如永井潛《醫(yī)學(xué)與哲學(xué)》記載：古希臘名醫(yī)"生理之父"哀拉西斯特萊圖斯在為西利亞王之侍醫(yī)時(shí)，王子曾罹不治之病，百藥罔效，而氏之慧眼，察其病源之為失戀，于是乘機(jī)說(shuō)王，成其婚配，因而病愈，得賞二十五萬(wàn)元之巨額云云。
故惜精愛神 為養(yǎng)生之要
《靈樞?本神》曰："故智者之養(yǎng)生也，必順?biāo)臅r(shí)而適寒暑，和喜怒而安居處，節(jié)陰陽(yáng)而調(diào)剛?cè)?，則僻邪不至，長(zhǎng)生久視。"《針灸大成》曰："天地之大寶珠玉，人身之大寶精神。"李東垣《脾胃論》曰："氣乃神之祖，精乃氣之子，氣者，精神之根蒂也，大矣哉，積氣以成精，積精以全神，必清必靜，御之以道，可以為天人矣，有道者能之，予何人哉？切宜省言而已。"《醫(yī)學(xué)心悟》曰："人之有生，唯精與神，精神不散，四體長(zhǎng)春。"
靜養(yǎng)療病，古人經(jīng)驗(yàn)可考
《針灸大成》曰："昔鄺子元有心疾，或曰有僧不用符藥能治心疾。元扣其僧，曰：貴恙起于煩惱，煩惱起于妄想……子元如其言，乃獨(dú)居一室，掃空萬(wàn)緣，坐靜月余，心疾如失。"《紫桃軒雜綴》曰："西華小窯陳晦甫，年六十二，髭鬢浩然。遇異人授以養(yǎng)氣之術(shù)，精心習(xí)之，不三、四年，顏貌日少，須發(fā)如漆。"《葉天士臨癥指南醫(yī)案》曰："……若必欲求十全之治，則道家有一言可以蔽之曰：欲要長(zhǎng)生，先學(xué)短死，此乃治郁之丹也。"
所養(yǎng)者何？太和之氣也，心為功曹
《黃庭外景玉經(jīng)》曰："獨(dú)食太和陰陽(yáng)氣，故能不死天相既。太者坎也，和者離也，坎中陽(yáng)氣，離中陰氣，藏于玄牝之袋中。"《黃帝歧伯問(wèn)答》曰："百體從令,惟于寶太和而泰天君得之.""類經(jīng)"曰:"蓋精為天一所生,有形之祖.龍虎經(jīng)曰:水能生萬(wàn)物,圣人獨(dú)知之.經(jīng)脈篇曰:人始生,先成精,精成而腦髓生.陰陽(yáng)應(yīng)象大論曰:精化為氣.故先天之氣氣化為精,後天之氣精化為氣.精之與氣,本自互生.精氣既足,神自王矣.雖神由精氣而生,然所以統(tǒng)馭精氣而為運(yùn)用之主者,則又在吾心之神。三者合一，可言道矣！今之人但知禁欲即為養(yǎng)生，殊不知：心有妄動(dòng)，氣隨心散，氣散不聚，精逐氣亡。釋氏有戒欲者曰：斷陰不如斷心，心為功曹，若止功曹，從者都息。邪心不止，斷陰何益？此言深得制欲之要，亦足為入門之一助也。"又曰："雖五臟各有所屬，然求其所由，則無(wú)不從心而發(fā)，""可見心為五臟六腑之大主，而總統(tǒng)魂魄，兼該志意，故憂動(dòng)于心則肺應(yīng)，思動(dòng)于心則脾應(yīng)，怒動(dòng)于心則肝應(yīng)，恐動(dòng)于心則腎應(yīng)，此所以五志惟心所使也。設(shè)能善養(yǎng)此心而居處安靜，無(wú)為懼懼，無(wú)為欣欣，婉然從物而不爭(zhēng)，與時(shí)變化而無(wú)我，則志意和，精神定，悔怒不起，魂魄不散，五臟俱安，邪亦安從奈我哉！"《紫清指玄集》曰："先當(dāng)習(xí)定凝神，懲忿窒欲；懲忿窒欲，則水火既濟(jì)；水火既濟(jì)，則金木交并；金木交并，則真土歸位；真土歸位，則金丹自然大如黍米；日復(fù)一粒，神歸氣復(fù)，充塞天地。孟子曰：'我善養(yǎng)吾浩然之氣'者,此也。"
