1871年，奧地利學(xué)者卡爾.門(mén)格爾的《國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)原理》發(fā)表，標(biāo)志著奧地利學(xué)派經(jīng)濟(jì)學(xué)誕生，這已經(jīng)得到學(xué)術(shù)界的公認(rèn)。門(mén)格爾和英國(guó)的杰文斯、法國(guó)的瓦爾拉斯分別獨(dú)立發(fā)現(xiàn)了邊際效用原理，引發(fā)了經(jīng)濟(jì)學(xué)領(lǐng)域的邊際革命，被譽(yù)為“邊際三杰”。后來(lái)奧地利學(xué)者歐根.馮.龐巴維克、弗里德里希.馮.維塞爾繼承和發(fā)展了門(mén)格爾的思想，使奧地利學(xué)派經(jīng)濟(jì)學(xué)發(fā)揚(yáng)光大。特別是龐巴維克，由于在資本理論和利息理論取得的突出成就，成為歐洲大陸最具聲譽(yù)的經(jīng)濟(jì)學(xué)家，他的頭像曾印在奧地利貨幣100先令上，這也是經(jīng)濟(jì)學(xué)家獨(dú)有的榮譽(yù)。由于這些人都曾在奧地利維也納大學(xué)任教，因此他們的經(jīng)濟(jì)學(xué)理論也被稱為奧地利學(xué)派。不過(guò)這個(gè)名稱最初并不是什么褒揚(yáng)的意思，而是德國(guó)歷史學(xué)派經(jīng)濟(jì)學(xué)家對(duì)同講德語(yǔ)的奧地利同行的蔑稱。
1912年，奧地利學(xué)派第三代領(lǐng)軍人物也是奧地利學(xué)派經(jīng)濟(jì)學(xué)理論集大成者路德維希.馮.米塞斯發(fā)表了《貨幣與信用理論》，使得奧地利學(xué)派經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論日臻完善，為奧地利學(xué)派贏得了極高的聲譽(yù)，米塞斯也躋身于歐洲最優(yōu)秀的經(jīng)濟(jì)學(xué)家行列。1931年，應(yīng)英國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)家萊昂內(nèi)爾.羅賓斯的邀請(qǐng)，奧地利學(xué)派第四代領(lǐng)軍人物弗里德里希.馮.哈耶克到英國(guó)講學(xué)，把奧地利學(xué)派經(jīng)濟(jì)學(xué)的觀點(diǎn)傳播到現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)發(fā)源地英國(guó)，奧地利學(xué)派經(jīng)濟(jì)學(xué)的影響力達(dá)到了巔峰。特別是米塞斯、哈耶克成功預(yù)測(cè)到了1929年的大蕭條，更令?yuàn)W地利學(xué)派名聲大噪。據(jù)統(tǒng)計(jì)，二十世紀(jì)二、三十年代，奧地利學(xué)派經(jīng)濟(jì)學(xué)家占經(jīng)濟(jì)學(xué)家的比例為10%左右，這也是奧地利學(xué)派最為輝煌的時(shí)期。
