文 風靈
我們都知道，奧地利學派是一個獨特的學派，然而，它的獨特之處究竟是什么呢？是什么讓它成其為一個區(qū)別于主流經濟學的學派？有人會說，奧地利學派拒絕數(shù)學和模型，但這只是現(xiàn)象而不是本質；有人會說，奧地利學派的經濟周期理論是其特色，但顯然，經濟周期理論并不是一個最為基礎的微觀經濟學理論。而且，盡管哈耶克因為這一理論獲得了諾獎，盡管這一理論被牢牢地與“奧地利學派”的標簽綁在一起，但它的根源并不在奧地利學派，而是源自維克塞爾的思想以及英國貨幣學派的早期洞見。有人會說，是米塞斯先驗主義的方法論，但我們知道，并非所有的奧地利學派經濟學家都贊同米塞斯的先驗主義。
實際上，奧地利學派從它誕生的第一天起，就是以主觀主義思想為其立足根本。在一個多世紀的傳承和演化中，它的某些思想被納入了現(xiàn)代主流經濟學，但奧地利學派傳統(tǒng)的核心部分，即對整個市場過程的主觀主義理解，尚無法在主流新古典的框架中得以體現(xiàn)，這便是它始終堅持的獨特之處。
我們將在接下來的幾講中梳理奧地利學派的歷史，回顧它與主流經濟學的恩怨情仇，從而深化對其獨到之處的認識。
柯茲納在討論奧地利學派的歷史時，將其發(fā)展分為四個時期：（1）1871-1914年，這是奧地利學派的創(chuàng)立時期；（2）1914-1932年，這一時期奧地利學派與主流經濟學合流，并取得了巨大的成功；（3）1932-1974年，這是屬于米塞斯和哈耶克的時代；（4）1974年至今，是奧地利學派在當代的復興時期。
奧地利學派的創(chuàng)立公認是以門格爾1871年發(fā)表《國民經濟學原理》為標志，但其實那時候并沒有什么奧地利學派，因為只有門格爾一個人。直到10年以后，以龐巴維克、維塞爾為代表的一批門格爾的追隨者，滿懷熱情地發(fā)表了一系列著作，闡釋并發(fā)展了門格爾理論，奧地利學派才逐漸成為了一個學派。具有諷刺意味的是，“奧地利學派”這一名稱的得來，不是奧地利經濟學家自己命的名，而是與他們論戰(zhàn)的德國歷史學派給門格爾等人取的帶貶義的諢號。德國人相當傲慢自負，門格爾當初把《國民經濟學原理》敬獻給德國歷史學派，他們卻不屑一顧。而門格爾對歷史學派方法論的質疑，更是引爆了德語圈中一場激烈的方法論之爭。奧地利學派就是在這場論戰(zhàn)中得名的。
如我們前面在“奧地利學派為什么要反對極端主觀主義？”中談到的，奧地利學派始終堅持經濟規(guī)律的普遍性，而歷史學派卻不承認這點，這便是二者之間的根本性分歧。事后來看，經濟學史學家通常認為這場論戰(zhàn)沒有多大價值，因為隨著邊際革命的蓬勃興起，德國歷史學派本身很快就成了歷史。但實際上，這場論戰(zhàn)對奧地利學派的產生了深遠的影響。正面的影響是，提高了國際學術界對奧地利學派的關注；然而，負面影響也不容忽視。奧地利學派是在與歷史學派的爭論中發(fā)展壯大的，所以很長一段時間，奧地利學派都將歷史學派以及與之相似的學派，如美國的制度經濟學（注意不是科斯之后的新制度經濟學）和馬克思主義經濟學等視為最大的對手，而忽視了自身與主流經濟學在表面相似之下的差異。直到這次論戰(zhàn)過去了差不多半個世紀，20世紀30年代初，米塞斯和哈耶克強調的仍然是奧地利學派與歷史學派之間的分歧，沒有充分認識到來自另一方面的危險。因此，在稍后的社會主義經濟計算論戰(zhàn)中，米塞斯和哈耶克未能在第一時間深刻地闡述自己的核心觀點，從而陷入了被動，奧地利學派本身的發(fā)展也遭遇了重大挫折。
