┃一時強(qiáng)弱在于力
千秋勝負(fù)在于理
為什么要原汁原味
精讀《國民經(jīng)濟(jì)學(xué)原理》
文\馮興元 編：瑞秋的春天
縱觀整個經(jīng)濟(jì)學(xué)史，在現(xiàn)有的大師級經(jīng)典經(jīng)濟(jì)學(xué)理論巨著中，奧地利經(jīng)濟(jì)學(xué)派奠基人門格爾的《國民經(jīng)濟(jì)學(xué)原理》的經(jīng)濟(jì)學(xué)理論體系演繹和闡述得最為完整、邏輯最為一致，而且 門格爾強(qiáng)調(diào)立基于經(jīng)驗領(lǐng)域緊緊扣住因果關(guān)系演繹和提煉一般經(jīng)濟(jì)規(guī)律。門格爾理論使用了由三種分析方法構(gòu)成的強(qiáng)大的組合拳，這三種分析方法是方法論個體主義、主觀價值論和邊際效用分析法。
無論是斯密的《國富論》，還是馬歇爾的《經(jīng)濟(jì)學(xué)原理》，還是凱恩斯的《通論》，其理論的內(nèi)在一致性和對經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象的分析力都不能與門格爾的《原理》相媲美。這方面，可能只有奧地利學(xué)派經(jīng)濟(jì)學(xué)第三代代表人物米塞斯的《人的行為》可以說達(dá)到了門格爾《原理》的高度。
不過，《原理》可以說不存在任何未經(jīng)充分論證的斷言，但是米塞斯的《人的行為》除了其嚴(yán)密演繹的行動學(xué)理論體系之外，還存在一些未經(jīng)充分論證的、近乎斷言式的說法。
薩繆爾森的新古典綜合作為現(xiàn)代主流經(jīng)濟(jì)學(xué)的代表性理論，雖然也融入了方法論個體主義、主觀價值論和邊際分析法，但是混雜了方法論集體主義（凱恩斯主義經(jīng)濟(jì)學(xué)的總量分析）、客觀價值論（如供給曲線基于生產(chǎn)費用價值計算）和錯誤的邊際分析法（如個人效用的加總分析），往往導(dǎo)致錯誤的分析結(jié)論和政策建議。
門格爾開創(chuàng)的奧派經(jīng)濟(jì)學(xué)屬于理論經(jīng)濟(jì)學(xué)，演繹和提煉經(jīng)濟(jì)世界中經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象的一般規(guī)律性，是一種反映和分析真實世界中真實的人的真實行動的經(jīng)濟(jì)學(xué)理論。
這些經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象背后的一般規(guī)律反映了經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域中事物的本質(zhì)?？梢哉f門格爾所代表的奧地利學(xué)派經(jīng)濟(jì)學(xué)在經(jīng)濟(jì)學(xué)理論中占據(jù)著元經(jīng)濟(jì)學(xué)的地位。所謂元經(jīng)濟(jì)學(xué)，就是最為中心和基礎(chǔ)的那部分經(jīng)濟(jì)學(xué)。
很多國人糾結(jié)在經(jīng)濟(jì)社會生活中的一些具體問題，或者惘然不知其解，或者去尋找感同身受者，于是找到了米塞斯、哈耶克和羅斯巴德，接觸到他們的一些思想火花，繼而對他們的奧地利學(xué)派經(jīng)濟(jì)學(xué)發(fā)生興趣，由此感到醍醐灌頂，豁然開朗，成為“奧粉”，“米粉”，“哈粉”，“羅粉”等等。無論是其中哪一類粉絲，都是奧地利學(xué)派經(jīng)濟(jì)學(xué)的同好，都是道友，都是有緣者。
但是，一方面，很多國人還沒有成為奧地利學(xué)派經(jīng)濟(jì)學(xué)的有緣者，這當(dāng)然是他們自己的損失。另一方面，有緣者當(dāng)中對不同奧派傳人的具體理論和支流喜好不一，看法各異。