1917年，蘇聯(lián)逐步建立起計(jì)劃經(jīng)濟(jì)為主導(dǎo)的社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)體系后，米塞斯曾與波蘭經(jīng)濟(jì)學(xué)家?jiàn)W斯卡.蘭格為代表的計(jì)劃經(jīng)濟(jì)派展開(kāi)論戰(zhàn)；1930年，英國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)家梅納德.凱恩斯發(fā)表《貨幣論》，后發(fā)表《就業(yè)、利息與貨幣通論》，主張國(guó)家干預(yù)經(jīng)濟(jì)，通過(guò)促進(jìn)就業(yè)、擴(kuò)大需求來(lái)挽救資本主義經(jīng)濟(jì)。哈耶克對(duì)此堅(jiān)決反對(duì)，和凱恩斯的論戰(zhàn)也是持續(xù)不斷，達(dá)數(shù)十年之久。從最初的結(jié)果看，奧地利學(xué)派均告失利。隨著納粹德國(guó)橫掃歐洲，由于米塞斯是猶太人，1940年被迫移居美國(guó)，哈耶克也加入英國(guó)國(guó)籍后到美國(guó)教學(xué)，奧地利學(xué)派的中心從奧地利轉(zhuǎn)移到了美國(guó)。在應(yīng)對(duì)大蕭條的過(guò)程中，凱恩斯主義深得各國(guó)政府的歡心得以大行其道，一些奧地利學(xué)派的經(jīng)濟(jì)學(xué)家紛紛改換門(mén)庭，轉(zhuǎn)投凱恩斯的門(mén)下。一度奧地利學(xué)派經(jīng)濟(jì)學(xué)家屈指可數(shù)，僅剩下米塞斯、哈耶克和名氣較小的拉奇曼寥寥數(shù)人。后來(lái)哈耶克主要精力也從經(jīng)濟(jì)學(xué)轉(zhuǎn)到政治哲學(xué)領(lǐng)域，米塞斯幾乎是靠一人之力頑強(qiáng)支撐，奧地利學(xué)派漸漸地從主流經(jīng)濟(jì)學(xué)中消失了。
二十世紀(jì)七十年代，歐洲和美國(guó)經(jīng)濟(jì)進(jìn)入滯脹階段，凱恩斯的理論似乎失靈了，奧地利學(xué)派又重新回到人們的視野。1974年，哈耶克獲得諾貝爾經(jīng)濟(jì)學(xué)獎(jiǎng)，奧地利學(xué)派吹響了復(fù)興的號(hào)角。英國(guó)前首相撒切爾夫人、美國(guó)前總統(tǒng)里根均視哈耶克為導(dǎo)師，奧地利學(xué)派又開(kāi)始得到重視，不過(guò)這種復(fù)興似乎是曇花一現(xiàn)，隨著經(jīng)濟(jì)的逐步好轉(zhuǎn)，政府大規(guī)模干預(yù)似乎又成為不二的選擇。1991年，隨著蘇聯(lián)和東歐的崩潰，奧地利學(xué)派經(jīng)過(guò)漫長(zhǎng)、艱難的等待，贏得了最終的勝利，這為奧地利學(xué)派復(fù)興又增添了精彩的一筆。但是和曾經(jīng)的輝煌相比，奧地利學(xué)派仍然徘徊在主流經(jīng)濟(jì)學(xué)邊緣。只有到了經(jīng)濟(jì)出現(xiàn)問(wèn)題的時(shí)候，特別是出現(xiàn)危機(jī)的時(shí)候，才會(huì)有人想起還有奧地利學(xué)派的經(jīng)濟(jì)學(xué)理論。
在中國(guó)，奧地利學(xué)派影響力似乎更加微弱。由于奧地利學(xué)派以批評(píng)馬克思主義嚴(yán)厲而著稱，新中國(guó)成立以來(lái)，一直視奧地利學(xué)派為最反動(dòng)的資本主義庸俗經(jīng)濟(jì)學(xué)。改革開(kāi)放前，中國(guó)大陸翻譯的奧地利學(xué)派的經(jīng)濟(jì)學(xué)著作，筆者僅看到龐巴維克的《資本與利息》、《資本實(shí)證論》，哈耶克的《物價(jià)與生產(chǎn)》、《通向奴役的道路》等不成體系的寥寥數(shù)本。臺(tái)灣出版過(guò)相對(duì)較多的奧地利學(xué)派的著作。