下篇 靜養(yǎng)療法
靜養(yǎng)療法古稱"煉己"之法，又稱之為"煉心""煉性""煉神"，為自我鍛煉心神的一種初步功法。"由靜而入，至動(dòng)而取"，這里有一些要訣自古以來(lái)秘而不傳，我今大膽說(shuō)明之，以供參考。
一.靜養(yǎng)療法要訣
（一）開穴
杜老傳授入靜之法首先需要"開穴"，這必須由真師指點(diǎn)。老師還根據(jù)指點(diǎn)之穴教誦一定的口訣，這樣以后任何時(shí)候只要按規(guī)定一念口訣，其所點(diǎn)之穴便馬上"動(dòng)"了起來(lái)，像有條小蟲子在那里蠕動(dòng)，像下了根針剛剛"得氣"，像腦門開了個(gè)小洞，有縷縷青煙在向上縈繞旋轉(zhuǎn)，麻酥酥地，漸漸地引向清靜境界。
其穴不經(jīng)指點(diǎn)永遠(yuǎn)"閉而不"，所以必須經(jīng)師指點(diǎn)并傳授口訣，如古人所說(shuō)："惟神仙以陽(yáng)氣沖開，故能得道。"這看來(lái)似乎有點(diǎn)神秘化,可是一經(jīng)實(shí)踐，便感到確實(shí)如此；究其原理，目前用現(xiàn)代生理學(xué)還難以解釋清楚。
傳說(shuō)：六祖所悟者乃是"性道"，他自知有"慧命之道"，便數(shù)千里扣求恩師以傳之。"蓋慧命必要師傳，空悟者不能得矣！""若不求師親指，縱有聰慧靈悟，莫能見之，所謂道心惟微。"
（二）守穴
老師所指點(diǎn)之穴，又稱為"神室"，為"元神之府"，其居人身至高之巔，故又稱之為"昆侖"。姜子牙隱于蟠溪，垂釣渭水，"時(shí)時(shí)心上昆侖刻刻念念師長(zhǎng)，難忘道德，朝暮玄玄，"即為此地。古人"此處乃玄中之玄，天中之中，郁羅蕭臺(tái)，玉山土京，腦血之瓊房，魂精之玉室，百靈之命宅，津液之山源，乃真一元神所居之室也。又曰："人能握神守一于本官，則真氣自升，真息自定，真精自朝，靈苗自長(zhǎng)，天門自開，元神自顯，即《黃庭經(jīng)》所謂子欲不死修昆侖是也。"
守穴的過(guò)程也就是鍛煉的過(guò)程，開始需要念動(dòng)口訣，將口訣念熟，把穴竅叫靈。這樣一念動(dòng)口訣，便"鎖心猿，拴意馬，"把思想全部集中到神室之內(nèi)，稱為"凝神入竅"或"神在神室"，亦稱為止念。就像唐僧念"緊箍咒"一樣，一念孫猴子就老實(shí)了。念動(dòng)口訣的止念作用就是如此。止念之後"神在神室"，這時(shí)就不必再念動(dòng)口訣了。這時(shí)守穴變?yōu)槭赜植皇兀皇赜质?，似守非守，不即不離，綿綿若存，這才恰到好處。如果像"守株待兔"那樣株守，古人稱之為"著相"，如果像野馬由韁那樣不守了古人稱之為"落空"，二者都不對(duì)，這兩種極端都需要防止。守穴之要點(diǎn)就在這里。
（三）真意與原氣