邊際革命是現(xiàn)代經濟學的開端，門格爾1871年的《國民經濟學原理》與杰文斯同年發(fā)表的《政治經濟學理論》和瓦爾拉斯1874年發(fā)表的《純粹政治經濟學綱要》一起，被公認為“邊際主義革命”的核心組成要素。門格爾為這場思想革命的勝利做出了卓越的貢獻，但是，人們關注的往往是以上三者的共同之處，即邊際效用理論，而實際上，門格爾與杰文斯和瓦爾拉斯是有所不同的，他的思想更具有革命性，即對市場現(xiàn)象整體的主觀主義理解，雖然只是一種初步的理解，我們將在下面一講中仔細探討這個問題。然而，有些遺憾的是，一些后續(xù)的奧地利學派經濟學家，未能持續(xù)深化這方面的理解，他們主要還是闡述邊際效用理論，也就是柯茲納所謂的靜態(tài)主觀主義。這也為奧地利學派的發(fā)展埋下了隱患。
第一次世界大戰(zhàn)結束后，奧地利學派進入了一個新的時期，也就是柯茲納所說的第二階段。奧地利傳統(tǒng)蓬勃發(fā)展。新書陸續(xù)出版，年輕一代學子脫穎而出，其中許多人在后來幾十年間成為國際上著名的經濟學家，特別是哈耶克、哈伯勒、馬赫盧普、摩根斯坦和羅森斯坦-羅丹等人。在20世紀20年代和30年代初，維也納是歐洲大陸的一個經濟學朝圣之地，有兩個影響廣泛的經濟學相關的定期討論會，一個是在維也納大學中，由漢斯·邁耶領導，另一個則是著名的米塞斯私人研討會。在這一時期，英國經濟學家羅賓斯多次專程造訪米塞斯的研討會，深受奧地利學派思想影響。1932年，他出版了在經濟學思想史上具有里程碑意義的《經濟科學的性質和意義》。通過這本書，他將奧地利學派的一些關鍵思想介紹到了英美經濟學主流之中。需要說明一點，不管你喜歡不喜歡，學術界的現(xiàn)實就是，如果某個著作沒有英文版本，或者某種思想在英語世界沒有人推介，那么不管它有多么重大的意義，其影響都相當有限。1931年，羅賓斯邀請哈耶克到倫敦經濟學院授課，后來年輕的哈耶克被任命為該學院的圖克教授。哈耶克來到倫敦，以及羅賓斯出版著作，這兩件事大大提高了奧地利學派在主流學術界中的地位，奧地利學派迎來全盛時期。
但是，便如紅樓夢里所說：水滿則溢，月滿則虧。奧地利學派的全盛時期猶如曇花一現(xiàn)，轉瞬即逝。短短幾年之內，一種獨特的奧地利經濟學派的思想幾乎從經濟學界消失了，事實上，主流經濟學界基本都認為，奧地利學派已經死了，就像它的對手歷史學派那樣，一起成為了歷史中的一段插曲。這似乎非常出乎人意料，但現(xiàn)在我們回頭來看，這種180度的轉折也并非完全無跡可尋。
柯茲納引用了馬赫盧普總結的奧地利學派的六大中心思想。這些思想包括：（1）方法論的個人主義；（2）方法論的主觀主義；（3）邊際主義的意義;（4）效用（以及邊際效用遞減）對需求進而對市場價格的影響；（5）機會成本；（6）消費和生產的時間結構。馬赫盧普20年代在維也納師從米塞斯，就當時的情況而言，他這份清單沒什么問題。如前所說，那時奧地利學派自身強調的也就是這些靜態(tài)主觀主義的內容，而這些思想后來基本上納入了主流經濟學之中，當然側重點有所不同，有一些細微的區(qū)別，比如邊際效用，對于奧地利學派來說，不是指心理歡愉本身，而是指這些歡愉的（序數(shù)）邊際評價。直到現(xiàn)在，我們也可以看到，有些奧派經濟學愛好者仍然非常強調這些不同之處，但實際上，這些區(qū)別不足以支撐一個獨立的學派。因此，當時奧地利學派的成名人物，包括米塞斯，哈耶克和馬赫盧普等人，都認為已不再有任何特別的需要來發(fā)展一種單獨的奧地利學派經濟學理論了。
此外，20世紀30年代，以米塞斯和哈耶克為主，奧地利學派進行了兩場重要的論戰(zhàn)，一場是與凱恩斯主義的論戰(zhàn)，一場是社會主義經濟計算的辯論。主流經濟學認定米塞斯和哈耶克輸?shù)袅诉@兩場論戰(zhàn)（當然，我們知道這是錯誤的認識）。這摧毀了奧地利學派的學術聲譽，經濟學界不再對奧地利學派感興趣。如哈耶克的學生拉赫曼所說，當哈耶克剛到倫敦時，所有的人都是哈耶克的粉絲，但僅僅幾年之后，就只剩下了2個人還支持哈耶克，除了拉赫曼本人以外，就是哈耶克自己了。