隨著改革開(kāi)放以后，中國(guó)開(kāi)始陸續(xù)翻譯門(mén)格爾、龐巴維克、維塞爾、米塞斯、哈耶克等人的著作，一些現(xiàn)代奧地利學(xué)派代表人物如穆瑞.羅斯巴德、伊斯雷爾.柯茲納、韋爾塔.德索托、赫爾曼.霍普等人的作品也陸續(xù)出版。奧地利學(xué)派經(jīng)濟(jì)學(xué)經(jīng)典譯叢，作為上海市“十二五”重點(diǎn)圖書(shū)出版，使得奧地利學(xué)派經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論在中國(guó)得以系統(tǒng)傳播。
盡管如此，在中國(guó)奧地利學(xué)派經(jīng)濟(jì)學(xué)的影響力一直不大，甚至大學(xué)經(jīng)濟(jì)系的學(xué)生大多不知道奧地利學(xué)派。更多的是一些經(jīng)濟(jì)學(xué)的愛(ài)好者在學(xué)習(xí)奧地利學(xué)派的理論。因此，在中國(guó)，奧地利學(xué)派的追隨者，被戲稱為“國(guó)奧”、“土奧”。筆者接觸奧地利學(xué)派經(jīng)濟(jì)學(xué)時(shí)間不長(zhǎng)，但是對(duì)其理論大為折服，尤其是奧地利學(xué)派研究經(jīng)濟(jì)的切入點(diǎn)、主觀價(jià)值、商業(yè)周期理論、方法論、動(dòng)態(tài)分析等。因此，對(duì)奧地利學(xué)派經(jīng)濟(jì)學(xué)總是被邊緣化的現(xiàn)象大為疑惑，也不斷思考，愿意就此闡發(fā)一些粗淺看法。
對(duì)政府是否應(yīng)當(dāng)干預(yù)經(jīng)濟(jì)，各個(gè)學(xué)派的觀點(diǎn)大相徑庭
現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)的開(kāi)山鼻祖亞當(dāng).斯密，闡述一個(gè)非常重要的觀點(diǎn)就是充分發(fā)揮市場(chǎng)——看不見(jiàn)的手的作用，促進(jìn)人類福祉的增加。濃縮為一句話就是對(duì)市場(chǎng)自由放任。但后來(lái)發(fā)展的各個(gè)經(jīng)濟(jì)學(xué)派，卻對(duì)此觀點(diǎn)不一。按照經(jīng)濟(jì)學(xué)家馬克.史庫(kù)森的觀點(diǎn)，在對(duì)待市場(chǎng)的態(tài)度上，經(jīng)濟(jì)學(xué)派大體分為四派：一是絕對(duì)不信派，以計(jì)劃經(jīng)濟(jì)派為代表。主張消滅市場(chǎng)，由政府計(jì)劃嚴(yán)格管控經(jīng)濟(jì)；二是半信半疑派，以凱恩斯學(xué)派為代表。主張不僅要發(fā)揮市場(chǎng)看不見(jiàn)的手的作用，還要發(fā)揮政府看得見(jiàn)的手的作用，共同控制經(jīng)濟(jì)向好的方向發(fā)展；三是高度信仰派，以芝加哥學(xué)派為代表。認(rèn)為市場(chǎng)為主，政府可以適當(dāng)干預(yù)，如政府控制通貨膨脹率在2%---4%對(duì)經(jīng)濟(jì)是有益的；四是絕對(duì)信仰派，以?shī)W地利學(xué)派為代表。認(rèn)為各種干預(yù)的后果必然造成市場(chǎng)的扭曲，使市場(chǎng)的參與者產(chǎn)生誤判，最終會(huì)誘發(fā)周期性的經(jīng)濟(jì)危機(jī)，因此堅(jiān)決主張自由放任。
