在前一章中我們已指出，一般說來，人是什么比他有些什么和他人對(duì)他的評(píng)價(jià)是什么更影響他的幸福。
因?yàn)閭€(gè)性隨時(shí)隨地伴隨著人并且影響他所有的經(jīng)驗(yàn)，所以人格，人本身所具有的一些特質(zhì)，是我們首先應(yīng)考慮的問題。
能從各種享樂里得到多少快樂，這是因人而異的。
我們大家都知道在肉體享樂方面確實(shí)如此，精神享樂也是如此。
當(dāng)我們用英文里的句子——好好享受自己時(shí)，這話再明白不過了，因?yàn)槲覀儾徽f“他享受巴黎”，卻說“他在巴黎享受（自己）”。
一個(gè)性格不好的人把所有的快樂都看成不快樂，就像美酒到充滿膽汁的口中也會(huì)變苦一樣。
因此，生命的幸福與困厄，不在于降臨的事情本身是苦是樂，而應(yīng)該看我們?nèi)绾蚊鎸?duì)這些事情，我們的感受強(qiáng)度如何。
人是什么？
他本身所具有的一些特質(zhì)是什么？
用一個(gè)詞來說，就是人格。
人格所具備的一切特質(zhì)是人的幸福與快樂最根本和最直接的影響因素。
其他因素都是間接的、媒介性的，所以，它們的影響力也可以消除，但人格因素的影響卻是不可消除的。
這就說明為什么人根深蒂固的嫉妒心性難以消除，不但如此，而且人們常常小心翼翼地掩飾自己的嫉妒心性。
在我們所做的事情和所有的經(jīng)歷當(dāng)中，我們的意識(shí)素質(zhì)總是占據(jù)一個(gè)經(jīng)久不變的地位。
一切其他的影響都依賴機(jī)遇，機(jī)遇都是過眼云煙，稍縱即逝，變動(dòng)不居，唯獨(dú)個(gè)性在我們生命的每一刻里不停地工作。
所以，亞里士多德說：“持久不變的并不是財(cái)富，而是人的性格。”
我們對(duì)完全來自外界的厄運(yùn)還可以容忍，但對(duì)由自己的個(gè)性導(dǎo)致的苦難卻無法承受。
時(shí)運(yùn)可能改變，個(gè)性卻難以改變。
人自身的福祉，如高貴的天性、精明的頭腦、樂觀的氣質(zhì)、爽朗的精神、健壯的體魄，簡而言之，是幸福的第一要素。
所以我們應(yīng)盡心去促進(jìn)和保存這類使人生幸福的特質(zhì)，莫孜孜于外界的功名利祿。
在這些內(nèi)在的品格里，最能給人帶來直接快樂的莫過于“愉悅健全的精神”，因?yàn)?，美好的品格本身就是一種幸福。
歡愉的人是幸運(yùn)的，而他之所以如此，只因他的個(gè)性本來就是歡愉的。
這種美好的品格可以彌補(bǔ)因其他一切幸福的喪失所產(chǎn)生的缺憾。
例如，若有一人年輕、英俊、富有而受人尊敬，你想知道他是否幸福只需問他是不是歡愉。
假若他是歡愉的，則年輕、年老，背直、背彎，有錢、沒錢，對(duì)他的幸福沒什么影響。
總而言之，他是幸福的。
早年我曾在一本古書當(dāng)中發(fā)現(xiàn)了下面兩句話：
如果你常常笑，你就是幸福的；如果你常常哭，你就是不幸的。
這是很簡單的話，而且，幾近老生常談，也就因?yàn)楹唵嗡晕乙恢睙o法忘記。
因此，當(dāng)愉快的心情輕敲你的心門時(shí)，你就該敞開心扉，讓愉快與你同在。
它的到來總是好的。
但人們卻常躊躇著不愿自己太快活，唯恐樂極生悲，帶來災(zāi)禍。
事實(shí)上，“愉快”的本身就是直接的收獲——它不是銀行里的支票，而是換取幸福的現(xiàn)金，因?yàn)?，它可以使我們立刻獲得快樂，是我們?nèi)祟愃艿玫降淖畲笮沂隆?/span>
就當(dāng)前來說，我們只不過是介于兩個(gè)永恒之間極短暫的一瞬間而已。
我們追尋幸福的最高目標(biāo)就是如何保障和促進(jìn)這種愉快的心情，人生充滿著不幸與痛苦，就應(yīng)盡力保持歡愉的心情。
能夠促進(jìn)愉快心情的不是財(cái)富，而是健康。
我們不是常在社會(huì)底層勞動(dòng)人民，特別是工作在野外的人們臉上找到愉快滿足的表情嗎？
