上篇講到邏輯學(xué)以真理為對(duì)象，這篇文章談?wù)勥壿媽W(xué)以思想為對(duì)象，思想是精神的內(nèi)在核心，而上帝就是精神本身。
一、對(duì)思想的評(píng)價(jià)
我們對(duì)思想的評(píng)價(jià)似乎有兩個(gè)極端，
一方面，通常我們會(huì)以表示輕蔑的態(tài)度說(shuō)，這不過(guò)是一個(gè)思想罷了。這種輕蔑態(tài)度表達(dá)意思是說(shuō)，“思想只是主觀的，任意的，偶然的，而并不是實(shí)質(zhì)本身，并不是真實(shí)的和現(xiàn)實(shí)的東西?！保?/span>黑格爾《小邏輯》，賀麟 譯，1980年，商務(wù)出版社，§19P66）比方說(shuō)，異想天開、癡心妄想、癩蛤蟆想吃天鵝肉等等。
另一方面，我們對(duì)于思想也可以給予很高的評(píng)價(jià)，“認(rèn)為只有思想才能達(dá)到至高無(wú)上的存在、上帝的性質(zhì)，而憑感官則對(duì)于上帝毫無(wú)所知。我們說(shuō)，上帝是精神，我們不可離開精神和真理去崇拜上帝。”§19P66健康知性告訴我們，感性的東西和精神的東西不能相提并論，猶如不能將一條可感覺(jué)的狗（dog）和唯有思想才能把握的至高無(wú)上的存在即上帝（God）混為一談，上帝作為精神，只有精神才能認(rèn)識(shí)精神，精神的內(nèi)在核心則是思想。這里的思想是歧義的，它既可以指人類意識(shí)達(dá)到對(duì)于當(dāng)前事物本質(zhì)、真實(shí)本性的“主觀思想”，又可以指上帝作為絕對(duì)精神自己認(rèn)識(shí)自己的“客觀思想”，這兩種思想在黑格爾看來(lái)本質(zhì)上具有同一性，上帝精神借助人類的“主觀思想”最終在哲學(xué)中實(shí)現(xiàn)自己的“客觀思想”，似乎人類只是上帝在塵世間的代理人而已，上帝（肯定）、人類（否定）、上帝精神（否定之否定），經(jīng)過(guò)這三個(gè)階段、兩次否定，上帝精神終于借助人類精神實(shí)現(xiàn)“上帝和人類的和解或一致”，“同樣也可以說(shuō)，哲學(xué)的最高目的就在于確認(rèn)思想和經(jīng)驗(yàn)的一致，并達(dá)到自覺(jué)的理性與存在于事物中的理性的和解，亦即達(dá)到理性與現(xiàn)實(shí)的和解。”§6P43
二、感覺(jué)與精神
精神誠(chéng)然也可以表現(xiàn)其為感覺(jué)或感性形式，如圖騰崇拜、宗教儀式等，但感覺(jué)本身或感覺(jué)形式是一回事，而感覺(jué)的內(nèi)容又是另一回事，“感覺(jué)的本身一般是一切感性事物的形式，這也是人類與禽獸所共有的?！?/span>§19P66感覺(jué)形式也許可以把握許多具體的內(nèi)容，比如對(duì)一朵“玫瑰花”通過(guò)感覺(jué)形式所到的“感性具體”，但這種感性具體內(nèi)容卻并非能和精神具體內(nèi)容并駕齊驅(qū)，如一枚體現(xiàn)上帝精神的“十字架”這種感性具體事物，無(wú)論如何也是不能把握“上帝”這種精神具體至高無(wú)上存在者的。
感覺(jué)形式是達(dá)到精神最低級(jí)形式，這也是《圣經(jīng)·舊約》中摩西為什么反對(duì)族人搞“金牛犢”這種偶像崇拜的原因之一。
精神的內(nèi)容即上帝本身，只有才思想中，或作為思想，才有其真理性?；蛟S在保羅《羅馬書》中提到的“因信稱義”這種情感和信念形式也未必真能把握上帝的本質(zhì)，嚴(yán)格說(shuō)來(lái)，思想才是把握上帝精神內(nèi)容的唯一方式，’“在這種意義下，思想不僅僅是單純的思想，而且是把握永恒和絕對(duì)存在的最高方式，嚴(yán)格說(shuō)來(lái)，是唯一方式?！?/span>§19P66在這里，黑格爾思辨哲學(xué)的思辨神學(xué)本性表露無(wú)遺。
三、對(duì)邏輯學(xué)的評(píng)價(jià)
對(duì)于以思想為對(duì)象的邏輯學(xué)也可以有高低不同的兩種評(píng)價(jià)。