1929年，席卷世界的大蕭條，使得各國(guó)政府權(quán)力對(duì)經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域不斷滲透，特別是“羅斯福新政”。盡管羅斯福新政并沒(méi)有取得明顯的效果，而是“二戰(zhàn)”挽救了美國(guó)的經(jīng)濟(jì)，但人們錯(cuò)誤地把這一功勞歸功于新政，使得人們對(duì)政府產(chǎn)生更大的依賴，政府的權(quán)力更加膨脹。各個(gè)學(xué)派只能寄希望于自己的理論能夠得到各國(guó)政府的采納，得以實(shí)施。雖然計(jì)劃經(jīng)濟(jì)派賦予政府幾乎全部的權(quán)力，由于計(jì)劃經(jīng)濟(jì)的徹底失敗，該學(xué)派已經(jīng)式微。凱恩斯學(xué)派既賦予市場(chǎng)的作用，又給政府權(quán)力留下了極大的空間，因此，自問(wèn)世以來(lái)，一直深得政府歡心。滯漲時(shí)代到來(lái)，凱恩斯學(xué)派似乎走進(jìn)了死胡同，可是一旦出現(xiàn)經(jīng)濟(jì)衰退，該理論仍是政府的首選。對(duì)于凱恩斯主義的迷惑性和危害性，奧地利學(xué)派多次進(jìn)行了徹底批駁，但依然動(dòng)搖不了凱恩斯學(xué)派得寵于政府的現(xiàn)狀。芝加哥學(xué)派盡管高度信仰市場(chǎng)，不過(guò)仍然為政府權(quán)力留下了一定的空間，便成為政府的次優(yōu)選擇。當(dāng)凱恩斯學(xué)派不靈的時(shí)候，不妨試一試芝加哥學(xué)派的理論。而奧地利學(xué)派堅(jiān)持自由放任，極大地縮小了政府的權(quán)力空間，僅此一點(diǎn)就不被政客們喜歡。因?yàn)榭傆幸恍┤苏J(rèn)為自己能夠改變世界，為了施展自己的抱負(fù)，對(duì)選民許下了各種承諾。如果哪個(gè)候選人告訴選民：選民應(yīng)自己增加福祉，不要依靠政府，政府只承擔(dān)守夜人的職責(zé)。那些對(duì)政府依賴性很強(qiáng)的選民便會(huì)轉(zhuǎn)投那些做出天花亂墜的許諾的候選人，而不會(huì)思考他的承諾能不能兌現(xiàn)。如，承諾大幅度減稅，不斷提高人民的福利保障水平，這本身就是矛盾的，但是依然有人相信政府是可以實(shí)現(xiàn)的。
各個(gè)經(jīng)濟(jì)學(xué)派的處境，類似中國(guó)的“百家爭(zhēng)鳴”。在中國(guó)歷史的長(zhǎng)河中，儒家、法家由于為皇權(quán)神圣、政府積極作為提供理論依據(jù)，始終能夠得到重視。而老子無(wú)為的思想更多的是人們安身立命的哲學(xué)，很少是政府施政的導(dǎo)向。只有當(dāng)束手無(wú)策的時(shí)候，政府才會(huì)無(wú)為。例如西漢早期由于戰(zhàn)爭(zhēng)破壞，經(jīng)濟(jì)崩潰的局面不知如何收拾而被迫實(shí)施“休養(yǎng)生息”政策。經(jīng)過(guò)幾十年的休養(yǎng)生息，西漢出現(xiàn)了倉(cāng)廩里新米壓著舊米、庫(kù)房里串錢(qián)的繩子都爛了的豐裕。此時(shí)，政府的無(wú)為之心消減，有為之志膨脹。漢武帝多次討伐匈奴，最終導(dǎo)致國(guó)庫(kù)耗盡、生靈涂炭。漢武帝有亡秦之失而免亡秦之禍，實(shí)屬幸運(yùn)。但后代更多地記住了“犯我強(qiáng)漢者。雖遠(yuǎn)必誅”的豪言壯語(yǔ)，淡忘了政府的有為大多是百姓的災(zāi)難的教訓(xùn)。老子被奧地利學(xué)派認(rèn)為是中國(guó)同道而推崇，二者命運(yùn)可謂相似。