而那些富有的上層階級(jí)人士不常是憂容滿面，滿懷苦惱與憂愁嗎？
所以，我們當(dāng)盡力維護(hù)健康，唯有健康方能綻放歡愉的花朵。
至于如何維護(hù)健康，也無須我來指明，避免任何種類的過度放縱自己和激烈不愉快的情緒，也不要太抑制自己，經(jīng)常進(jìn)行戶外運(yùn)動(dòng)、進(jìn)行冷水浴以及遵守衛(wèi)生原則。
沒有適度的日常運(yùn)動(dòng)，就不可能永遠(yuǎn)健康，生命過程就是依賴體內(nèi)各種器官的不停操作，操作的結(jié)果不僅影響到有關(guān)身體各部分也影響了全身。
亞里士多德說：“生命在于運(yùn)動(dòng)。”
運(yùn)動(dòng)也的確是生命的本質(zhì)。
有機(jī)體的每個(gè)部分都一刻不停地迅速運(yùn)動(dòng)著。
比如，心臟在一收一張間有力不息地跳動(dòng)，每跳二十八次，就把所有的血液由動(dòng)脈運(yùn)到靜脈再分布到身體各處的毛細(xì)血管中；肺像個(gè)蒸汽引擎無休止地膨脹、收縮；內(nèi)臟也總在蠕動(dòng)工作著；各種腺體不斷地吸收養(yǎng)分再分泌激素；甚至大腦也隨著脈搏的跳動(dòng)和我們的呼吸而運(yùn)動(dòng)著。
世上有無數(shù)的人注定要從事坐辦公室的工作，他們無法經(jīng)常運(yùn)動(dòng)，體內(nèi)的躁動(dòng)和體外的靜止無法調(diào)和，必然產(chǎn)生顯著的對(duì)比。
本來體內(nèi)的運(yùn)動(dòng)也需要適度的體外運(yùn)動(dòng)來平衡，否則，就會(huì)產(chǎn)生情緒困擾。
大樹要繁盛榮茂也需風(fēng)來吹動(dòng)。
人的體外運(yùn)動(dòng)必須與體內(nèi)運(yùn)動(dòng)平衡，這就用不著說了。
幸福系于人的精神，精神的好壞又與健康息息相關(guān)，這只要從我們對(duì)同樣的外界環(huán)境和事件在健康強(qiáng)壯時(shí)和在長臥病榻時(shí)的看法及感受如何不同就可看出來。
使我們幸福或不幸福的，并非客觀事件，而是那些事件給予我們的影響和我們對(duì)它們的看法。
就像愛比克泰德所說的：“人們不受事物的影響，卻受他們對(duì)事物的想法的影響?！?/span>
一般說來，人的幸福十之八九有賴健康的身心。
有了健康，每件事都令人快樂，失掉健康就失掉了快樂。
即使有人具有偉大的心靈、快活樂觀的氣質(zhì)，也會(huì)因健康的喪失而黯然失色，甚至變質(zhì)。
所以，當(dāng)兩人見面時(shí)，我們首先要問候?qū)Ψ降慕】登樾?，相互祝福身體康泰。
原來健康是成就人類幸福最重要的成分。
只有最愚昧的人才會(huì)為了其他的幸福犧牲健康，不管其他的幸福是功、名、利、祿、學(xué)識(shí)，還是過眼云煙似的感官享受，世間沒有任何事物比健康還重要。
愉快的精神是獲得幸福的要素，健康有助于精神愉快，但想精神愉快僅是身體健康還不夠。
一個(gè)身體健康的人可能終日愁眉苦臉、抑郁不堪。
憂郁根源于更為內(nèi)在的體質(zhì)，此種體質(zhì)是無法改變的，它系于一個(gè)人的敏感性和他的體力、生命力的一般關(guān)系中。
不正常的敏感性會(huì)導(dǎo)致精神的不平衡，例如憂郁的人總是比較敏感的，極端的憂郁癥患者卻會(huì)爆發(fā)周期性的無法抑制的快活。
天才通常是精神力充沛、敏感度很高的。
亞里士多德就曾觀察到這一特點(diǎn)，他說：“所有在哲學(xué)、政治、藝術(shù)上有杰出成就的人都具備憂郁的氣質(zhì)?！?/span>
無疑，西塞羅也有這種想法。
柏拉圖也把人分成兩類，那就是性格隨和的人以及脾氣別扭的人。
他指出對(duì)快樂和痛苦的印象，不同的人有不同強(qiáng)度的受容力，所以同樣的事情可以令某人痛苦絕望，另一人卻一笑置之。
