正確理解和詮釋“風(fēng)水”的真實內(nèi)涵
--從郭璞對風(fēng)水的定義看風(fēng)水的真實內(nèi)涵
主題詞：風(fēng)水、建筑、環(huán)境、周易哲學(xué)、陰陽、樸素唯物主義、辯證法.
風(fēng)水術(shù)起源于中國，是東方古文化的一個重要組成部分。解放以后，由于長期受左傾思想的干擾，風(fēng)水術(shù)曾一度被視為封建迷信，被打入冷宮。改革開放以后，隨著思想解放的深入，人們重新審視這門被一度打入冷宮的學(xué)術(shù)，發(fā)現(xiàn)風(fēng)水術(shù)的基本內(nèi)涵并非全是封建迷信，正宗正統(tǒng)的風(fēng)水術(shù)中隱含著許多現(xiàn)代環(huán)境科學(xué)、建筑科學(xué)、人體科學(xué)、信息科學(xué)、天文科學(xué)、地質(zhì)科學(xué)、生態(tài)科學(xué)、美學(xué)等學(xué)科的深刻內(nèi)涵。剝開其玄學(xué)的外殼，剔除混在其中的糟粕，風(fēng)水術(shù)不失為一門指導(dǎo)人們選擇居住環(huán)境和合理利用環(huán)境的準科學(xué)體系。
風(fēng)水術(shù)誕生于封建社會，長期在封建制度下傳承，不可避免地帶有一些封建迷信的雜質(zhì)，這也是不容否定的。列寧曾經(jīng)說過：對舊世界的東西，要合理地繼承和批判，洗嬰兒的臟水是要倒掉的，但不能連同嬰兒一起倒出去。對待傳統(tǒng)的古文化，應(yīng)該采取棄其糟粕，取其精華，古為今用的正確態(tài)度合理地繼承之。風(fēng)水一詞，國人皆知。但是，到底什么是風(fēng)水？它的真正含義是什么？歷史上雖然解釋甚眾，但都有欠完整和欠妥當(dāng)?shù)牡胤健Ｌ貏e是將風(fēng)水的風(fēng)解釋為空氣的流通，將水只看成是作為物質(zhì)的水，這是片面的，離風(fēng)水的真實含義相差深遠。
一、陰陽學(xué)說是風(fēng)水術(shù)的總綱。風(fēng)水一詞，最早見諸于被稱為風(fēng)水術(shù)鼻祖的晉代郭璞所著的《葬書》，書中說："夫陰陽之氣，噫而為風(fēng)，升而為云，降而為雨，行乎地中，謂之生氣。"，"氣行于地中。其行也，因地之勢。其聚也，因勢之止。古人聚之使不散，行之使有止，故謂之風(fēng)水。"
意思就是，生氣是陰陽二氣消長變化的產(chǎn)物行于地球表面的土壤中而形成的，隨著地形的變換，生氣有行有止。根據(jù)山脈的形勢尋找"生氣"積聚的地方，并通過與之相和諧的建筑措施，使生氣聚而不散，行而有止，為人們所利用，就叫"風(fēng)水"。風(fēng)水，包含兩項內(nèi)容，一是根據(jù)陰陽二氣的規(guī)律，審地之勢去尋找生氣聚集的地方作為陰陽二宅的建造地址；二是采用合理的措施，也就是通過建筑的手段使生氣不散失，使生氣聚止在建筑物內(nèi)，以利用之。由此可見，風(fēng)水與陰陽學(xué)說、地形地貌和建筑三者緊密相關(guān)。
有的人將風(fēng)水定義為風(fēng)的流動，水的流動，說什么"風(fēng)生水起"就是風(fēng)水，這種解釋是欠妥的。如果說"風(fēng)生水起"就是風(fēng)水，那么，海洋上常常起風(fēng)，而且到處都是水，海洋豈不是一個最好的風(fēng)水寶地！下雨的時候常常又刮風(fēng)，又降雨，豈不是下雨的時候就有風(fēng)水，晴天萬里無云無風(fēng)的時候就沒有風(fēng)水了！顯然，這種定義是不對的。
