黑格爾是19世紀(jì)初德國最著名的哲學(xué)家，他對哲學(xué)最主要的貢獻(xiàn)是提出了辯證法，不過由于以唯心主義為基礎(chǔ)，所以，黑格爾在以后的歲月里更多的是受到人們的批判。黑格爾最主要的著作有《精神現(xiàn)象學(xué)》《邏輯學(xué)》《哲學(xué)科學(xué)全書綱要》《法哲學(xué)原理》，而《哲學(xué)科學(xué)全書綱要》是黑格爾思想成熟的一部作品，這部書也基本代表了他一生的哲學(xué)觀點。《哲學(xué)科學(xué)全書綱要》主要分三大部分，即邏輯學(xué)、自然哲學(xué)和精神哲學(xué)。
黑格爾一直都堅持哲學(xué)是一門系統(tǒng)的科學(xué)，他的邏輯學(xué)是研究理念的科學(xué)，自然哲學(xué)是研究理念外化的科學(xué)，而精神哲學(xué)則是研究外化的理念返回自身的科學(xué)。這樣，黑格爾的哲學(xué)就構(gòu)成了理念——理念的外化——返回自身，一種正、反、合的系統(tǒng)性理念的哲學(xué)。
可以看得出來，黑格爾哲學(xué)的核心是理念，那么理念是什么呢？黑格爾在《小邏輯》中說道：'思維的最抽象的要素就是理念。'而邏輯學(xué)研究的是理念，也就是說邏輯學(xué)是研究思維和思維的規(guī)律的學(xué)說。
這樣，黑格爾就賦予了思維以最高的認(rèn)識形式，他認(rèn)為只有思維才能讓理念成為邏輯的理念。而且，思維的規(guī)定和規(guī)律是思維自身給的，絕對不是外面存在的現(xiàn)成的事物。我們可以說，從這里開始黑格爾就確定了精神的最高地位，也就是他唯心主義的發(fā)端之處。
黑格爾（1770.8.25—1831.11.14）
真理是哲學(xué)的目標(biāo)，也是邏輯學(xué)的研究對象，在人類是否有能力認(rèn)識真理這個問題上，就存在作為有限的人和無限的真理之間，即有限和無限之間的關(guān)系問題。真理是永恒和普遍的，也是無限的，同樣思維也是普遍和無限的。而人的感覺則是個別和具體的。
黑格爾說：'上帝是精神，憑借感官則對上帝好惡所知。'
黑格爾認(rèn)為，感覺到的東西不是精神的，精神的內(nèi)核是思想，而且只有精神才能認(rèn)識精神。
感覺本身，或感覺這種方式是一回事，而感覺的內(nèi)容又是一回事，感覺是一切感性事物的形式，這是人和動物所共同擁有的，感覺或許能把握最具體的內(nèi)容，但感覺的內(nèi)容卻非感覺這種形式所能達(dá)到。
感覺形式是精神內(nèi)容的最低形式，精神的內(nèi)容——上帝，只有在思維中才有真理性。在這種意義下，思想是把握永恒和絕對的最高形式，也是唯一形式。如果邏輯學(xué)研究思維和它的產(chǎn)物，那么邏輯學(xué)的內(nèi)容就是超感官的世界。
作為哲學(xué)的集大成者，黑格爾否定了他的時代哲學(xué)對思維的價值，他認(rèn)為那時的思維不但未能認(rèn)識真理，反而推翻了政府和宗教，所以，亟需辯護(hù)思維的效用，要考察思維的本性，維護(hù)思維的權(quán)能，他認(rèn)為這構(gòu)成了其時代代哲學(xué)的主要興趣。
存在著的能思的主體就是'我'。
從思維的主觀意義看，思維好像是精神的活動或能力之一，不過，思維活動的產(chǎn)物——思想的形式一般是普遍抽象的東西。因此，思想便可稱為實現(xiàn)自身的普遍體。
在每個人的意識里，只要他有思想，并考察其思想，便可經(jīng)驗的發(fā)現(xiàn)他的思想具有普遍性。
弄清感覺、表象、思想之間的區(qū)別，對于了解人類認(rèn)識的本性至關(guān)重要。