由于奧地利學(xué)派堅(jiān)持自由放任，沒(méi)有給政府權(quán)力留下空間，自然被政府棄之不用。奧地利學(xué)派也被稱為市場(chǎng)原教旨主義者，似乎奧地利學(xué)派認(rèn)為市場(chǎng)可以解決任何問(wèn)題。這是對(duì)奧地利學(xué)派極大的誤解。奧地利學(xué)派并沒(méi)有認(rèn)為市場(chǎng)是完美的，而只是在理論上證明了交由市場(chǎng)解決優(yōu)于各種形式的政府干預(yù)。
同行對(duì)奧地利學(xué)派的排斥
主流經(jīng)濟(jì)學(xué)認(rèn)為奧地利學(xué)派的理論已經(jīng)被主流經(jīng)濟(jì)學(xué)吸收，完全沒(méi)有必要作為一個(gè)單獨(dú)的學(xué)派存在。而奧地利學(xué)派認(rèn)為自己的理論和其他學(xué)派的理論差別巨大、獨(dú)樹(shù)一幟，因此主流經(jīng)濟(jì)學(xué)派往往認(rèn)為奧地利學(xué)派固執(zhí)己見(jiàn)，甚至固步自封。而且公立大學(xué)的經(jīng)濟(jì)學(xué)教授們的課題經(jīng)費(fèi)往往來(lái)自政府，為政府的政策提供理論依據(jù)成為獲取經(jīng)費(fèi)的重要手段。奧地利學(xué)派一直不受政府待見(jiàn)，如果投身奧地利學(xué)派的研究，往往意味著資金的短缺，甚至衣食堪憂。如，米塞斯移居美國(guó)后，一直沒(méi)有大學(xué)為他提供正式的教職，而是由私人基金為他提供學(xué)術(shù)支持，而大量庸碌之輩卻占據(jù)著大學(xué)的課堂。盡管目前美國(guó)個(gè)別大學(xué)開(kāi)設(shè)了奧地利學(xué)派的專業(yè)，但那些經(jīng)濟(jì)系的學(xué)生從學(xué)派資源、影響力和就業(yè)上考慮，也對(duì)奧地利學(xué)派望而卻步。但這不是最主要的原因，根本在于奧地利學(xué)派堅(jiān)決主張自由放任，在同行看來(lái)經(jīng)濟(jì)學(xué)家似乎無(wú)事可做，失去了存在價(jià)值，讓人難以接受。于是“為稻粱謀”占了上風(fēng)，因此，同行對(duì)奧地利學(xué)派大多排斥。這反倒是奧地利學(xué)派邊際效用原理的體現(xiàn)，因?yàn)樵诖蠖鄶?shù)同行看來(lái)謀生的價(jià)值高于傳播好的經(jīng)濟(jì)學(xué)的責(zé)任，這真是一個(gè)悲哀。
不過(guò)，這依然是對(duì)奧地利學(xué)派的重大誤解。在奧地利學(xué)派看來(lái)，經(jīng)濟(jì)學(xué)理論距完善相差甚遠(yuǎn)。在資本理論、貨幣理論、信用理論、稅收理論等諸多領(lǐng)域存在大量的謬誤和空白，需要不斷澄清、不斷探究。
大眾對(duì)奧地利學(xué)派的費(fèi)解甚至是仇視
奧地利學(xué)派的主觀價(jià)值理論、動(dòng)態(tài)分析、方法論等大大異于主流經(jīng)濟(jì)學(xué)，所以接受主流經(jīng)濟(jì)學(xué)教育較多的大眾往往理解起來(lái)困難，認(rèn)為奧地利學(xué)派不過(guò)是在玩文字游戲，甚至是“雞生蛋、蛋生雞”的形而上學(xué)。哈耶克初次在英國(guó)開(kāi)展學(xué)術(shù)講座時(shí)，盡管面對(duì)是有一定經(jīng)濟(jì)學(xué)基礎(chǔ)的受眾，很多人依然沒(méi)有聽(tīng)懂。當(dāng)時(shí)哈耶克的英語(yǔ)帶有濃重的德語(yǔ)口音固然影響講座的效果，但是更多的是人們受主流經(jīng)濟(jì)學(xué)影響太深，理解起來(lái)費(fèi)勁。
