“甘肅武威唐代吐谷渾王族墓葬群”入選2021年度全國(guó)十大考古新發(fā)現(xiàn)，同時(shí)還被列入“中國(guó)社會(huì)科學(xué)院考古學(xué)論壇·2021年中國(guó)考古新發(fā)現(xiàn)”公布的六項(xiàng)重大考古新發(fā)現(xiàn)之一。吐谷渾王族墓葬出土文物再現(xiàn)了吐谷渾的歷史，見證了文化交流融合，是吐谷渾民族融入中華文明體系的重要實(shí)證。借助出土文物，開展吐谷渾歷史以及葬俗等研究，對(duì)于中華民族共同體史研究意義重大。
從墓葬葬俗和出土文物來看，墓葬兼具中原、吐谷渾、吐蕃、北方草原等多種文化元素，顯示了我國(guó)古代絲綢之路沿線，各民族交往交流交融的歷史進(jìn)程，是中華民族多元一體格局的重要實(shí)證。
（一）吐谷渾葬俗受到多元文化的影響。從已發(fā)現(xiàn)的吐谷渾王族墓葬，出土的墓志銘以及大量的隨葬品，墓葬的結(jié)構(gòu)，形制等等，可以看出吐谷渾民族的喪葬制度。吐谷渾葬俗源自古老的鮮卑族傳統(tǒng)，到達(dá)青藏高原后，受到吐蕃、突厥等民族的影響而有變化，歸附唐朝后受到中原文化的影響又有許多變化。武威發(fā)現(xiàn)的吐谷渾王族墓葬均在唐早中期，具有中原地區(qū)高等級(jí)墓葬的基本特征，以唐代葬制為主，兼有吐谷渾、吐蕃等文化因素，顯示了我國(guó)絲綢之路沿線多民族交流融合的歷史進(jìn)程，是中華民族多元一體格局的重要實(shí)證。
（二）吐谷渾墓葬出土文物見證文化交流融合。如慕容智墓葬中發(fā)現(xiàn)唐代數(shù)量最多、保存最完整、種類多樣的絲織品。墓葬出土的絲織品不僅紋樣種類豐富，而且工藝先進(jìn)，十分精美，樣式有團(tuán)窠紋、對(duì)獅紋、翼馬紋、對(duì)鹿紋、孔雀紋、麒麟紋等多種，運(yùn)用了夾纈、扎染、刺繡等當(dāng)時(shí)中原最先進(jìn)的絲織品制作工藝。從中不僅可以反映出唐代精湛的絲織水平，也可見吐谷渾人在著裝、打扮等方面已經(jīng)完全效仿和融入中原漢族，特別是一些王族在著裝方面非常講究，完全接受了中原貴族的服飾裝扮。又如慕容智墓葬中首次發(fā)現(xiàn)國(guó)內(nèi)年代最早的唐代白葡萄酒等完整實(shí)物遺存。既可說明墓主人生前喜飲白葡萄酒，飲白葡萄酒也是吐谷渾上層人物的生活喜好和家庭時(shí)尚。又可佐證，唐代葡萄釀酒技藝經(jīng)不斷改進(jìn)，在當(dāng)時(shí)已相當(dāng)熟練、發(fā)達(dá)。同時(shí)從另一個(gè)側(cè)面印證，唐代的涼州作為河西都會(huì)，商業(yè)貿(mào)易繁榮，葡萄酒交易活躍。再如首次發(fā)現(xiàn)并確認(rèn)吐谷渾文字。史籍記載，吐谷渾“頗識(shí)文字”或“頗識(shí)書記”，“乃用書契”。由于吐谷渾大量吸收中原文化，國(guó)內(nèi)漢語(yǔ)十分流行。在新發(fā)現(xiàn)的慕容智墓甬道正中出土的《慕容智墓志》左側(cè)面刻有兩行利用漢字偏旁部首合成的文字，初步判斷為吐谷渾據(jù)漢字創(chuàng)造的本民族文字。
吐谷渾政權(quán)促進(jìn)了當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)文化發(fā)展，加強(qiáng)了與內(nèi)陸的聯(lián)系，為納入隋唐中原王朝的大一統(tǒng)奠定了基礎(chǔ)。吐谷渾是古代少數(shù)民族政權(quán)，原為遼東鮮卑慕容部的一支，后西遷，在晉永嘉年間建國(guó)。唐初，吐谷渾統(tǒng)治著今青海、甘南和四川西北地區(qū)，663年，立國(guó)350余年的吐谷渾被吐蕃攻滅后，吐谷渾王族先后遷涼州、靈州又留駐了100余年，都是其歷史的延續(xù)。前后500多年的吐谷渾歷史是中國(guó)古代史、民族關(guān)系史、絲綢之路交通史的重要組成部分，發(fā)揮過重要的歷史作用。