1.感覺
人們對事物的認(rèn)識首先就是感性認(rèn)識，即在我們活動中通過自己的感官直覺接觸客觀外在的事物，而在頭腦中形成一定的感性內(nèi)容。
要規(guī)定感性的東西，首先要追溯到其外在的來源，即感覺的官能。但只叫出感覺官能的名稱還不能規(guī)定感官感到的內(nèi)容。
黑格爾認(rèn)為感性事物與思想的區(qū)別在于感性事物的特點是個別的，個別事物之間是互相聯(lián)系的，所以，感性事物都是彼此相外的個別東西。
所以，感性事物的抽象形式都是彼此并列和相續(xù)的。也就是說感性事物都是空間上并列的而時間上是相續(xù)的。
2.表象
表象是人腦中對事物的形象，這些形象代表的事物并不在眼前，而只是人腦中思維的產(chǎn)物。表象以感性材料為內(nèi)容，但表象的內(nèi)容設(shè)定在'我'的思想之內(nèi)，是具有思想規(guī)定的東西，因而表象也具有普遍性。
黑格爾認(rèn)為，除了感性材料，表象又能以自我意識的思維材料為內(nèi)容，如法律、倫理、宗教的表象，甚至是思維自身的表象。
黑格爾說，表象的特性，須到表象內(nèi)容的個別性中去尋找。與思想不同，像法律、正義等規(guī)定，這樣潛在的精神規(guī)定，在這些表象的抽象普遍性上，就成為個別化的了。在個別化的情形下，這些表象、或者說精神的規(guī)定都是簡單的，不相聯(lián)系的。這種表象之間是相互外在的，所以表象只能讓這些孤立化的規(guī)定在意識中互相排列。
這段話說得很繞，不過原文說得更繞，簡單解釋出來就是，我們通過感覺認(rèn)識到感性的事物，這些個別的感性事物會在頭腦中形成表象（類似印象），表象可以脫離眼前之物而存在，但頭腦中形成的各個表象是互相沒有聯(lián)系的（也是個別的），也是像感性事物一樣互相排列的。
劃分表象和思想的區(qū)別很難，因為表象和思想同時具有普遍性。討論表象和思想的區(qū)別有個很大的重要性，那就是哲學(xué)除了把表象轉(zhuǎn)變?yōu)樗枷?，更進(jìn)一步還要把單純抽象的思想轉(zhuǎn)變成概念。
3.概念和思維
概念是人類認(rèn)識事物的一個階段，從邏輯學(xué)的角度講，從概念開始人類的認(rèn)識就上升到思維的形式了。如果我們問'這個事物是什么？'那么首先想到的就是它的概念，從概念中我們獲得的是對象的本質(zhì)屬性。
像我們接觸到的自然現(xiàn)象，如太陽、月亮、雨雪等等，我們都會形成一個概念。而且我們認(rèn)識事物時未必會形成準(zhǔn)確的概念，如雪的一種說法是：是一種冬天飄落的白色的物體。而另一種定義是：由冰晶聚合而成的固態(tài)的降水。
從上面的例子中我們就可以看出來，我們雖然能認(rèn)識事物，甚至是下定義，形成概念，但是并不能保證概念就一定是正確的。這其中的關(guān)鍵就在于找到事物的本質(zhì)屬性。
柏拉圖就曾經(jīng)做過十分可笑的事情，當(dāng)初柏拉圖把'人'定義為沒有羽毛的兩只腳的直立行走的動物。于是他的一個學(xué)生就找來一只雞，把雞毛全部拔掉，然后拿給他。'沒有羽毛、兩腳直立行走的動物，看，這就是柏拉圖所說的'人'。'
可以說，感性認(rèn)識是對各種事物的表面認(rèn)識，一般都是非本質(zhì)屬性。而在感性基礎(chǔ)上，通過思維的分析、綜合、抽象、概括對感性內(nèi)容進(jìn)行加工，把握出事物的本質(zhì)，這才能形成概念。從概念向上，人類更復(fù)雜的思維形式還有判斷、推理、命題等思維形式。
每一個哲學(xué)家都有一個終極目標(biāo)，那就是解釋我們存在的世界?！诟駹栆膊焕?。