而事實上，正是在那場社會主義經濟計算的辯論中，米塞斯和哈耶克發(fā)現(xiàn)，奧地利學派中最為獨特的思想，一直潛藏在奧地利學派的傳統(tǒng)之中，并沒有為主流經濟學所理解，甚至也沒有被包括他們自己在內的20世紀2,30年代的奧地利學派經濟學家所充分闡述。這就是我們在上幾講中談到的把市場視為一種動態(tài)過程的觀念。柯茲納總結道，馬赫盧普所歸納的奧地利學派六大思想，確實已經整合進了大多數(shù)現(xiàn)代微觀經濟學中，代表了奧地利學派與其他經濟理論學派的共同基礎，但是，這一清單并不完備，應該再加上兩點，一是市場和競爭作為學習和發(fā)現(xiàn)過程；二是個人決策是在本質上不確定的環(huán)境中的一種選擇行為。正是后面這兩種思想的發(fā)展讓人們重新注意到奧地利學派傳統(tǒng)，最終導致奧地利學派的當代復興。
在柯茲納所劃分的奧地利學派歷史發(fā)展的第三階段中，即從1932年到1974年，一方面，主流經濟學視野中已經看不見奧地利學派的蹤影，奧地利學派被認為已經死掉了，埋了，墳頭草都一人高了，米塞斯和哈耶克雖然還在寫點什么，但只不過是不甘心失敗的囈語；另一方面，恰恰是在這一時期，尤其是20世紀40年代后期，奧地利學派最重要的著作得以問世，即米塞斯的英文版《人的行為》和哈耶克的文集《個人自由與經濟秩序》，奧地利學派在學術上達到了前所未有的高度。米塞斯和哈耶克強力反駁了主流經濟學以完全競爭均衡模型為基礎的對市場的理解，完善了奧地利學派的市場過程理論，讓奧地利學派作為一個傳統(tǒng)重新煥發(fā)了生機。需要再次強調的是，米塞斯和哈耶克提出的這些見解并不是他們一時心血來潮所獨創(chuàng)的，而是一直暗含在早期奧地利學派傳統(tǒng)中，但被認為是理所當然不言而喻的，在20世紀30年代以前并沒有得到明確、清晰和完整的闡述。
米爾頓·弗里德曼曾經說過：“沒有什么奧地利學派經濟學，只有好的經濟學和差的經濟學?！眾W派經濟學的支持者可能會覺得這話相當刺耳，但實際上是有道理的。從奧地利學派發(fā)展的歷史可以看出，堅持奧地利學派傳統(tǒng)，不是為了懷舊，不是為了占山為王畫地為牢，也不是為了反對主流經濟學而反對主流經濟學，而是奧地利學派傳統(tǒng)確實對市場，對經濟現(xiàn)象有著比主流經濟學更深刻的認識。這種認識如果完全被納入了主流經濟學之中，成為了經濟學界的共識，那么奧地利學派就沒有必要再另立山頭，但至少直到現(xiàn)在，奧派的思想還沒有給主流經濟學帶來革命性的變革，奧地利學派因此有著獨立的價值。
1974年是另一個分水嶺。這一年，哈耶克獲得了諾貝爾經濟學獎，這是迄今為止奧派經濟學家唯一一次獲得諾獎。在諾獎頒獎典禮上，哈耶克發(fā)表了以“知識的僭妄”為題的演講，在世界舞臺的中央，清晰地闡述了他的知識觀。同一年，奧派學者在羅約敦學院開了一次會，柯茲納、拉赫曼和羅斯巴德等奧派的新一代代表人物到會，那次會議被認為是奧地利學派當代復興的標志性事件。
柯茲納在本章的最后總結了在當代對“奧地利學派”這一概念的不同理解，他歸納了五種含義：
1、嚴格地把“奧地利學派經濟學”當做歷史名詞。這種觀點認為，奧地利學派在20世紀30年代初以后就不復存在了：奧地利學派經濟學部分被吸收到主流微觀經濟學當中，部分被新興的凱恩斯主義宏觀經濟學所排擠。今天生活在奧地利的經濟學家們在相當程度上持有這種觀點。
2、認為“奧地利學派經濟學”就是龐巴維克的資本和利息理論。