一方面，對(duì)于研究思想形式的形式邏輯來(lái)說(shuō) ，每個(gè)人似乎無(wú)須學(xué)習(xí)邏輯學(xué)照樣能夠思考或思想，正如人們不學(xué)習(xí)生理學(xué)，照樣能夠消化食物一樣。這樣的形式思維活動(dòng)，除了鍛煉思維敏捷度、嫻熟度之外，似乎并不能帶來(lái)什么新東西。
但是，雖然如此，人能自覺(jué)地研究思維的內(nèi)容和形式，即使只是單純主觀的思維活動(dòng)，相較于禽獸而言，這也是無(wú)比光榮而有興趣的事情了。“因?yàn)槿酥援愑谇莴F即由于人能知道他是什么，他作為什么?！?/span>§19P67
另一方面，也可以對(duì)以思想為對(duì)象的邏輯學(xué)做很高的評(píng)價(jià)。思想作為“唯一”足以體驗(yàn)真理和最高存在者的活動(dòng)，它并不是沒(méi)有內(nèi)容的活動(dòng)，因?yàn)樗枷?/span>“能產(chǎn)生思想，而且能產(chǎn)生它所需要的特定思想”。§19P67這樣的邏輯學(xué)它遨游于超感官的世界，思想甚至進(jìn)一步超拔或脫離數(shù)學(xué)這種沒(méi)有特定存在的抽象的感性的東西，它“自由自在，舍棄外的和內(nèi)的感覺(jué)，排斥一切特殊的興趣和傾向”。§19P67這樣的邏輯學(xué)不能不比一般邏輯學(xué)的地位要高。
四、思想無(wú)害與拯救思想
過(guò)去的形式思維邏輯，作為思維的“工具”似乎人畜無(wú)害，既然如此，不妨如修辭學(xué)那樣放任研究。但是，后來(lái)形式思維逐漸和現(xiàn)實(shí)內(nèi)容發(fā)生了關(guān)系，宗教、政治、倫理、法律等竟然和思想扯上了關(guān)系。文藝復(fù)興以來(lái)，人們竟然超出宗教教義的范圍，思考上帝、自然和國(guó)家，“他們深信只是通過(guò)思想，人們就可以認(rèn)識(shí)到真理是什么，不是通過(guò)感官，或者通過(guò)偶然的表象和意見所能達(dá)到。當(dāng)他們這樣思想時(shí)，其結(jié)果變漸漸嚴(yán)重地影響到生活的最高關(guān)系。”§19P67-68宗教和科學(xué)、哲學(xué)的關(guān)系日益緊張，以至于傳統(tǒng)的典章制度失去了權(quán)威，“禮崩樂(lè)壞”，傳統(tǒng)的宗教信仰在根本上發(fā)生了動(dòng)搖?？茖W(xué)和哲學(xué)一起摧毀動(dòng)搖宗教，而宗教則不遺余力地迫害壓制科學(xué)和哲學(xué)。
英法百年戰(zhàn)爭(zhēng)(1337年-1453年)期間，1431年法國(guó)民族英雄 圣女貞德被英國(guó)控制的宗教裁判所以異端和女巫罪判處火刑
思想成為了現(xiàn)實(shí)生活中的“風(fēng)暴眼”，人們從未想到過(guò)思想會(huì)有如此巨大的威力，思想的動(dòng)機(jī)和思想的效果既然如此天壤有別，“思想不但未能認(rèn)識(shí)上帝、自然和精神的本質(zhì)，總而言之，不能未能認(rèn)識(shí)真理，反而推翻了政府和宗教?！?/span>§19P68
思想的放縱和放縱的思想交相輝映，思想的高歌猛進(jìn)在“啟蒙運(yùn)動(dòng)”中達(dá)到巔峰狀態(tài)，由思想所掀起的血雨腥風(fēng)甚至引發(fā)了法國(guó)大革命，甚至連國(guó)王的大好頭顱也被咔嚓了?！俺媚悴?要你命”，隨著宗教和政府的日益式微和垂死掙扎中的反攻倒算，精神或思想猶如穿上了七里神靴，以自信的姿態(tài)，以理性、科學(xué)、民主、平等、自由等具體思想作支撐，更加大張旗鼓地為思想辯護(hù)、為哲學(xué)辯護(hù)。這，構(gòu)成了思想自近代以來(lái)的主要興趣。
放飛思想，暢想自我吧，笛卡爾喊出了“我思故我在”的響亮口號(hào)，康德喊出了“人為自然立法”的澎湃大音。
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