這并不令人奇怪。國內(nèi)的圈內(nèi)學(xué)術(shù)紛爭不是個案。國外奧派圈內(nèi)也是紛爭不斷，很多人以“真理派”自居。國內(nèi)圈子內(nèi)很多學(xué)術(shù)爭端的源頭來自于國外奧派圈內(nèi)的紛爭。自奧派鼻祖門格爾以降，奧派經(jīng)濟(jì)學(xué)實際上分為兩大支流，分別為第二代代表人物龐巴維克和維塞爾所代表，兩者因為學(xué)術(shù)之爭甚至影響到私人友誼。
其后米塞斯作為第三代代表人物承接龐巴維克這一支流的傳統(tǒng)，執(zhí)掌奧派大旗，發(fā)展出行動學(xué)，與之對應(yīng)的新一代奧地利學(xué)派經(jīng)濟(jì)學(xué)就是新奧地利學(xué)派經(jīng)濟(jì)學(xué)，其貢獻(xiàn)居功至偉。目前美國主導(dǎo)的奧地利學(xué)派經(jīng)濟(jì)學(xué)，就是米塞斯的新奧地利學(xué)派經(jīng)濟(jì)學(xué)。
但是，國內(nèi)外奧派內(nèi)部過于糾結(jié)于派別站位之爭和對一些具體奧派傳人及其觀點的一些偏激看法。很多人通過現(xiàn)代奧派大師或者其他第三方解讀材料去把握奧派理論或者有關(guān)某代表人物的說法，往往越傳越亂。
需要反其道而行之，從精讀門格爾《國民經(jīng)濟(jì)學(xué)原理》開始，從頭把握奧派經(jīng)濟(jì)學(xué)的基本概念、方法與理論，把握不同奧派代表人物的理論與思想的不同要點。而且不能拘泥于現(xiàn)有的門格爾《原理》譯本，因為現(xiàn)有譯本里還存在很多誤譯?？傮w上看，奧派經(jīng)濟(jì)學(xué)理論與思想的學(xué)習(xí)、研究與交流需要正本清源。
劉絜敖老師1955年的《國民經(jīng)濟(jì)學(xué)原理》譯本譯自德文版，譯文風(fēng)格優(yōu)雅，這是對我國引介奧派理論的一大貢獻(xiàn)，填補(bǔ)了國內(nèi)空白。即便如此，還存在許多誤譯之處。
比如“需要”(Bedürfnisse)在門格爾《原理》一書中出現(xiàn)了119處，是全書的出發(fā)點，也是理解全書的關(guān)鍵。劉譯本將原文譯為“欲望”，不符合原意。個人的欲望是無限的，所謂“欲壑難填”，指的就是欲望。需要則是有限的，涉及維持個人基本生活的必需和個人福利的有限需要。需要并不一定能夠滿足。一個人若要滿足其需要，必須掌握相應(yīng)的足夠手段。而個人可供支配的手段則是有限的，不一定足夠。
門格爾把人的經(jīng)濟(jì)活動視作“為滿足其需要而展開其預(yù)籌活動”，也就是為滿足其需要所進(jìn)行的個體經(jīng)濟(jì)計劃及其實施。門格爾在序言里提出，理論經(jīng)濟(jì)學(xué)研究人類為滿足其需要而展開其預(yù)籌活動的條件，研究經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象背后的規(guī)律性，而非研究和提出政策建議。門格爾的研究進(jìn)路反映了亞里士多德的實在論-本質(zhì)主義哲學(xué)，既立基實在，又抓住本質(zhì)。而本質(zhì)的本質(zhì)就是經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象背后的一般經(jīng)濟(jì)規(guī)律。
此外，劉譯本大量使用“效用”的譯法，實際上指的是有用性（Nützlichkeit）。但是門格爾是不用效用概念的。門格爾使用“Nutzen”（現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)中的德文“效用”概念）時，指的是“獲益”或“收益”，只是生活用語，不是經(jīng)濟(jì)學(xué)專業(yè)用語。后來國內(nèi)學(xué)者在這些概念基礎(chǔ)上對門格爾理論的理解和研究，往往是被誤導(dǎo)的。