3、認為當代的奧地利學派經濟學的核心思想不過就是擁護自由市場。米塞斯一生都傾盡全力捍衛(wèi)自由市場制度，而他同時又是奧地利學派的領軍人物，因此他支持自由市場的強烈主張被認為是奧地利主義的核心。羅斯巴德在自由意志主義的學術和宣傳方面也非常突出，他的著述更是強化了人們的這種認知。
4、“奧地利經濟學”指的是對卡爾·門格爾和早期奧地利學派的思想的興趣的復興，尤其因為這些思想通過米塞斯和哈耶克的論著得到發(fā)展。這些現(xiàn)代奧地利學派經濟學家確實將自己視為一種早期傳統(tǒng)的傳承者。這種傳統(tǒng)與新古典主流經濟學一樣都理解市場的系統(tǒng)性結果，但是與新古典主流經濟學的不同之處是對于這些結果實際上如何實現(xiàn)有不同理解。柯茲納本人當然是以這種方式理解和闡釋奧地利學派經濟學。
5、某些極端主觀主義者，如沙克爾和拉赫曼，強調的是圍繞著經濟決策的極端不確定性。對奧地利學派經濟學的這種理解，實際上拒絕了微觀經濟學中的許多已被普遍接受的內容。我們在前面的“為什么要反對極端主觀主義者”一講中已經詳細探討過了，這里就不再重復。
我想要重點討論的是上面的第三種含義，也就是把奧地利學派與擁護自由市場相等同。我們可以看到，國內大部分奧派愛好者或多或少都持這種觀點，認為奧派就是極端的自由市場派，甚至認為奧派必須是無政府資本主義的擁護者。雖然奧地利學派因此而吸引了許多熱愛自由市場的粉絲，然而，這種認識不但是片面的，而且對奧派經濟學的進一步發(fā)展也是弊大于利的。
首先，擁護自由市場既不是成為奧地利學派經濟學者的必要條件，也不是充分條件。總體而言，奧地利學派保持了非政治性的中立立場。在奧派的知名學者中，維塞爾明確支持干預主義，創(chuàng)始人門格爾的立場也有很大爭議，我們將在后續(xù)內容中談到這點。而擁護自由市場的經濟學家也未必是奧派，比如芝加哥學派經濟學家也大多支持自由市場，但他們不是奧地利學派，而屬于主流新古典經濟學。
其次，如果在科學的意義上或者在實證的意義上談論經濟學，經濟學應該是價值中立或價值無涉的。就像是物理學，我們不會區(qū)分左派的物理學，右派的物理學，中國的物理學，美國的物理學?？茖W就是科學，不管你的價值觀如何，個人好惡如何，信仰如何，民族、階級和社會背景如何，科學真理都普遍適用。相應的，也不應該有擁護自由市場的經濟學和反對自由市場的經濟學。如果說，奧地利學派經濟學就等于擁護自由市場，就是自由市場派的經濟學，那么，對于不擁護自由市場的人而言，奧派經濟學就沒有意義了。真的是這樣的話，顯然，奧派經濟學幾乎不能被稱為經濟學了，而類似于信則靈的宗教信仰。
因此，雖然米塞斯和哈耶克是自由市場的強力支持者，但他們在進行經濟學研究時，仍然強調價值中立。比如，在社會主義經濟計算辯論中，他們就避免從價值取向上批評社會主義，而主要是從工具意義上論證計劃經濟不可能進行經濟計算。盡管如此，鑒于他們非常鮮明非常強烈的自由主義立場，米塞斯和哈耶克仍然被有些人認為是具有政治動機的右翼學者，而不是嚴肅的經濟學者。
羅斯巴德的情況更加典型。大衛(wèi)·弗里德曼曾經評價過羅斯巴德立場先行，預設結論。雖然他說得比較委婉，但言下之意就是羅斯巴德的觀點不值得在學術上認真對待?？缕澕{也認為，羅斯巴德很有天分，但他的問題就是把價值觀和經濟學混在一起?？缕澕{強調，奧地利學派經濟學只有堅持價值中立，才能在學術上取得真正的進步。
最后總結一下，這一講中，通過回顧奧地利學派一百多年的傳統(tǒng)，我們認識到，奧地利學派區(qū)別于主流經濟學的獨特之處，正是在于其主觀主義的市場過程理論。這一理論從門格爾開始萌芽，經過近80年的跌宕起伏，到上個世紀中葉，由米塞斯和哈耶克繼承、發(fā)展和完善，并促成了奧地利學派的當代復興。下一講中，我們將仔細考察門格爾的成就和局限，謝謝大家，再見。