實際上，"風(fēng)水"的"風(fēng)"不是我們平常所說的風(fēng)--大自然中空氣的流動，它的真實含義是運動之勢（陽、動）；"水"，也不僅是指我們平常生活中所說的水（H2O），它包含了更廣泛、更深刻的內(nèi)容，最主要的是包含著趨向于靜止（陰、靜）的意思。風(fēng)水在本質(zhì)上就是建筑的外部和內(nèi)部環(huán)境中陰陽二氣的對立統(tǒng)一及其運動狀態(tài)。(陰陽，是宇宙的一對基本矛盾，《呂氏春秋.太樂》說："太一出兩儀，兩儀出陰陽。陰陽變化，一上一下，合而成章，混混沌沌，離而復(fù)合，合而復(fù)離，是謂天常。......萬物所出，造于太一，化于陰陽。"陰陽的對立統(tǒng)一，是周易哲學(xué)理論體系的總綱和核心內(nèi)容。
周易哲學(xué)認為，世界上的萬事萬物都是由無極生太極，一分為二而為兩儀，兩儀生四象，四象生八卦，世界就是這樣一生二，二生三，三生萬物而生生不息而形成的。孤陰不生，孤陽不長，陰陽交媾，萬物始生。陰陽二氣處在一種既對立又統(tǒng)一的沖和狀態(tài)，即有"生氣"，才有生命力，才可化育生出萬物來。舉例來說，人的五臟六腑、皮、肉、筋骨是形，屬陰；人的生命活動為氣，屬陽，兩者的有機結(jié)合，才是一個活生生的人，才有"生氣"可言。一但陰陽分離，人的機體還在，但生命卻結(jié)束了，"生氣"也就不存在了。人的生命就是"生氣"的一種表現(xiàn)。
"萬物負陰而抱陽"，陰陽是宇宙最基本的一對矛盾，是宇宙最普遍的規(guī)律。大到宇宙宏觀世界，小到原子、質(zhì)子和超微粒子量子的微觀世界，無論是物質(zhì)，還是能量場，都有陰陽。有物質(zhì)，就有反物質(zhì)，物質(zhì)與反物質(zhì)碰撞，瞬間湮滅而化為能量。宇宙星體與宇宙虛空，是陰陽的對立統(tǒng)一；正電與負電、質(zhì)量子與能量子、磁極的南與北也是陰陽的對立統(tǒng)一。上與下，左與右，前與后、進與退、奇與偶、升與降、晝與夜，亮與暗，冷與熱、日與月，剛與柔，實與虛、曲與直、好與壞、男與女、健康與疾病、生與死、動與靜、......都是陰陽的對立統(tǒng)一；陰、陽如影隨形，存在于世界的任何時空中。整個宏觀世界和微觀世界，陰陽無處不有，無時不在，可以說，沒有陰陽也就沒有世界。
陰陽除了對立統(tǒng)一的性質(zhì)外，還有互寓、互感、相摩、互變、相錯等性質(zhì)?；ピⅲ搓栔杏嘘?，陰中有陽。陰陽互感，就是陰陽既是對立的，又相互依存，互以對方為存在條件。相摩，即相互接近，相互交感。相錯，即相互聯(lián)系、相互制約?；プ儯搓庩柺窍鄬Φ?，不是絕對的，在一定的條件下，陰可轉(zhuǎn)化為陽，陽可以轉(zhuǎn)化為陰，物極必反，陽極必陰，陰極必陽。。陰陽的互變存在一個量變到質(zhì)變的過程。
陰陽二氣的相摩、《荀子·禮論》說："天地合而萬物生，陰陽接而變化起。"
陰陽是事物產(chǎn)生變化的內(nèi)在動力。如易學(xué)家朱熹所說："陰陽雖是兩個字，然卻是一字之消息，一進一退，一消一長，進處便是陽，退處便是陰，長處便是陽，消處便是陰；只是這一氣之消長，做出古今天地間無限事來。"
陰陽學(xué)說既講對立，但也強調(diào)"陰陽一體"、"陰陽平衡"?！肚鑲鳌氛f："乾道變化，各正性命，保合太和，乃利貞。"就是說萬物的屬性和生命是陰陽對立處于正而不偏狀態(tài)的結(jié)果，唯有保持住陰陽對立正而不偏"太和"的中庸?fàn)顟B(tài)，才能保證事物的存在與發(fā)展。陰陽的平衡和和諧乃是世界上萬事萬物存在、延續(xù)和變化、發(fā)展的根本保證。沒有陰陽的對立，就沒有事物發(fā)展的動力；沒有陰陽的和諧與平衡，就無法維系事物的動態(tài)平衡.太極圖，由黑白二色絞在一起的兩條陰陽魚組成，黑魚中有一白色的魚眼，白魚中有一黑色的魚眼。一個如此簡單的圖案，將陰陽這對矛盾的所有特性都包含在其中；"大道至簡至易"確實是真理！