對奧派理論的誤讀也往往與現(xiàn)代奧派大師的一些觀點有關(guān)。比如米塞斯強(qiáng)調(diào)貨幣是非中性的，批評哈耶克的貨幣中性論。其實奧派經(jīng)濟(jì)學(xué)家當(dāng)中沒有人會反對米塞斯的貨幣非中性論，因為他的理論反映了在真實世界的貨幣傳導(dǎo)過程中貨幣不斷貶值的過程和在不同環(huán)節(jié)對不同群體的不同影響（“坎蒂隆效應(yīng)”），這是無需反駁的。
而哈耶克的貨幣中性論是一種未來貨幣與經(jīng)濟(jì)改革方案：消除所有要素和產(chǎn)品的相對價格結(jié)構(gòu)扭曲，引入一種誠實的貨幣，讓要素市場、產(chǎn)品市場和貨幣市場均按照真正市場經(jīng)濟(jì)的方式運作。米塞斯的貨幣非中性論中反對的“中性論”與哈耶克的“中性論”不是一回事。米塞斯指責(zé)門格爾存在隱含的貨幣中性論，也是需要從德文原著或者原汁原味的中譯文當(dāng)中去印證或者否證的。
門格爾強(qiáng)調(diào)，理論經(jīng)濟(jì)學(xué)與經(jīng)濟(jì)主體實際活動的關(guān)系，和化學(xué)與對其加以應(yīng)用的化學(xué)家的關(guān)系一樣，都是理論與其應(yīng)用的關(guān)系。門格爾認(rèn)為，理論經(jīng)濟(jì)學(xué)所闡明了經(jīng)濟(jì)行為所具有的規(guī)律性，是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的。不能憑借人的自由意志否認(rèn)經(jīng)濟(jì)行為所具有的規(guī)律性。這里門格爾實際上不指名批評了德國歷史學(xué)派的這種否認(rèn)一般經(jīng)濟(jì)規(guī)律的立場。
門格爾的這一立場，被一些學(xué)者視為“先驗論”。但是，如果承認(rèn)在各種知識領(lǐng)域存在不以人的意志為轉(zhuǎn)移的一般規(guī)律，那么絕大多數(shù)人會因為會接受這種承認(rèn)而成為“先驗論者”。
值得注意的是，門格爾強(qiáng)調(diào)的是在經(jīng)驗領(lǐng)域內(nèi)借助方法論個體主義的方法演繹出一般經(jīng)濟(jì)規(guī)律，視自己的經(jīng)濟(jì)學(xué)為經(jīng)驗科學(xué)和精確的科學(xué)。他還認(rèn)為，應(yīng)該去檢驗各種科學(xué)—-這自然也包括自己的經(jīng)濟(jì)學(xué)體系。因此，總體上看，不宜將門格爾定性為“先驗論者”。
總體上看，對奧地利學(xué)派經(jīng)濟(jì)學(xué)的學(xué)習(xí)和研究，需要做大量正本清源的工作。需要從源頭抓起，精讀原汁原味的門格爾德文版或者新譯《國民經(jīng)濟(jì)學(xué)原理》。以《國民經(jīng)濟(jì)學(xué)原理》作為源頭和核心，去理解奧地利學(xué)派經(jīng)濟(jì)學(xué)。
正因為如此，本線上課程的基本設(shè)計包括：每月提供一章《國民經(jīng)濟(jì)學(xué)原理》新譯（德譯中）、注釋與導(dǎo)讀材料；在此基礎(chǔ)上每周呈獻(xiàn)一篇奧地利學(xué)派經(jīng)濟(jì)學(xué)通識教材（含錄音）；隨機(jī)提供一些專題閱讀材料；每月還提供一次本月總結(jié)視頻材料。此外，主講人還與輔導(dǎo)老師一起，對書友提供線上輔導(dǎo)，并鼓勵書友提交書寫作業(yè)，開發(fā)和提升自己的寫作能力。整個課程為期十個月。