"神在神室"，這時(shí)這個(gè)"守又不守，不守又守"之意，古人稱之為"真意"，這時(shí)的神便叫著"原神"。這時(shí)的"心"，無(wú)思無(wú)慮，無(wú)人無(wú)我，一塵不染，恍如太空，對(duì)外界一切風(fēng)聲蟲鳴都聽得清清楚楚，明明白白，可是又無(wú)動(dòng)于中，置若罔聞。游思出現(xiàn)，飄飄如浮云之去；雜念忽至，如強(qiáng)盜如室，我自巋然不動(dòng)，毫不理睬也自消息"莊子?應(yīng)帝王"曰:"至人之用心如鏡."蘇洵"心術(shù)"曰:"泰山崩于前而色不變,麋鹿興于左而目不瞬,"煉己到此,就算煉得比較成功了.（這是內(nèi)練的標(biāo)準(zhǔn)，而還有外練標(biāo)準(zhǔn)：見物不起心）
真意又稱為"真火"."眸（mou）視丹田"，把"真火"返照到丹田（小腹），便為"回光返照"。前者又稱"止念"，後者又稱"觀照"，合言之即為"止觀"。
頭為天，腹為地，心屬火，腎屬水。春日和熙，大地草木爭(zhēng)榮，生氣勃勃；真火照臨腎水，水上火下， 則水變?yōu)闅猓粽羧丈?。真意即原神，如春日融融；回光返照，用真意返照丹田，熏蒸腎精，便生元?dú)?。經(jīng)云："少火生氣"，即此意。原氣須真意照臨才產(chǎn)生，真意逢原氣便自然紐結(jié)，古人稱之"意氣合一"，喻之為"真夫妻"。
（四）忘照如一
既守穴默念，又返照丹田，這是一心而二用，功法開始，感到很矛盾，似乎頗難掌握。然而成功與否的關(guān)鍵恰好也就在這里。上古先師曰：功法精微，如差絲毫，謬之千里。要細(xì)心體驗(yàn)，悟其奧妙 。
如果要用意返照，雜入後天，那就不是"真意"，為了與用意區(qū)別，故謂之曰"忘"。既忘，又要照，此照，亦非用意；既照又不用意，謂忘照如一，即："真意相照"，或稱之為"意氣合一"或"合和凝集"。忘與照，既矛盾又統(tǒng)一，一而二，二而一，相反相成。
古人云："當(dāng)忘之時(shí)，其心湛然，未嘗不照；當(dāng)照之時(shí)，纖毫不立，未嘗不忘。忘照純一，渾然定靜。"這就是 忘照如一的要訣。（這就是守中抱一的法訣）
"和合凝集，決定成就。"前人所謂"覺身內(nèi)八脈有開，夙有病疾，一夕而愈，"即此?；颊呷绻Φ酵杖缫弧⒁鈿夂弦?，則其病可愈。
（五）關(guān)于呼吸
有些氣功書把"意氣合一"解釋為"把練意（控制意念）和練氣（調(diào)整呼吸）結(jié)合起來(lái)；練功時(shí)要以意領(lǐng)氣，即思想要稍著意于呼吸，用意念調(diào)整呼吸的節(jié)律/長(zhǎng)短/粗實(shí)/快慢，并進(jìn)行帶領(lǐng)或跟隨氣的運(yùn)行。"我們認(rèn)為不是這樣，已如前述。我們認(rèn)為最好是守其自然。當(dāng)虛極靜篤之時(shí)，外呼吸還可能完全停止，此時(shí)此刻，望不必驚慌失措，自有妙處。（凝神就是練己，入氣穴就是筑基。）
（六）氣穴
在鍛煉過(guò)程中，當(dāng)我們用神光去返照丹田時(shí)，有時(shí)會(huì)發(fā)現(xiàn)在虛空之中有那么一點(diǎn)，當(dāng)神光注入這一點(diǎn)時(shí)，（補(bǔ)注：就是氣玄關(guān)也）馬上就有特殊的感覺 ，這個(gè)點(diǎn)就是"氣穴"。"昔日遇師親口訣，只要凝神入氣穴，以精化氣氣養(yǎng)神，煉作黃芽并白雪。"氣穴又稱之為"祖竅"、"黃庭"、"玄關(guān)"或"玄牝之門"等 古人稱之為"生身之原，受氣之初，性命之基，萬(wàn)化之祖也"，非常重要。
（七）靜養(yǎng)療法施功歌訣：
古人留下靜養(yǎng)法，養(yǎng)神固氣是正功。平心靜氣入靜坐，