陰陽是風(fēng)水術(shù)的一個核心理論骨架，陰陽學(xué)說貫穿于風(fēng)水學(xué)形勢、理氣和擇吉的全過程。乳突窩鉗、龍的正背、老嫩、山水的順逆、直曲、緊舒、急緩、剛?cè)?、寬窄、硬軟、龍水的左旋與右旋、......等等，都是陰陽學(xué)說在風(fēng)水上的具體應(yīng)用。地形的起伏轉(zhuǎn)折，枝腳的伸前推后，山脈、水流的彎直急緩，......都標志著陰陽的進退升降，直接影響到生氣的行與止。所以風(fēng)水術(shù)特別注重陰陽二氣的沖和，強調(diào)"孤陽不長，孤陰不生"、"陰陽互見，福祿永臻"。風(fēng)水術(shù)從選址定位（尋龍點穴）、理氣定向、擇吉、平面、立面布局，首重陰陽的對立統(tǒng)一，強調(diào)陰陽二氣的調(diào)和、中庸。在尋龍點穴上，風(fēng)水術(shù)強調(diào)陰中求陽，陽中求陰，陰來陽受，陽來陰受，不選孤陰孤陽之地。在理氣上強調(diào)陰陽相見，龍水交媾，不選山水反背，龍水不交之所。在平面布置上，主張方正圓融，內(nèi)部功能區(qū)主次分明，明廳暗室；在立面造形上，主張穩(wěn)重端莊，要求玄武垂頭，朱雀起武，龍降虎伏，前后左右高低有序；在擇吉上主張四柱陰陽協(xié)調(diào)，五行相生流轉(zhuǎn)有情。所以民間將從事風(fēng)水術(shù)的人稱為"陰陽先生"，這是比較確切的。
風(fēng)水術(shù)把奔騰逶迤的山脈（地表褶皺）定義為"龍"，這是非常形象的；把靜而有動的山定義為陽，把動而有靜的水定義為陰，更充滿了辯證法的思想光輝。龍行，必然呼嘯而生"風(fēng)"（動態(tài)之勢，陽），就有內(nèi)氣萌生；龍止，必成眾山纏護、眾水匯聚、水口關(guān)鎖（靜止之象，陰）之勢，內(nèi)氣才能止而有聚，外氣方可成形。"內(nèi)外相乘，風(fēng)水自成"。所以，"風(fēng)水"的本義是指龍的行、止，是指龍穴之內(nèi)氣與堂局之外氣陰陽二氣的協(xié)調(diào)。龍有行有止，行止有度是陰陽沖和的象征，才會有"生氣"，才有穴或垣局可尋；龍行無止（過龍）或有止無行（死龍）則沒有生氣，也就必然無穴可尋。凡龍行止有度的地方才可能有"好風(fēng)水"，而龍行止失度的地方也就沒有風(fēng)水可言。
龍穴砂水都具備了，這還不是風(fēng)水，只是具備了風(fēng)水的外在條件而已。"聚之"，"行之"明確地說明了只有通過建筑工程措施，合理地利用之，才成為"風(fēng)水"。所以，風(fēng)水要通過建筑才能實現(xiàn)，風(fēng)水與建筑之間有著不可分割的關(guān)系。世界著名的建筑設(shè)計師貝聿銘也曾說過："風(fēng)水是我所受教育的一部分，是建筑的一部分?！倍?、"生氣"與"堂氣"的實質(zhì)。(風(fēng)水術(shù)的研究對象是與人類生存、生活密切相關(guān)的環(huán)境，其研究的重點是環(huán)境的"形"和"氣"的關(guān)系以及形與氣的好壞優(yōu)劣。
風(fēng)水理論認為，陰成形而陽化氣，形與氣即是對立的，也是統(tǒng)一的，是一對形影不離的孿生兄弟姐妹。形者，人的五官所能感知的山川河流的實際存在狀態(tài)；氣者，古人稱之為"炁"，是指看不見、摸不著而又客觀存在的無形物質(zhì)和物質(zhì)的功能狀態(tài)。