（一）吐谷渾統(tǒng)治今青海、甘南和四川西北地區(qū)，客觀上促進(jìn)了上述地區(qū)民族的團(tuán)結(jié)，促進(jìn)了與內(nèi)陸的聯(lián)系，推動(dòng)了當(dāng)?shù)氐慕?jīng)濟(jì)文化發(fā)展，奠定了其納入隋唐大一統(tǒng)的基礎(chǔ)。吐谷渾入駐上述地區(qū)之初，與當(dāng)?shù)氐那甲宓让褡迕芗怃J，如《晉書·吐谷渾傳》記載，東晉咸和四年（329年），吐谷渾部落首領(lǐng)慕容吐延與昴城羌族酋長(zhǎng)姜聰爭(zhēng)奪草場(chǎng)時(shí)，被其用劍刺傷，后傷重而亡。吐延臨終前托孤大將紇拔泥，“吾死之后，善相葉延，速保白蘭”，讓他輔佐自己十歲的長(zhǎng)子葉延保衛(wèi)白蘭（今青海巴隆河流域布蘭山一帶），以鞏固其統(tǒng)治。此后，葉延繼位，在沙洲（今青海省貴南縣穆克灘一帶）建立慕克川總部，以祖父吐谷渾為其族名及國(guó)號(hào)，并置百官建立了政權(quán)。后來隨著吐谷渾勢(shì)力的不斷壯大，再加上吐谷渾籠絡(luò)羌族上層，吐谷渾政權(quán)就形成了以吐谷渾為中心的與羌族上層的聯(lián)合政權(quán)。吐谷渾與諸羌成為了合作關(guān)系。正是有了吐谷渾的統(tǒng)一，青海、甘南和四川西北地區(qū)的畜牧業(yè)、農(nóng)業(yè)、手工業(yè)、商業(yè)才發(fā)展起來。而且，正是因?yàn)榻y(tǒng)一，吐谷渾才與周邊政權(quán)及中原王朝開展政治、經(jīng)濟(jì)、文化等各方面的聯(lián)系交往，加強(qiáng)了吐谷渾統(tǒng)治地區(qū)與內(nèi)陸的聯(lián)系，推動(dòng)了經(jīng)濟(jì)文化的交流、發(fā)展，也為日后納入隋唐中原王朝的大一統(tǒng)奠定了基礎(chǔ)。
（二）吐谷渾政權(quán)開辟了青海到西域的絲綢之路新通道，為中西交通、商貿(mào)往來做出了積極的貢獻(xiàn)。吐谷渾有著對(duì)外貿(mào)易的傳統(tǒng)，吐谷渾人在青海高原、河西走廊、西域于闐等交錯(cuò)地帶從事畜牧的同時(shí)，也經(jīng)商貿(mào)易，其利用自己控制的交通發(fā)達(dá)、商業(yè)繁榮的青海等地，形成了絲綢之路“青海道”，成為東西方貿(mào)易的通道?！扒嗪５馈弊鳛榻z綢之路的一部分，與西域文明有著十分密切的關(guān)系?！吨軙ね鹿葴唫鳌酚涊d，公元553年“（吐谷渾王）夸呂又通使于齊。涼州刺史史寧覘知其還，襲之于州西赤泉，獲其仆射乞伏觸扳、將軍翟潘密，商胡二百四十人，駝騾六百頭，雜彩絲絹以萬計(jì)”。這段史料側(cè)面印證了從西域中亞運(yùn)送來的金銀制品以及各種高級(jí)奢侈品，受到吐谷渾王室貴族喜好，并將其作為貢品或經(jīng)濟(jì)交流的重要物品。同時(shí)也說明，通過吐谷渾開辟的新通道，西域與中國(guó)南方實(shí)現(xiàn)了直接的經(jīng)濟(jì)交往。
南北朝至隋唐時(shí)期，由于南北分裂局面，北方戰(zhàn)亂四起，吐谷渾境內(nèi)相對(duì)安定，“青海道”發(fā)揮了東西方陸路交通主干道東段主線的作用，成為其最為繁盛、活躍的時(shí)期。青海吐谷渾大墓曾出土眾多精美文物，如異域貨幣、紡織品、金銀器、金銀飾片、宗教用品和玻璃雜物等，見證了青海道的商業(yè)貿(mào)易繁榮。
（一）通過從文字和實(shí)物層面分析武威吐谷渾慕容智墓葬葬俗表現(xiàn)出的多元文化，以及文化交流的各種特征，從中探尋和思考?xì)w唐吐谷渾人思想觀念、物質(zhì)生活、文化認(rèn)同等歷史細(xì)節(jié)的變遷，生動(dòng)揭示吐谷渾民族逐漸融入中華文明體系的歷史史實(shí)，為人們進(jìn)一步了解中華民族多元一體格局形成過程、鑄牢中華民族共同體意識(shí)研究提供了典型案例。
（本文參考了周偉洲《吐谷渾史》及沙武田、陳國(guó)科《武威吐谷渾王族墓選址與葬俗探析》、王俊杰《吐谷渾在歷史上的積極作用》、葛承雍 《從“青海道”絲路文物看歷史上的吐谷渾》等諸多專家學(xué)者的研究成果，特此致謝。）
李元輝，甘肅武威人，市涼州文化研究院副研究員，甘肅省歷史學(xué)會(huì)理事。先后在《甘肅日?qǐng)?bào)》《民主協(xié)商報(bào)》等報(bào)刊雜志發(fā)表歷史文化類文章三百余篇。出版長(zhǎng)篇?dú)v史小說《汗血寶馬》，詩(shī)文集《詩(shī)文話天馬故里》（與西木合著），武威文史散論《天馬長(zhǎng)歌》（與張長(zhǎng)寶合著），武威非遺專著《涼州賢孝之“二十四孝”》（與趙大泰等合著），五涼文化著作《話說五涼》（與徐兆壽合撰），參編出版《涼州會(huì)談》連環(huán)畫。
編輯：馬海霞
審核：賈海鵬
終審：席曉喆
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