三際無(wú)思守太空。凝神入室以靜養(yǎng)，四相俱忘萬(wàn)慮終。
開穴通竅氣貫頂，眸視丹田神氣融。意守上田默詞訣，
移火入水見神功。仙師傳留上醫(yī)法，意氣合一百脈通。
君若患有內(nèi)傷病，施功百日病回春。欲明養(yǎng)生高深理，
君當(dāng)虛心訪高人。
（注）三際：指過(guò)去、現(xiàn)在和未來(lái)。四相：指：天地人我。
二、景象
煉己之法 ，大致如上。
煉己景象主要是靜。初步入靜，會(huì)感到甜絲絲的，美滋滋的，麻酥酥的，神清氣爽，全身上下為一種舒適感。夜間鍛煉，眼前有時(shí)有一個(gè)或數(shù)個(gè)白光點(diǎn)或光團(tuán)，一注意就沒有了，不注意便出現(xiàn)。進(jìn)一步鍛煉從頂門到小腹有時(shí)如磁相吸，上下觸電一般，眼前放光閃閃，外腎酥酥有感?；蛞辉?，或幾個(gè)月，氣穴發(fā)現(xiàn)，又別有一番滋味和景象，妙不可言?！饵S庭經(jīng)》"少女為妙"，正此之謂。倘在無(wú)思無(wú)慮的情況下，精滿氣足，陽(yáng)物勃然舉起，需拜師求法，進(jìn)一步鍛煉，已不屬煉己范疇了。
三、注意事項(xiàng)
（一）選擇環(huán)境：注意清潔肅靜，空氣新鮮，氣溫適宜，防止感冒。
（二）準(zhǔn)備充分：鍛煉之前，大小便排空，松解衣帶，情緒安定，心境平靜，不急不躁，輕松愉快，取其自然，不考慮任何問(wèn)題，"前事不思，今事不想，后事不慮"，做到"三際皆空"。
（三）姿勢(shì)端正：前人要求"坐如鐘，站如松，臥如弓，走如"。對(duì)療病來(lái)說(shuō)，一般以采取坐式為好，或盤腿坐（雙盤/單盤皆可 ，取其自然），或坐在椅子上--此時(shí)兩腳要落地，身子要直，兩手握固放在兩膝上，舌抵上腭，口唇密閉，牙齒合緊，兩眼似閉未閉，微露一線，余光眸視丹田。
（四）時(shí)間安排：住院期間應(yīng)由醫(yī)生安排，根據(jù)病情確定，一般一天以三、四次為宜。開始規(guī)定為早晨、上午、下午、晚上四次，以后按子午卯酉進(jìn)行。開始每次鍛煉時(shí)間至少30分鐘，逐漸達(dá)到1-2小時(shí)。
（五）飲食起居：飲食宜清淡，大魚大肉要限制。戒煙戒酒，禁止大吃大喝。凡是辛辣刺激性物品均應(yīng)節(jié)制。
（六）性生活：治療期間應(yīng)停止性生活，有關(guān)內(nèi)容可參閱師論篇。但在青年人或許還"懇"師求法。古人云："淫根一萌，以心凝而宰之，以呼吸而吹之，不要一刻功夫，淫根自縮，意氣自合，心靜身爽，果自暗笑矣。"此法可以試用。
（七）要與外煉相結(jié)合：如打太極拳、易筋經(jīng)、八段錦或散步/醫(yī)療體操等。每次鍛煉結(jié)束，將口內(nèi)津液分三次吞咽意送丹田之後，按規(guī)定應(yīng)作一套床上八段錦，特別是眼和腳心尤其應(yīng)該多按摩一會(huì)兒。腿麻木可踏在一根筷子上，筷子斜過(guò)腳心。
（八）要與中西醫(yī)診療技術(shù)相結(jié)合，如能聘請(qǐng)有經(jīng)驗(yàn)的權(quán)威醫(yī)生幫助作思想工作則更有利于治療。
（九）防止復(fù)發(fā)：經(jīng)過(guò)一個(gè)時(shí)期的鍛煉，癥狀消失了，仍要繼續(xù)鍛煉，以鞏固療效、防止復(fù)發(fā)，不能淺嘗輒止，或三天打魚兩天曬網(wǎng)。