風(fēng)水術(shù)認為形為氣之質(zhì)，氣乃形之用，有好形必有好氣，有好氣的地方其形必佳。山環(huán)水抱的秀美之地，必然生氣盈盈，草木茂盛；沒有生氣的地方，必然山窮水惡，水走砂飛，草木不長。風(fēng)水理論認為，形與氣也不是一成不變的，而是"聚則成形，散則化氣"。就是說，在一定的條件下，物質(zhì)與能量可以互相轉(zhuǎn)化。這與現(xiàn)代物理學(xué)和天文學(xué)的理論不謀而合。物質(zhì)只要其溫度高于絕對零度，就會不斷地把自己轉(zhuǎn)化為能量向外輻射，直至化之于無形。反之，能量積累到一定程度時就會發(fā)生量變到質(zhì)變的飛躍，在瞬間轉(zhuǎn)化為物質(zhì)。我們面前的可視宇宙就是由高質(zhì)量的能量（宇宙蛋）通過大爆炸在瞬間形成的。。(原載:贛南堪輿研究與應(yīng)用,易海一黍原創(chuàng):http://www.gannankanyu.com/)
氣具有兩面性，即有對人的生命生理和心理活動具有促進作用的氣，風(fēng)水術(shù)將其叫做"生氣"。用現(xiàn)代的話來說。就是對人類的生理活動和精神活動有益的綜合場能。場，無論是力場、磁場、能量場、輻射場。是人的五官所不能夠直接感知，但又客觀存在的能量子世界。人類的五官可以直接感知的是質(zhì)量子世界。古人將前者稱之為為"氣"，后者稱之為"形"。形為氣之聚，氣由形所化。
龍穴的生氣乃龍穴之形所化，它來自地球表面的"土"中，是一種綜合態(tài)的能量場，其組成部分主要包括來自地心的熱輻射、射線輻射、地應(yīng)力和地電場。地球的中心是一個高溫高壓的液態(tài)核，地球的中心有熱核反應(yīng)，不斷地向地表輻射出熱能和原子射線。在地球的不同區(qū)域，由于地殼的厚薄存在很大的差異，在不同的地方，這種輻射場或強或弱。
地球內(nèi)部的高溫高壓，產(chǎn)生一種從內(nèi)向外的壓力，這種壓力與地球自轉(zhuǎn)的力場和萬有引力場相互作用的結(jié)果，就是地應(yīng)力。地應(yīng)力在地球表面的強度分布存在重大差異，與巖層的厚薄，巖層的物理性質(zhì)有很大的關(guān)系。地球上的山脈主要在地應(yīng)力加上水流的沖蝕作用而形成的。
地殼的土壤中富含各種有機物和無機物，當(dāng)?shù)乇硭疂B入土中時，各種水溶性的有機物、無機物即溶解于其中，使原來導(dǎo)電性很弱的水具有了導(dǎo)電性。(土壤中的水分，有各種運動形態(tài)，有向上和橫向的毛細管運動，有向下的滲透運動，有隨著山坡面的斜向運動等。導(dǎo)電的水流在運動的過程中切割地球磁力線，產(chǎn)生地電。地電場的方向和強弱與水流的大小、速度、方向、土壤中的水分含量、地應(yīng)力、磁力線的強度相關(guān)。山體陡峭，土質(zhì)疏松，水流的速度快，產(chǎn)生的地電場較強；坡度平緩，土壤堅實，產(chǎn)生的地電場也就相應(yīng)較弱。水流的方向有序，則其中的地電場也相應(yīng)有序；水流方向紊亂，產(chǎn)生的地電場也就相應(yīng)紊亂。人類的神經(jīng)系統(tǒng)對地電場的感應(yīng)非常敏感。穩(wěn)定、有序、強度適中的地電場對人的正常生理活動和神經(jīng)活動有益，而不穩(wěn)定、紊亂、過強或過弱，對人的生理活動和神經(jīng)系統(tǒng)則有很強的干擾作用。前幾年在報刊上報道過一條公路的一個區(qū)段經(jīng)常發(fā)生交通事故，該地道路平緩，視線良好，從正常的理性分析上找不到引發(fā)事故的原因。最后發(fā)現(xiàn)，原來就是因為這段道路的下面是縱橫交錯的地下河道，引發(fā)事故的真正原因就是因為紊亂的水流產(chǎn)生的紊亂地電場干擾了司機的正常判斷。后來將該段道路改線后，問題終于得到了解決。
風(fēng)水術(shù)講究龍要經(jīng)過剝換才可得用的道理從地電場的原理上完全可以得到合理的解釋?；鹦茄讋拥牧懶欠濉⒍盖偷牡摯嫘欠?、曲折的文曲星峰，歪斜、破碎、傾崩的山體，地下水流紊亂，所以這類地方的地電場狀況就非常不佳，不經(jīng)過脫胎換骨的剝換，對人的身心健康就非常不利。寸草不生的石山、光頭山，其中水分甚少，地電場微乎其微，十分不利于人的身心健康。