奧地利學(xué)派的結(jié)論往往和大眾的直覺(jué)相反。例如奧地利學(xué)派反對(duì)最低工資制度，因?yàn)槿绻畹凸べY標(biāo)準(zhǔn)低于邊際工資，則無(wú)意義；如果高于邊際工資，則邊際工資在最低工資標(biāo)準(zhǔn)以下的人們將無(wú)法獲得就業(yè)機(jī)會(huì)。人們往往認(rèn)為工人因?yàn)樘幱谌鮿?shì)地位，無(wú)法謀求到更好的工資待遇，因此需要規(guī)定最低工資制度保護(hù)工人利益。而奧地利學(xué)派的結(jié)論是，最低工資制度看似保護(hù)工人的利益，實(shí)際上卻在損害工人利益。而邊際工資的標(biāo)準(zhǔn)在哪里，只有市場(chǎng)能夠給出答案。一個(gè)聰明的工人用樸素的語(yǔ)言回答了這個(gè)問(wèn)題：如果兩個(gè)資本家競(jìng)爭(zhēng)一個(gè)工人，邊際工資由工人決定；如果兩個(gè)工人追逐一個(gè)崗位，邊際工資由資本家決定。奧地利學(xué)派的結(jié)論和工人的期望嚴(yán)重不符，而問(wèn)題出在哪里呢？問(wèn)題似乎是工人們有一種自信的假設(shè)---自己完全可以獲得工作崗位。
奧地利學(xué)派尤為贊賞企業(yè)家精神。而現(xiàn)實(shí)中成功的企業(yè)家往往會(huì)因?yàn)閾碛芯揞~的財(cái)富而被人嫉妒。在對(duì)貧富差距擴(kuò)大極其不滿的大眾看來(lái)，這太不公平了，而奧地利學(xué)派卻在為不公辯護(hù)。但是，在自愿交易的市場(chǎng)里，并沒(méi)有強(qiáng)買強(qiáng)賣。企業(yè)家之所以致富，是因?yàn)樗麄優(yōu)榇蟊娞峁┝烁玫漠a(chǎn)品而吸引人們購(gòu)買。當(dāng)他不能提供更好的產(chǎn)品時(shí)，很快就會(huì)失去企業(yè)家的地位。想想每當(dāng)蘋(píng)果手機(jī)新機(jī)型首發(fā)的時(shí)候，都會(huì)引起通宵達(dá)旦的排隊(duì)，可這并不是蘋(píng)果公司強(qiáng)迫大家購(gòu)買，而是大家自愿。蘋(píng)果公司的市值也屢創(chuàng)新高，而曾經(jīng)如日中天的諾基亞已經(jīng)失去了往日的榮光。大眾嫉妒那些更好滿足自己需要的企業(yè)家致富，進(jìn)而仇視澄清這種謬誤的理論，這太令人費(fèi)解了。
關(guān)于數(shù)學(xué)在經(jīng)濟(jì)學(xué)行的應(yīng)用
在科學(xué)取得巨大成就的今天，一種理論是否科學(xué)往往能夠成了判斷對(duì)錯(cuò)的標(biāo)準(zhǔn)。作為科學(xué)之母的數(shù)學(xué)能否得到很好的應(yīng)用，往往會(huì)起到評(píng)判理論是否正確的關(guān)鍵性作用。主流經(jīng)濟(jì)學(xué)往往通過(guò)需求曲線、就業(yè)函數(shù)、局部均衡公式等等推導(dǎo)出自己的理論，這似乎證明了自己理論是科學(xué)的，是經(jīng)得起數(shù)學(xué)檢驗(yàn)的。奧地利學(xué)派不贊同把數(shù)學(xué)應(yīng)用到經(jīng)濟(jì)學(xué)領(lǐng)域，因?yàn)樵趭W地利學(xué)派看來(lái)，根本不存在所謂的經(jīng)濟(jì)人，現(xiàn)實(shí)是需求各異、知識(shí)分散、能力參次、有想法、會(huì)犯錯(cuò)的千千萬(wàn)萬(wàn)的大眾。人的選擇是多變的，不同的人會(huì)有不同的選擇，即使同一個(gè)人在不同的時(shí)間，選擇也可能不同的。三人可以成虎，但同一個(gè)人前三次相同的選擇并不意味著第四次的選擇依然相同。這些都是用數(shù)學(xué)無(wú)法精確計(jì)算的。