（十）指導(dǎo)者注意：本身要熟悉功法，這樣才能指導(dǎo)病人。慢性病人悲觀情緒嚴(yán)重，要過(guò)細(xì)地作好思想工作，要關(guān)心病人，對(duì)病人的個(gè)人問(wèn)題、家庭問(wèn)題、工作問(wèn)題、社會(huì)關(guān)系問(wèn)題等要了如指掌，事先處理妥當(dāng)，使病人安心療病。開始信心不大，可選擇一、二名有顯著療效的病人當(dāng)輔導(dǎo)，用現(xiàn)身說(shuō)法進(jìn)行引導(dǎo)，幫助樹立信心。每人發(fā)一張記錄表，填寫體會(huì)、感覺和存在問(wèn)題。要有嚴(yán)格的規(guī)章制度，保證治療工作的順利進(jìn)行。
四、適應(yīng)癥
根據(jù)60年代的治療經(jīng)驗(yàn)，靜養(yǎng)療法對(duì)以下幾種疾病療效較好：
（一）神經(jīng)系統(tǒng)：失眠、頭疼、耳鳴、神經(jīng)衰弱、肋間神經(jīng)痛、腦震蕩后遺癥、腦血管後遺癥、下肢癱瘓（痿癥）
（二）循環(huán)系統(tǒng)：高血壓、低血壓、動(dòng)脈粥樣硬化、功能性心臟病……
（三）呼吸系統(tǒng)：慢性支氣管炎、肺氣腫、支氣管哮喘、非活動(dòng)性肺結(jié)核
（四）消化系統(tǒng)：潰瘍病、胃病、胃下垂、消化不良、慢性腸炎、慢性肝炎、 習(xí)慣性便秘
（五）泌尿生殖系統(tǒng)：慢性腎炎、腎盂腎炎、遺精、早泄
（六）血液系統(tǒng)：貧血、造血器官機(jī)能不全
（七）運(yùn)動(dòng)系統(tǒng)：風(fēng)濕性關(guān)節(jié)炎
（八）婦科：月經(jīng)不調(diào)、崩漏
（九）皮膚科：神經(jīng)性皮炎
附： 杜永盛老師談氣功養(yǎng)生之道
何慶年
在山間水畔一個(gè)寧?kù)o的去處，有幸恭聽杜永盛老師暢談他對(duì)于養(yǎng)生之道的親身體會(huì)，引人人勝。杜老師今年已屆八十三歲的高齡，但身驅(qū)輕健，思維敏捷，他本人的一言一行都對(duì)養(yǎng)生長(zhǎng)壽提供了有力的見證。受教之日，獲益非淺，即席筆錄，愿與有志于此者共享之。
杜老師自述從青年時(shí)代即開始拜師練功，初期拜了幾位老師，學(xué)了一般的練功方法。隨著潛心的鍛煉，自覺功力增進(jìn)，乃要求深造。于是四出尋師訪友，務(wù)求取得真?zhèn)?。十多年后才訪到了趙清靜、姚子陽(yáng)兩位老師。這兩位導(dǎo)師不僅自身造詣?lì)H深，而且對(duì)弟子指導(dǎo)有方。杜永盛老師當(dāng)時(shí)正值盛年，在趙、姚兩位導(dǎo)師口傳心授的指點(diǎn)下，按部就班地重新練起，經(jīng)過(guò)二十多年的努力，到1958年通過(guò)了小周天功法。經(jīng)過(guò)這樣持久不 斷的實(shí)際磨煉，杜老師深切認(rèn)識(shí)到氣功古代文獻(xiàn)中所記載的周天運(yùn)行之法，確實(shí)非同一般，真是規(guī)律嚴(yán)整，若差之毫厘，勢(shì)將謬以千里。杜老師所繼承下來(lái)的這套養(yǎng)生之法屬于金丹大道，俗稱靜坐功法。這套功法的特點(diǎn)概括起來(lái)是六個(gè)字，就是"至簡(jiǎn)至易至難"。所謂"至簡(jiǎn)至易"，是指一說(shuō)即會(huì)、一點(diǎn)即透；所謂"至難"，是指收心煉已持之以恒卻是非常難能可貴的。有許多人都是浮光略影半途而廢，實(shí)在是可嘆可措。