大概對(duì)不快樂的印象受容力愈強(qiáng)的人，對(duì)快樂的印象的受容力愈弱，反之亦然。
每件事情的結(jié)果不是好就是壞。
總擔(dān)憂事情可能轉(zhuǎn)壞并為之煩惱不已，即便結(jié)果是好的，他們也快活不起來了。
另一方面，卻不擔(dān)心壞結(jié)果，如果結(jié)果是好的，他們就很快樂。
這就好比兩個(gè)人，一人在十次事業(yè)里成功了九次，還是不快樂，只懊惱那失敗的一次；另一人只成功了一次，卻在這次的成功里得到安慰和快樂。
自殺的誘惑
然而，世事有利也就有弊，有弊也必有利。
陰郁而充滿憂慮個(gè)性的人所遭遇和必須克服的困厄苦難，多半是想象出來的，而歡樂又漫不經(jīng)心的人所遭受的困苦都是實(shí)實(shí)在在的。
因此，凡事往壞處想的人，不容易遭受失望的打擊。
反之，凡事只見光明一面的人卻常常不能如愿。
內(nèi)心本有憂郁傾向的人，若又得了精神病或消化不良的病，那么，因?yàn)殚L期的身體不舒適，憂郁就轉(zhuǎn)為對(duì)生命的厭倦。
我們固可了解生命的災(zāi)難與痛苦，但不必厭倦生命。
一些小小的不如意就能讓自己自殺，更糟的是，即使沒有特殊的原因也會(huì)自殺，這種人因長久不幸而想自殺，會(huì)冷靜而堅(jiān)定地執(zhí)行他們的決定。
我們觀察有這樣的受苦者，他因厭倦生命到極點(diǎn)，我們就能發(fā)現(xiàn)他確實(shí)沒有一絲戰(zhàn)栗、掙扎和畏縮，只焦急地等待著趁他人不注意時(shí)，立刻自殺，自殺幾乎成了最自然和最受他歡迎的解脫工具。
即使世上最健康和最愉快的人也可能自殺，只要他對(duì)外在的困難和不可避免的厄運(yùn)的恐懼超過了他對(duì)死亡的恐懼，他就自然會(huì)走上自殺的路。
對(duì)快活的人而言，唯有高度的苦難才會(huì)導(dǎo)致他的自殺。
對(duì)原本陰郁的人來說，只要稍微的苦難就會(huì)使他自殺的。
二者的差別就在于受苦的程度。
愈是憂郁的人所需程度愈低，最后甚至低到零。
但一個(gè)健康又愉快的人，非高度的受苦不足以使他結(jié)束自己。
由于內(nèi)在病態(tài)抑郁情緒的加強(qiáng)可以導(dǎo)致自殺，由于外在極大的苦難也會(huì)使人了結(jié)自己，從純粹內(nèi)在到純粹外在的兩個(gè)極端原因之間，當(dāng)然還有不同的程度，但不管程度的差別有多大，自殺都不能抹平這些差別，因而也就不能解決生命的問題。
鍛造藝術(shù)是解決生命難題的上選，因此，美，也就納入健康的事物之中。
雖然美只是個(gè)人的一種優(yōu)點(diǎn)，與幸福不構(gòu)成直接的關(guān)系，卻間接給予他人一種幸福的印象。
所以，即使對(duì)男人來說，美也有它的重要性。
美，是一封打開的介紹信，它使每個(gè)見到這封信的人都對(duì)持這封信的人滿心歡喜。
荷馬說得好：
美是神的賜予，不可輕易拋棄。
人生就像一副鐘擺
在痛苦和無聊之間來回?cái)[動(dòng)
只要稍微考查一下就會(huì)知道，人類的幸福有兩種敵人：痛苦與厭倦。
進(jìn)一步說，即使我們幸運(yùn)地遠(yuǎn)離了痛苦，我們馬上就靠近厭倦。
若遠(yuǎn)離了厭倦，我們又會(huì)立刻跌進(jìn)痛苦之中。
生命呈現(xiàn)兩種狀態(tài)，那就是外在與內(nèi)在、客觀與主觀，痛苦與厭倦在兩種狀態(tài)里都是對(duì)立的，所以，生命本身可說是劇烈地在痛苦與厭倦之間來回?cái)[動(dòng)。
貧窮和困乏帶來痛苦。
太得意時(shí)，人又生厭。
所以，當(dāng)社會(huì)底層無休止地與困乏也就是痛苦做斗爭時(shí)，上層社會(huì)卻和“厭倦”打著持久戰(zhàn)。
在內(nèi)在或主觀的狀態(tài)中，對(duì)立的起因，是人的受容力與心靈能力成正比，而個(gè)人對(duì)痛苦的受容度，又與厭倦的受容度成反比。