由此可知，所謂"生氣"，實際上就是以強度適中、有序的，以地電場為主，包括地應(yīng)力、地?zé)彷椛涞饶芰拷M合而成的一種綜合場。當(dāng)這種綜合場能的強度過大或過弱，或者呈紊亂的狀態(tài)，就不是生氣，而是"煞氣"了。
風(fēng)水術(shù)強調(diào)乘龍穴之內(nèi)氣即生氣的同時，還重視納堂局之吉氣，即堂局的外氣。消砂納水就是納堂氣的一個重要措施。
所謂堂氣，就是宇宙微波輻射、來自星際空間的原子輻射、光照、聲波等在自然環(huán)境中，通過山體的反射和水體的吸收在穴場形成的一種綜合場。山環(huán)水抱之地，由于重重山嶺圍成近似圓形，與接受衛(wèi)星信號的拋物線大鐵鍋相似，可將微弱的宇宙微波輻射吸收或反射集中在圓心區(qū)域。環(huán)抱之水則吸收微波轉(zhuǎn)化為能場，將微波輻射場界定區(qū)域范圍。在山水的綜合作用下，在某一個小范圍里形成陰陽和諧、強度適中的微波加強區(qū)域，這就是堪輿學(xué)所說的"穴"場.人類對宇宙輻射、磁場、微波輻射、聲波、原子輻射、引力場的場強有一個恒定的適應(yīng)域值。如果人生活的環(huán)境中，環(huán)境的綜合場強正好處在這個域值范圍之內(nèi)，身心健康就得到可靠的保障。如果人長期生活在綜合場強遠遠超過這個域值的環(huán)境下，生命活動和心理活動就會受到損害，或者畸形，或者發(fā)生癌變或其他嚴重的疾病而死亡。
穴位類似于衛(wèi)星信號接受器的諧振子。在山體破碎或山飛水走的地方，宇宙輻射因多次折射和聚焦形成的正負反饋作用，容易造成某些節(jié)段的缺省或增強，就會影響到人體基因片斷的某一個節(jié)段缺省或特異化。對應(yīng)于身體內(nèi)臟的某個基因節(jié)段如果缺省或畸變，就會造成所對應(yīng)的那個內(nèi)臟發(fā)育不全；關(guān)系到神經(jīng)系統(tǒng)的基因組節(jié)段缺省或畸變，所造成的后果就是智商低下，或發(fā)生神經(jīng)系統(tǒng)的疾病。微波控制下的基因排列如果處在最優(yōu)狀態(tài)，那么這些人就可能成長為一個極為優(yōu)秀的人才。
傳統(tǒng)的風(fēng)水術(shù)對建筑尺寸也有自己獨特的看法。在全世界還不知道次聲波為何物的時候，我們的古人發(fā)明的門公尺、魯班尺、營造尺、九五尺等建筑尺，就已經(jīng)在建筑上得到了廣泛的應(yīng)用，用以控制建筑物的長寬高。用門公尺控制門的高度和寬度，用九五尺控制室內(nèi)的長寬高，用魯班尺控制家具的長寬高，能有效地避免次聲波的共振效應(yīng)，保護人們的身體健康。前幾年，美國科學(xué)家對許多"鬧鬼"的住宅進行了科學(xué)調(diào)查，結(jié)果發(fā)現(xiàn)，這些房子里的次聲波強度都嚴重超標?？茖W(xué)家認為，"鬧鬼"的屋子，主要是次生波在做怪。次聲波是人類健康的無形殺手之一，超過一定分貝的次聲波能干擾人的大腦皮層的正常活動，誘發(fā)恐怖的幻覺，還會威脅到人的生命。用傳統(tǒng)的風(fēng)水尺控制下建造出來的建筑物，符合黃金切割率，而且穩(wěn)重端莊、美觀大方，而且實用，是比西方建筑學(xué)優(yōu)越得多的科學(xué)的建筑模數(shù)，可惜還沒有引起建筑設(shè)計人員的普遍重視。