在談到氣功的淵源時(shí)，杜老師舉出《黃帝內(nèi)經(jīng)素問(wèn)》以為證，其中《上古天真論篇第一》中記載有："上古之人，其知道者，法于陰陽(yáng)，和于術(shù)數(shù)，食飲有節(jié)，起居有常，不妄作勞，故能形與神俱，而盡終其天年，度百歲乃去。"這里所說(shuō)的"法于陰陽(yáng)，和于術(shù)數(shù)"乃是指氣功鍛煉的原則和方法，可見氣功在我國(guó)的起源是很早的。古代的賢哲如老子、莊子，都對(duì)氣功的倡導(dǎo)留下了著述，孔子、孟子也都曾身體力行。發(fā)展到后代，就分別成為道家和儒家的養(yǎng)生之法。后 來(lái)釋迦牟尼對(duì)弟子的"說(shuō)法"亦隨佛教傳人我國(guó)，于是流傳成為儒、釋、道三家。但究其底里，養(yǎng)生之道達(dá)到高級(jí)階段，卻是三教一理不二法門，實(shí)際上都是歸之于修心煉性，不過(guò)在入手的方法上有所不同罷了。例如：儒家的提法是存心養(yǎng)性、執(zhí)中一貫．道家的提法是修心煉性、守中得一，而釋家的提法則是明心見性、空中玄一。提法雖然不同，卻是殊途同歸?？偟目?，大體上不外乎皆以收心煉己養(yǎng)神固氣作為入手之法，金丹大道也是循此途徑，由淺入深，循序漸進(jìn)，欲求養(yǎng)生，決不能急于求成，而必須是日積月累持之以恒。
杜老師又述到他所師承的功法屬于釋家的臨濟(jì)正宗，在東土源于達(dá)摩老祖，雖屢遭風(fēng)霜，卻是傳世不絕，表明它對(duì)社會(huì)有益，為人群所需，決不是外加的力量所能任意排除的。隨著社會(huì)的進(jìn)步，人類的物質(zhì)文明和精神文明都在不斷地提高，養(yǎng)生之道也日益受到先進(jìn)國(guó)家的重視，我們更應(yīng)該把我國(guó)古代流傳下來(lái)的這一寶貴的文化遺產(chǎn)加以發(fā)揚(yáng)光大，同時(shí)還要吸收外來(lái)文化的精華，這樣才能無(wú)愧于祖先，有益十后代。
杜老師又強(qiáng)調(diào)說(shuō)：養(yǎng)生之道，宜由淺入深，入手之法，總以煉己為先。煉己之法，貴在克己去私。人能克己去私，則心德可全。心德既全，則施功易于入靜。常人之所以不能入靜者，多半是由于私欲牽扯，慣于追名逐利的人，是無(wú)緣進(jìn)入氣功之門的。從這個(gè)意義上說(shuō)，為了濟(jì)世救人這個(gè)遠(yuǎn)大的理想而去努力克己去私，達(dá)到一個(gè)高級(jí)的精神境界，這和古人所說(shuō)的"天下為公"、今人所說(shuō)的"忘我精神"都是并行不悖的。
煉已之功，亦即收心之法，此法的要點(diǎn)在于"止觀"二字，止者即止念，不使雜念叢生；觀者乃是返觀內(nèi)照的意思。初練之人，需要有明師開穴通竅，練功之始，可意守上丹田(上丹田指百會(huì)穴所在的區(qū)域)。為了意念的集中，即凝神入于本宮，需要默念訣詞，這均需由明師來(lái)指點(diǎn)，同時(shí)，返觀內(nèi)照入手之法，可以眸光冥視下丹田，一旦得法，會(huì)覺小腹部融融發(fā)熱，元?dú)庾匀粡?fù)生。歌訣如下：