現(xiàn)解釋如下：
根據(jù)“遲鈍”的定義，所謂遲鈍是指神經(jīng)不受刺激感覺不到痛苦或焦慮，無論后者多么巨大。
知識(shí)的遲鈍是心靈空虛的主要原因，唯有經(jīng)常興致勃勃地注意觀察外界的細(xì)微事物，方能除去許多人臉上流露的空虛。
心靈空虛是厭倦的根源，這就好比興奮過后的喘息，人們需要尋找某些事物來填補(bǔ)空下來的心靈。
而所尋求的事物又大多類似，試看人們依賴的消遣方式，他們的社交娛樂和談話的內(nèi)容，不都是千篇一律嗎？
再看有多少人在階前閑聊、在窗前凝視屋外。
由于內(nèi)在的空洞，人們尋求社交、娛樂和各類享受，因此產(chǎn)生了奢侈浪費(fèi)與災(zāi)禍。
人避免災(zāi)禍的最好方法，莫過于增長自己的心靈財(cái)富，人的心靈財(cái)富愈多，厭倦所占的空間就愈小。
那永不竭盡的思考活動(dòng)在錯(cuò)綜復(fù)雜的自我和包羅萬象的自然里，尋找新的材料，從事新的組合，我們?nèi)绱瞬粩喙奈栊撵`，除了休閑時(shí)刻以外，就再不會(huì)讓厭倦乘虛而入。
但是，從另一方面來看，高度的才智根植于高度的受容力、強(qiáng)大的意志力和強(qiáng)烈的感情。
這三者的結(jié)合體，易動(dòng)感情，對(duì)各種肉體和精神痛苦的敏感性增高，不耐阻礙，厭惡挫折——這些性質(zhì)又因高度想象力的作用，更為增強(qiáng)，使整個(gè)思潮，包括不愉快的思潮，都好似真實(shí)存在一樣。
以上所言的人性特質(zhì)，適用于任何一種人——從最笨的人到天才。
所以，無論在主觀方面還是在客觀方面，一個(gè)人接近了痛苦便遠(yuǎn)離厭倦，反之亦然。
性格決定看法
看法左右情緒
人的天賦氣質(zhì)決定他受苦的種類，客觀環(huán)境也受主觀傾向的影響，人所采用的手段總是用來對(duì)付他所易受的苦難。
因此，客觀事件有些對(duì)他有特殊意義，有些就沒有什么特殊意義，這是由天賦氣質(zhì)來決定的。
聰明的人首要努力爭取的無非是免于痛苦和煩惱，求得安靜和閑暇，以過平靜和節(jié)儉的生活，減少與他人的接觸，所以，智者在跟他的同胞相處了極短的時(shí)間后，就會(huì)退隱，若他有極高的智慧，他更會(huì)選擇獨(dú)居。
一個(gè)人內(nèi)在所具備的愈多，求之于他人的愈少，他人能給自己的也愈少。
所人，智慧愈高，愈不合群。
當(dāng)然，假使智慧的“量”可以代替“質(zhì)”的話，活在大世界里才劃算。
不幸的是，人世間一百個(gè)傻子也無法代替一位智者。
更不幸的是，人世間傻子何其多。
然而那些經(jīng)常受苦的人，一旦脫離了困乏的苦痛，就立即不顧一切，求得娛樂消遣和社交，唯恐自己獨(dú)處，與任何人一拍即合。
只因孤獨(dú)時(shí)，人需委身于自己，他們內(nèi)在的財(cái)富的多寡便顯露出來：愚蠢的人，此時(shí)雖然身著華衣，也會(huì)為了他們有卑下的性格而呻吟，這原是他們無法放下的包袱，然而，才華橫溢之士，雖身處荒原，也不會(huì)感到寂寞。
塞涅卡宣稱：愚蠢是生命的包袱。
這話實(shí)是至理名言，實(shí)可與耶穌所說的話媲美：愚人的生活比地獄還糟。
人的合群天性大概和他們知識(shí)的貧乏以及俗氣成正比。
因?yàn)椋谶@個(gè)世界上，人只有獨(dú)居和從俗兩種選擇。
據(jù)說黑人是頂愛群居的，在智力的等級(jí)上，他們也居于最底層。
有一次，我曾在一張法國報(bào)紙上看到，北美的黑人，不論自由人還是奴隸，都喜歡一大堆人擠在小屋里，因?yàn)樗麄儾荒苋淌塥?dú)居，擁擠使他們看不見對(duì)方的獅子鼻。
智者和愚人怎么利用閑暇
腦——可以視作有機(jī)體的寄生物，它就像一個(gè)住在人體內(nèi)接受養(yǎng)老金的人。