風(fēng)水術(shù)的尋龍點穴，是通過分辨龍穴砂水的好壞優(yōu)劣來依形論氣；而使用羅盤格龍立向、消砂納水則是在直接與氣在周旋,所以風(fēng)水術(shù)將其叫做"理氣"。羅盤的主要作用是辨別磁方位。古人從感性認識出發(fā)，悟出了太極圖這個宇宙模型，在太極圖的基礎(chǔ)上又發(fā)現(xiàn)了先天十二地支、十天干、河圖、洛書和先后天八卦，用來描述陰陽五行之氣的規(guī)律與運動軌跡。古人直觀地認識到磁場與人的生命生理活動有密切的關(guān)系，磁場方位與氣的分布有某種關(guān)聯(lián)，通過長期的實踐，找出了其中的規(guī)律，將陰陽五行之氣的分布及其厚薄濃淡與磁方位的關(guān)系一一對應(yīng)，將其標注在羅盤上，使羅盤成了在地球表面的平面坐標上尋找"氣"的分布與運行軌跡的專用工具。這是一項非常成功的發(fā)明。
三、小結(jié)
綜上所述，"風(fēng)水"學(xué)說是對建筑內(nèi)外環(huán)境和建筑方法的一種樸素唯物主義和辯證法的認識，極少封建迷信的成分，將風(fēng)水視為封建迷信是不恰當(dāng)、不嚴謹?shù)膶W(xué)術(shù)態(tài)度。封建迷信成分的混入，大部分是社會上的江湖術(shù)士胡編亂寫風(fēng)水書造成的。明清時期，落魄文人和宗教界人士加入風(fēng)水學(xué)的研究與應(yīng)用，將原本不屬于風(fēng)水術(shù)的內(nèi)容參入其中，如鬼神學(xué)說、符咒等原本屬于宗教領(lǐng)域的內(nèi)容，在不少風(fēng)水書中也成了風(fēng)水的組成部分。對這類混雜進來的封建糟粕和雜質(zhì)，要進行一次系統(tǒng)的清理，還風(fēng)水術(shù)一個清白，以免繼續(xù)貽誤后人。
用現(xiàn)代語言來描述，風(fēng)水學(xué)（堪輿）是一門以周易哲學(xué)思想為理論依據(jù)，按照"天人合一"和"人天和諧"的要求，用依形辯氣的方法，尋找龍行止有度、陰陽調(diào)和的生氣聚集之所，選擇建筑最佳環(huán)境，選擇最佳時間，選擇最合理的建筑方案，使生氣聚而不散，行而有止，營造環(huán)境優(yōu)等、布局合理、適合人們居住的的生存、生活、工作場所以及喪葬場所的學(xué)問。風(fēng)水是在周易哲學(xué)思想指導(dǎo)下，采用河洛、八卦、陰陽五行的理論體系對建筑物的內(nèi)外環(huán)境進行綜合評價得出的的質(zhì)量總和。
風(fēng)水分為陰宅風(fēng)水和陽宅風(fēng)水兩個分支，陰宅風(fēng)水以喪葬環(huán)境和墳?zāi)菇ㄖ檠芯繉ο?。陽宅風(fēng)水也就是通常所說的建筑風(fēng)水，以人的居住、工作場所、娛樂場所場所即陽宅選址和建筑規(guī)劃設(shè)計為研究對象。
我們的祖先創(chuàng)造了燦爛的文明，風(fēng)水術(shù)是其中的一支奇芭，屬值得我們批判地繼承，吸取其合理的、科學(xué)的方面，剔除夾雜在里面的封建糟粕，是整個建筑業(yè)的一件迫切任務(wù)。實施殯葬改革后，陰宅風(fēng)水越來越派不上用場了。隨著時間的推移和國民觀念的更新，到最后，陰宅風(fēng)水只剩下研究的價值了。而陽宅風(fēng)水即建筑風(fēng)水方興未艾，隨著社會的不斷發(fā)展和科學(xué)技術(shù)現(xiàn)代化進程的加快，新的問題不斷產(chǎn)生，風(fēng)水術(shù)將面臨新的挑戰(zhàn)。建筑風(fēng)水的研究必須加快步伐，才能跟上時代的腳步。如果在城鎮(zhèn)規(guī)劃和建筑設(shè)計上，能有目的地應(yīng)用科學(xué)的風(fēng)水觀念，環(huán)境優(yōu)選，規(guī)劃方案優(yōu)選，設(shè)計方案優(yōu)選，能為國家節(jié)省大量的財力資源，避免盲目建設(shè)和破壞性的建設(shè)；老百姓安居樂業(yè)的夢也能早日圓成。我們何樂而不為！