古師留下養(yǎng)生法，養(yǎng)神固氣是正功。
平心正意入靜養(yǎng)，三際無(wú)思守太空。
意守上田默訣詞，光眸下田神氣融。
凝神本宮以入靜，四相俱忘元?dú)馍?br>開穴通竅氣貫頂，移火入水見神功。
法用兩真煉己性，意氣合一百脈通。
要奪人間真造化，不離天上月虧盈。
性命雙修慧命寶，須要德志持以恒。
這些詩(shī)句言簡(jiǎn)意深，包含的內(nèi)容相當(dāng)豐富，而它的核心部分乃是性命雙修恢復(fù)先天的元?dú)狻６爬蠋熁仡櫫俗约簾捁Φ倪^(guò)程，前前后后花了很長(zhǎng)的時(shí)間才通了小周天這一關(guān)。但只要真正通了小周天就會(huì)-得永得，可以減緩衰老，使人保持旺盛的精力，這在他自己身上已經(jīng)得到了證明。最為明顯的是他以八十余歲的高齡而仍然保持著良好的記億力和洞察力。在講授功理功法需要引用《黃帝內(nèi)經(jīng)》等文獻(xiàn)時(shí)，從不需要去翻書，卻講得頭頭是道。
最后，社老師再一次強(qiáng)調(diào)：功夫要想練到高級(jí)階段，首先還是需要堅(jiān)持不懈地打好煉己之功的根基。這個(gè)過(guò)程好比是蓋房子，煉己之功是在打地基，所以通賞都叫"煉己筑基"。煉已筑基的關(guān)鍵在于涵養(yǎng)道德，提高自己排除世俗雜念干擾的能力，使先天的元?dú)獾靡曰謴?fù)，從而達(dá)到防老抗病的目的?！饵S帝內(nèi)經(jīng)素問(wèn)》中所說(shuō)的"恬淡虛無(wú)，真氣從之，精神內(nèi)守，病安從來(lái)"，刻畫的正是這種狀態(tài)，在這個(gè)基礎(chǔ)上才能進(jìn)一步去練周天功。周天功有它自身的法則，絲毫不能違背，它也必須有明師及時(shí)指點(diǎn)，口傳心授，否則不能煉就。杜老師采用化名作喻的手法，"丹""藥""鼎""爐"作比喻，把諸要領(lǐng)歸納為如下口訣：專心致志，不離法則。氣有清濁，丹有金幻。藥有老嫩，采煉有時(shí)。火有文武，周天有度。升降沐?。贿M(jìn)火退符。采封如法，煉止合度。時(shí)來(lái)時(shí)煉，周而復(fù)周。精盡氣足，止火應(yīng)候。移鼎換爐，小周功成。
周天功法到此完成一個(gè)階段，但并非到了盡頭。只不過(guò)是小周天功成之時(shí)，自身的真氣能夠順暢地沿著經(jīng)絡(luò)運(yùn)行，激發(fā)了精神，啟迪了潛能，它的妙處只能意會(huì)，不易言傳。
正如俗語(yǔ)所說(shuō)的："與君一席話，勝讀十年書"，在聆聽了杜永盛老師侃侃而談的這些煉功的要領(lǐng)之后，使人越發(fā)深切地感到在我們中華民族悠久的文化當(dāng)中，確實(shí)蘊(yùn)藏著難得的珍品，難怪國(guó)外一些有識(shí)之士正在把目光轉(zhuǎn)向于東方的古代文明。我們自己該是如何奮起，把古老的學(xué)術(shù)與近代的科技相滲透，創(chuàng)建出光采奪目的東方新文化，這不也是一種歷史使命嗎？ |
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