而閑暇——個(gè)人的意識(shí)及其個(gè)性自由活動(dòng)的時(shí)刻，卻是體內(nèi)其余部門的產(chǎn)品，是它們辛苦、勞累的成果。
然而大部分人在閑暇時(shí)刻里，得到些什么呢？
除了感官享樂和浪費(fèi)外，只有厭倦與無聊。
這樣度過的閑暇真是毫無價(jià)值。
阿里奧斯托說：“無知的人的閑暇是多么可悲啊，而如何享受閑暇實(shí)是現(xiàn)代人的最大問題。平常人只想著如何去'消磨’時(shí)光，有才華的人卻'利用’時(shí)光?！?/span>
世上才智有限的人易生厭倦，因?yàn)樗麄兊牟胖遣华?dú)立，只是用來做執(zhí)行意志力的工具，以滿足自己的動(dòng)機(jī)。
他們?nèi)魶]有特殊動(dòng)機(jī)，意志就別無所求，才智也休息了，因?yàn)椴胖桥c意志都需外物來發(fā)動(dòng)。
如此，閑暇的結(jié)果是各種能力可怕的停滯，那就是厭倦。
為了消除這種可悲的感覺，人們求助于僅可取悅一時(shí)的瑣事，只圖從各種無聊瑣事中得到刺激，好發(fā)動(dòng)起自己的意志，又因意志尚需才智之助方能達(dá)到目的，所以，借此得以喚醒停滯的才智。
但這些人造的動(dòng)機(jī)與真正的、自然的動(dòng)機(jī)比起來，就好像假錢和真錢一樣，假錢只能在玩牌時(shí)玩玩，是派不上真用場的。
所以，這種人一旦無事可做，寧可玩手指、敲桌子、抽雪茄，也懶得動(dòng)腦筋，因?yàn)樗麄儧]有腦筋可動(dòng)。
所以，當(dāng)今世上，社交界的最主要職責(zé)是玩牌，我認(rèn)為玩牌不但沒有價(jià)值，而且是思想破產(chǎn)的象征。
因在玩牌時(shí)，人們不事思考，只想去贏別人的錢。
這是何等愚蠢??！
但是，為了公平起見，我仍錄下支持玩牌者的意見。
他們以為玩牌可作為為進(jìn)入社會(huì)和商界所做的準(zhǔn)備工作，因?yàn)槿丝梢詮耐媾评飳W(xué)到：如何靈活運(yùn)用一些偶然形成又不可改變的情況，例如，手中分到的牌，并且，得到最好的效果；如何假裝，在情況惡劣時(shí)擺出一副笑臉。這些是人在社會(huì)上必備的手腕。
但是，我以為，就因玩牌教人如何運(yùn)用伎倆、陰謀去贏取他人的東西，所以它是敗壞道德的。
這種由牌桌上學(xué)來的習(xí)慣，一旦生了根，就會(huì)轉(zhuǎn)而用到現(xiàn)實(shí)生活中去，將日常事件和人與人之間的種種關(guān)系都視同玩牌，只要在法律允許的范圍之內(nèi)，人人都無所不用其極。
這種例子在商界，真是比比皆是。
閑暇是存在必然的果實(shí)和花朵，它使人面對(duì)自己，所以內(nèi)心擁有真實(shí)財(cái)富的人，才真正懂得歡迎閑暇。
然而，大多數(shù)人的閑暇又是什么呢？
一般人總把閑暇看成是一無是處似的，他們對(duì)閑暇顯得非常厭倦，當(dāng)成沉重的負(fù)擔(dān)一樣。
這時(shí)他們的個(gè)性，成為自己最大的負(fù)擔(dān)。
說到這里，親愛的兄弟們啊，讓我們慶賀吧！
因?yàn)椤拔覀兘K究不是女奴的孩子，而是自由的兒女”。
人該擺脫一切心理束縛，使自己回歸自由。
進(jìn)一步說來，所需很少、輸入愈少的國土愈是富足。
所以擁有足夠內(nèi)在財(cái)富的人，他們向外界的尋求也就很少，甚至一無所求，這種人是何等幸福啊！
輸入的代價(jià)是昂貴的，它顯示該國尚不能獨(dú)立自主，它可能引起危險(xiǎn)，徒生麻煩，總之，輸入是比不上本國自產(chǎn)的。
這樣說來，任何人都不應(yīng)向他人或外界索求太多。
我們要知道每個(gè)人能為他人做的事情，本來就有限，到頭來，任何人都是孤立的，要緊的是，知道那孤立的不是別人，而是自己。
這個(gè)道理便是歌德在《詩與真理》一書的第三章中所表明的：在任何事情當(dāng)中，人最后必須，也僅能求助于自己。