在奧地利學(xué)派看來(lái)，主流經(jīng)濟(jì)學(xué)把人看成了沒(méi)有思想的原子，因而通過(guò)一些恒久不變的假設(shè)，用數(shù)學(xué)方法進(jìn)行推導(dǎo)。而我們生活在一個(gè)變動(dòng)不居的世界，人想改變自己不適的狀態(tài)而達(dá)到舒適的狀態(tài)這是不正自明的真理。但是何謂舒適狀態(tài)，不同的人有不同的標(biāo)準(zhǔn)。正如吾之蜜糖，彼之砒霜，這是數(shù)學(xué)公式根本無(wú)法計(jì)算和表達(dá)的。奧地利學(xué)派視主流經(jīng)濟(jì)學(xué)派為”黑板經(jīng)濟(jì)學(xué)”。
兩種觀點(diǎn)孰是孰非，由讀者自行判斷。
對(duì)奧地利學(xué)派成就的低估，也降低了它的影響力
人們往往認(rèn)為奧地利學(xué)派的突出成就是引發(fā)了“邊際革命”。但這并不是奧地利學(xué)派最重要的成就。門(mén)格爾的《國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)原理》是從人作為主體出發(fā)對(duì)經(jīng)濟(jì)學(xué)理論進(jìn)行闡述的第一人。盡管主觀價(jià)值理論并不是奧地利學(xué)派率先提出的，但是從人的欲望的滿足出發(fā)研究經(jīng)濟(jì)規(guī)律，卻是奧地利學(xué)派的首創(chuàng)。這和其他學(xué)派有重大區(qū)別，也是奧地利學(xué)派最突出的成就。米塞斯的巔峰之作德文書(shū)名為《經(jīng)濟(jì)學(xué)：行為和交換的理論》，后來(lái)英文出版的書(shū)名直接改為《人的行為》，更加突出奧地利學(xué)派從人出發(fā)研究經(jīng)濟(jì)的特點(diǎn)。其他學(xué)派往往從需求、供給、資本、生產(chǎn)、就業(yè)等等出發(fā)，似乎這些東西更具體、更客觀也更容易揭示經(jīng)濟(jì)學(xué)的規(guī)律。筆者一直在想：如果離開(kāi)了人，經(jīng)濟(jì)學(xué)還有存在的意義嗎？目前還不得其解。
奧地利學(xué)派自身的一些特點(diǎn)也對(duì)其傳播產(chǎn)生了不利影響
由于門(mén)格爾、龐巴維克、維塞爾、米塞斯等人的母語(yǔ)是德語(yǔ)，轉(zhuǎn)播范圍更多是在歐洲大陸，對(duì)英語(yǔ)世界影響較小。門(mén)格爾計(jì)劃分四卷完成《國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)原理》，但不知道什么原因，始終沒(méi)有完成?！秶?guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)原理》第一版發(fā)行后，門(mén)格爾始終拒絕再版，更加降低了影響力。當(dāng)時(shí)，在現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)奠基人---英國(guó)人面前，歐洲大陸似乎沒(méi)有太多的自信，而英語(yǔ)世界的經(jīng)濟(jì)學(xué)家更多地是以一種審視而不是學(xué)習(xí)借鑒的態(tài)度對(duì)待歐洲大陸的同行的經(jīng)濟(jì)學(xué)理論。米塞斯的經(jīng)濟(jì)周期理論在英語(yǔ)世界幾乎無(wú)人知曉，假如奧地利學(xué)派的理論能夠早點(diǎn)被英語(yǔ)世界熟知，能否戰(zhàn)勝凱恩斯學(xué)派的錯(cuò)誤理論也未可知，畢竟歷史不能假設(shè)。