但是每個哲學(xué)家，不論他如何有才華，都不可能超越時代的藩籬。黑格爾是古典哲學(xué)的集大成者，是他的才華使然。但把思維作為最高的存在而流入唯心主義，卻是時代的限制。
為什么這么說呢？因為，我們看一個哲學(xué)家的思想，更要了解其所生活的時代。很不幸，作為以自然科學(xué)為基礎(chǔ)的西方哲學(xué)，近代形成唯物主義的很多關(guān)鍵科學(xué)都是在1831年黑格爾死后的數(shù)十年間實現(xiàn)突破的。下面就讓我簡單說說這些關(guān)鍵的自然科學(xué)成果。
1.細(xì)胞學(xué)說
細(xì)胞學(xué)說由德國植物學(xué)家施萊登（Matthias Jakob Scheiden）和動物學(xué)家施旺（Theodor Schwann）提出的。細(xì)胞學(xué)說直到1858年才較完善。
細(xì)胞學(xué)說是19世界最重大的發(fā)現(xiàn)之一，細(xì)胞學(xué)說是關(guān)于生物有機(jī)體組成的學(xué)說，它論證了整個生物界在結(jié)構(gòu)上的統(tǒng)一性，以及進(jìn)化上的共同起源。細(xì)胞學(xué)說的創(chuàng)立極大地推動了生物學(xué)的發(fā)展。我們今天人體的組織結(jié)構(gòu)，神經(jīng)系統(tǒng)，以及大腦的功能，都是從細(xì)胞學(xué)說之后開始逐漸完善的。
2.生物進(jìn)化論
19世紀(jì)中葉，達(dá)爾文繼承了之前的生物發(fā)展學(xué)說，通過自己長期的調(diào)查研究，把生物發(fā)展的理論提高到更加完備的階段。1859年，發(fā)表了物種起源，論證了生物的進(jìn)化及其機(jī)制。
達(dá)爾文的進(jìn)化論主要內(nèi)容包括人工選擇和自然選擇，遺傳性和變異性學(xué)說，物種形成學(xué)說等。達(dá)爾文的進(jìn)化論科學(xué)地解釋了人類理性所產(chǎn)生的物質(zhì)條件——即是自然選擇的力量把一種哺乳動物從動物推到了人類的起點上，是自然選擇促動了人的意識的形成。
達(dá)爾文學(xué)說解釋了生命現(xiàn)象的統(tǒng)一性是由于所有的生物都有共同的祖先。生物的多樣性是進(jìn)化的結(jié)果，生物界千差萬別的種類之間有一定的內(nèi)在聯(lián)系。
3.元素周期律
19世紀(jì)60年代，化學(xué)家易經(jīng)發(fā)現(xiàn)了60多種元素，并積累了這些元素的原子量數(shù)據(jù)，作為尋找元素間的內(nèi)在聯(lián)系的必要條件。俄國著名化學(xué)家門捷列夫和多國化學(xué)家邁錫尼等分別根據(jù)原子量的大小，將元素進(jìn)行分類排隊，發(fā)現(xiàn)元素性質(zhì)隨原子量的遞增呈現(xiàn)明顯的周期變化的規(guī)律。
1868年，門捷列夫經(jīng)過多年研究發(fā)現(xiàn)了自然界中一個極其重要的規(guī)律——元素周期規(guī)律。這個規(guī)律的發(fā)現(xiàn)是繼原子-分子論之后，近代化學(xué)史上又一個里程碑，它所蘊(yùn)含的深刻內(nèi)涵對以后的化學(xué)和自然科學(xué)的發(fā)展都有普遍的指導(dǎo)意義。
上面三個重大的自然科學(xué)成果，是我們今天物理學(xué)、化學(xué)和生物學(xué)這些基礎(chǔ)科學(xué)的基礎(chǔ)，所以說，黑格爾把精神當(dāng)成最高的存在，成了絕對唯心主義者，那真不全是他的錯。而且他提出的辯證法仍然是哲學(xué)上的王冠。因為辯證法在今天依然適用。