奧立弗·高爾斯密在《旅行者》中不也曾說過：行行復(fù)行行，能為己尋覓。
快樂的源泉就在自身人所能作為和成就的極限，不會(huì)超過自己。
人愈能做到這一點(diǎn)，就愈能發(fā)現(xiàn)自己原是一切快樂的源泉，就愈能使自己幸福。
這便是亞里士多德所揭示的偉大真理：“幸福就是自足”。
所有其他的幸福來源，本質(zhì)上都是不確定和不穩(wěn)定的，它們都如過眼云煙，隨機(jī)緣而定，也都經(jīng)常無法把握，所以在極得意的情況下，也可能輕易喪失，這原是人生不可避免的事情。
當(dāng)年長老邁，這些幸福之源也必然耗竭：到這個(gè)時(shí)候所謂愛情、才智，旅行欲，愛馬狂，甚至社交能力都舍棄我們了。
可怕的死亡，更奪走我們的朋友和親戚。
在這樣的時(shí)刻，人更需依靠自身，因?yàn)槲ㄓ凶约翰攀情L久伴隨我們的，在人生的各個(gè)階段里，自己是唯一純正和持久的幸福的源泉。
在悲慘與痛苦的世界中，我們究竟能求得什么呢？
每個(gè)人到頭來除了自己外原來都是一無所有??！
人一旦想逃避悲慘與痛苦，又難免落入“厭倦”的魔掌。
況且在這個(gè)世界里，又常是惡人得勢，愚聲震天。
個(gè)人的命運(yùn)是殘酷的，而整個(gè)人類也是讓人憐憫的。
世界既然如此，也唯有內(nèi)在豐富的人才是幸福的，這就好比圣誕節(jié)時(shí)，我們是在一間明亮、溫暖、充滿笑聲的屋子里，而缺乏內(nèi)在生命的人，其慘狀就好比在暮冬深夜的冰雪中。
所以，世上命運(yùn)好的人，無疑是指那些具備天賦才情、有豐富個(gè)性的人，這種人的生活，不一定光輝燦爛，卻是最幸福的。
年輕的瑞典女王克里斯汀才十九歲，除了聽別人的談?wù)撏?，她?duì)笛卡兒的了解僅限于一篇短文，因?yàn)槟菚r(shí)后者已在荷蘭獨(dú)自隱居了二十年。
她說：“笛卡兒先生是最幸福的人，我認(rèn)為他的隱居生涯很令人羨慕。”
當(dāng)然，也需有利的環(huán)境，方能使笛卡兒如愿以償，成為自己生命和幸福的主宰。
就像在《圣經(jīng)·傳道書》中所描述的那樣。
智慧對(duì)具有豐厚遺產(chǎn)的人方是好的，對(duì)活在光明里的人才是有利的，為自然和命運(yùn)賦予智慧的人，必急于小心地打開自己內(nèi)在幸福的源泉，這樣他就需要充分的獨(dú)立自主和閑暇。
人要獲得獨(dú)立自主和閑暇，必須自愿節(jié)制欲望，隨時(shí)存神養(yǎng)性。
更需不受世俗喜好和外在世界的束縛，這樣人就不致為了功名利祿，或?yàn)榱瞬┤⊥南矏酆蜌g呼，而犧牲自己來屈就世俗低下的欲望和趣味。
有智慧的人是絕不會(huì)如此做的，而必然會(huì)聽從賀拉斯的訓(xùn)誡。
賀拉斯在給默斯那斯的書信中說：世上最大的傻子，是為了外在而犧牲內(nèi)在，以及為了光彩、地位、壯觀、頭銜和榮譽(yù)而付出全部或大部分閑暇和自己的獨(dú)立。
歌德不幸如此做了，我卻僥幸沒有這樣做。
現(xiàn)代社會(huì)依靠群眾來為自己涂上生命色彩的人，又何其多??！
我在此所要堅(jiān)持的真理，是人類的幸福主要根植于內(nèi)在，這是與亞里士多德在《尼各馬可倫理學(xué)》一書中的某些精確觀察相互印證的，亞里士多德以為，幸福預(yù)設(shè)了某種活動(dòng)及某些能力的運(yùn)用，沒有這些，幸福就不能存在。
斯托拜阿斯在注解逍遙學(xué)派的哲學(xué)時(shí)，對(duì)亞里士多德以為人類幸福在于能自由發(fā)揮各種天賦才能到極限的主張，做了如下的解釋：“能夠有力而成功地從事你所有的工作，才是幸福?！?/span>
所謂有力，便是“精通”任何事情。
人類生而具有與四周困難進(jìn)行搏斗的力量，一旦困難消失，搏斗也隨之中止，這些力量便無處使用，力量反而成為生命的一種負(fù)擔(dān)。
這時(shí)，為了免受厭倦的痛苦，人還需發(fā)動(dòng)自己的力量，同時(shí)運(yùn)用自己的力量。