一些奧地利學(xué)派經(jīng)濟(jì)學(xué)家的性格特點(diǎn)，似乎對(duì)其理論傳播也產(chǎn)生了不利影響。在其他人眼里這些人是固執(zhí)、易怒、不好接觸的一群人。門(mén)格爾曾經(jīng)是奧匈帝國(guó)繼承人魯?shù)婪蚧首拥乃饺私處?，傳授?jīng)濟(jì)學(xué)。這本來(lái)是奧地利學(xué)派傳播的大好機(jī)會(huì)，但是門(mén)格爾對(duì)自己的理論只字未提，而是更多地傳授亞當(dāng).斯密的經(jīng)濟(jì)學(xué)理論，這太令人遐想了。米塞斯對(duì)平庸的同行缺乏容忍，在爭(zhēng)論時(shí)往往言辭激烈，不留情面。在主流學(xué)派的同行眼里，米塞斯古板、偏執(zhí)、近乎自戀。這似乎也應(yīng)驗(yàn)了中國(guó)一句古話“人至察則無(wú)徒”。不過(guò)，米塞斯在自己的研討班對(duì)待聽(tīng)課的年輕人卻很和藹、耐心，而且經(jīng)常啟發(fā)、提攜。
奧地利學(xué)派的學(xué)者更愿意寫(xiě)大部頭的經(jīng)濟(jì)學(xué)著作，而很少寫(xiě)普及性的文章。經(jīng)濟(jì)學(xué)在大多數(shù)人眼里似乎非常深?yuàn)W---這當(dāng)然是主流新經(jīng)濟(jì)學(xué)造成的---造成和者甚寡。奧地利學(xué)派的論文很少在主流經(jīng)濟(jì)學(xué)刊物發(fā)表，更多地發(fā)表在米塞斯研究所主辦的《奧地利學(xué)派經(jīng)濟(jì)學(xué)評(píng)論》上，這似乎有自?shī)首詷?lè)之嫌，也削弱了奧地利學(xué)派的傳播和影響力。
盡管奧地利學(xué)派經(jīng)濟(jì)學(xué)總是被主流經(jīng)濟(jì)學(xué)、政府、大眾邊緣化，但是不同時(shí)期，奧地利學(xué)派總有一些天才的人物出現(xiàn)，挽狂瀾于即倒，如龐巴維克、米塞斯、哈耶克、羅斯巴德、柯茲納、德索托、霍普等人，使得奧地利學(xué)派在艱難中迎來(lái)轉(zhuǎn)機(jī)。進(jìn)入新世紀(jì)，奧地利學(xué)派更是復(fù)興趨勢(shì)明顯，奧地利學(xué)派的經(jīng)濟(jì)學(xué)家已經(jīng)從上世紀(jì)四、五十年代的寥寥數(shù)人發(fā)展到占經(jīng)濟(jì)學(xué)家2%左右。在中國(guó)，奧地利學(xué)派的書(shū)籍出版發(fā)行后往往脫銷，一些絕版的二手書(shū)居然超過(guò)原價(jià)的幾倍甚至十幾倍，并出現(xiàn)大量的盜版書(shū)，這在理論書(shū)籍方面實(shí)屬罕見(jiàn)。
因?yàn)閵W地利學(xué)派相信，人類的歷史就是觀念的歷史。理論的發(fā)展，并不是正確的理論不斷修正錯(cuò)誤的理論前行，而是不斷交織，甚至倒退。只有壞的觀念被好的觀念徹底驅(qū)逐，人類的福祉才能得到永久的保證。
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