有錢的上層階級(jí)人士是“厭倦”最大的被害者。
古代的盧克萊修，曾在詩里描述陷于“厭倦”的富人的可憐景象，他詩中所描寫的仍可見于今日每個(gè)大都市中——那里富人很少待在自己家里，因?yàn)槟莾毫钏麉挓谕饷嬉膊缓檬?，所以仍不得不回到家里；或者?huì)火燒火燎地奔赴郊外，好似他在那兒的別墅著火了一般；一旦到了郊外，他卻又立刻厭煩起來，然后匆匆入睡，好使自己在夢里忘懷一切，再忙著起程回到都市中。
這種庸庸碌碌的生活，為欲望所驅(qū)使的匆忙，本就是眾生相啊。
像上面這種人在年輕時(shí)，多是體力與生命力過剩，肉體和心靈不能對(duì)稱，無法長久保持體力與生命力。
到了晚年，他們不是沒有絲毫心靈力，便是缺乏培養(yǎng)心靈力的工具，致使自己陷入悲慘凄涼的境況中。
意志，是唯一不會(huì)耗竭的力量，也是人人永遠(yuǎn)具備的力量。
為了保持高度有活力的意志，他們便從事各種高賭注的危險(xiǎn)游戲，這無疑是一種墮落。
一般說來，人若發(fā)覺自己無事可做，必然會(huì)替那剩余的精力，尋找一種適當(dāng)?shù)膴蕵?，諸如打保齡球、下棋、打獵、繪畫、賽馬、玩牌，或者研究詩詞、印章篆刻、哲學(xué)，或者尋找其他嗜好，對(duì)每種娛樂他都不甚精通，止于喜歡。
我們可以將此種嗜好規(guī)則地分成三類，分別代表三種基本力量，也就是合成人類生理組織的三種要素。
不管它們指向的目的如何，我們可以考究這些力量的本身，如何來發(fā)現(xiàn)三種幸福的源泉，每個(gè)人依其剩余精力的種類選擇一種，好使自己快樂。
第一類是滿足“生命力”而得的快樂，代表生命力的食、飲、消化、休息和睡眠。
在世界的某部分，這種基本快樂是典型的，幾乎人人都要得到這種快樂。
第二類是滿足“體力”而得的快樂，此種快樂可以從散步、奔跑、角斗、舞蹈、擊劍、騎馬以及類似的體育運(yùn)動(dòng)中得到，有時(shí)甚至可以在軍旅生涯和戰(zhàn)爭里消耗過剩的體力。
第三類是滿足“怡情”而得的快樂，諸如在觀察、思考、感受、詩與文化地體會(huì)音樂、學(xué)習(xí)、閱讀、沉思、發(fā)明以及自哲學(xué)等中獲得的快樂。
關(guān)于這幾類快樂的價(jià)值、相對(duì)效用以及持續(xù)的久暫，可以說仍有許多，我們只到這里為止，其他的留待讀者去思索。
然而，有一點(diǎn)是大家公認(rèn)的，那就是我們所運(yùn)用的力量愈高貴，所獲得的快樂也就愈大。
因?yàn)榭鞓返墨@得，涉及自身力量的使用，而一連串快樂順利地一再顯現(xiàn)是構(gòu)成人類幸福的主要因素。
愈是高貴的力量所帶來的快樂，其再現(xiàn)性就愈高。
所以，獲得的幸福也更穩(wěn)定。
就這一點(diǎn)來說，滿足“怡情”得來的快樂的地位，無疑較其他兩種快樂要高。
前兩種快樂同時(shí)為獸類所具備，甚至獸類具備更多此種快樂，唯有充足的“怡情”方面的快樂是人類所獨(dú)具的，這也是人與禽獸不同的地方。
我們的精神力是怡情呈現(xiàn)出來的諸種樣態(tài)，因此充足的怡情，使我們可以獲致某種與精神有關(guān)的快樂，所謂“睿智的快樂”就是這樣，怡情愈占優(yōu)勢，此類快樂也就愈大。
平常人所熱切關(guān)心的事，是那些會(huì)刺激他們意志，也就是與個(gè)人利害相關(guān)的事情。
然而，經(jīng)常地刺激意志起碼不是一件純粹的樂事，其中仍混雜著痛苦。
就玩牌——這個(gè)普遍流行于“高尚社會(huì)”的玩意兒來說，它便是供給刺激的一種方式。
由于它涉及的利害關(guān)系很小，所以不會(huì)產(chǎn)生真實(shí)和長久的痛苦，只有輕微、短暫的疼而已，簡而言之，“玩牌”對(duì)意志而言，事實(shí)上僅是種搔癢工具罷了。
另一方面，特別睿智的人能夠完全不涉及意志，熱切關(guān)心一些“純知識(shí)”的事物，此類關(guān)心也是這種人必備的品格，睿智使人不受痛苦的干擾，使自己能生活在類似仙境的寧靜國度中。
讓我們看看下列兩幅圖景吧：
一幅是大眾的生活——長期乏味的搏斗史，他們?yōu)榱俗非鬀]有價(jià)值的個(gè)人福利，投入自己的全副精力，歷盡各種苦難，一旦目標(biāo)達(dá)成，再度落身到自己時(shí)，生活立即就被無法忍耐的厭倦所環(huán)繞，各種活動(dòng)都沉滯下來，唯有如火的熱情才能激起一些活意。
另一幅景象，所呈現(xiàn)的是一個(gè)富有高度心靈能力的人，他思想豐富，生命充實(shí)而有意義，一旦得以自主，立即獻(xiàn)身于有價(jià)值、有趣味對(duì)象的追求，所以他自身含有最高貴的快樂源泉。
諸如對(duì)自然的觀察、對(duì)人世的思索、對(duì)歷史上偉大成就的領(lǐng)會(huì)和了解，深刻透徹地明白偉大業(yè)績的意義，這些是此類人獨(dú)具的才能，這些是他們所需要的唯一外界激勵(lì)的來源。
歷代偉人所期望的千古知音便是這種具備高度心靈能力的人，偉人們也因自己的思想獲得知音而不白活，其他的人雖然也崇拜偉人，但對(duì)他們以及他們門徒的思想?yún)s一知半解，只能算是道聽途說的人。
智慧之士既然有上述種種特性，他們就比一般人更需要閱讀、觀察、學(xué)習(xí)、沉思，以及訓(xùn)練自己，總之，他們需要不受打擾的閑暇。
法國大文豪伏爾泰曾說過：沒有真正的需要，便不會(huì)有真正的快樂。
智者們的這些特殊需要，使他們能從大自然、藝術(shù)和文學(xué)的千變?nèi)f化的美中，得到無窮無盡的快樂，這些快樂是其他人不能領(lǐng)略的。
我們要使那些腦滿腸肥的人得到這些快樂，而他們不需要也不能欣賞這種快樂，這就像期望白發(fā)蒼蒼的老人再次陷入愛河一樣。
具有享受無窮盡快樂天賦的人，他們過著兩種生活——私人生活和睿智生活。
睿智生活逐漸成為他的真正生活，私人生活僅是達(dá)到睿智生活的手段而已。
但是一般人所遇的卻是膚淺、空洞而多煩擾的日子，無法再變換為另一種存在樣態(tài)。
然而心智強(qiáng)大的人士，卻喜愛睿智生活遠(yuǎn)勝于其他行業(yè)：更由于學(xué)問和見識(shí)的增長，此種睿智生活也似一個(gè)漸漸成型的藝術(shù)品一樣，更臻堅(jiān)實(shí)，更具強(qiáng)度和固定性，生命內(nèi)在的調(diào)和也更趨統(tǒng)一。
和這種生活比較起來，只圖個(gè)人安適的人生就像一幕拙劣的戲劇一樣，雖然也有廣度，卻無深度，只不過是浮生式的可憐蟲。
我在前面說過人們卻把這種卑賤的存在當(dāng)作一種目的，這又是多么令人悲嘆??！
不受激情感動(dòng)的日常生活是冗長乏味的，一旦有了激情，生活中卻又充滿了苦痛。
唯有那些上天賦予很多才智的人才是幸福的，因?yàn)樗麄冊趫?zhí)行意志命令之外，還有能力過另一種日子：一種沒有痛苦、興味盎然的生活。
但是，僅有閑暇，或僅有不受意志奴役的多余睿智仍然不夠，尚需有充沛的剩余力量，不受意志奴役的力量只獻(xiàn)給睿智使用。
所以，塞涅卡說：無知的人的閑暇是人的一種死亡的形式，是活的墳?zāi)埂?/span>
根據(jù)剩余力量的多寡，第二種生活——心智生活，又可分為無數(shù)層次：自收集制作昆蟲、鳥類、礦物的標(biāo)本到詩學(xué)、哲學(xué)的高深成就，都是此類生活的表現(xiàn)。
心智生活不但可以防御“厭倦”的侵襲，還可避免厭倦的諸種惡果：它使我們遠(yuǎn)離惡友、危險(xiǎn)、不幸、損失和浪費(fèi)，這些都是把幸福全部寄托于外界的人所必然遭受的苦惱。
舉個(gè)例子說，我的哲學(xué)雖未替我賺進(jìn)半文錢，卻替我省了不少開支，心智生活的功效也是一樣的。
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