談到自然的性質(zhì)，從自己的行為規(guī)范；
談到自然的含義，也從人文的角度；
來談到自然的重要，我想自然用最簡(jiǎn)略的語言講就是自在已然的大存在。
它為什么自在，因?yàn)樗烊缓侠?，恰到好?它不需要人們主觀的給予它什么。
為什么已然?它不是人創(chuàng)設(shè)的，不是人構(gòu)想的，它在億萬年以前已經(jīng)存在在這兒了，
自在而已然的存在著所以叫自然。
為什么叫大存在，我們知道宇宙到底有多大，時(shí)間從什么地方開始,一直是從遙遠(yuǎn)的上古,
從柏拉圖從中國(guó)的老子到今天的霍金，一直在思考的問題：
霍金說時(shí)間？肯定有個(gè)開始在一個(gè)起點(diǎn),這個(gè)起點(diǎn)是個(gè)什么東西呢?
它是個(gè)看不見的,一個(gè)密度無窮大的存在,
在一個(gè)速度無限快的條件下爆炸,這個(gè)宇宙大爆炸的理論,
很有點(diǎn)像中國(guó)老子哲學(xué)的無中生有,霍金講宇宙這個(gè)起點(diǎn),
當(dāng)它爆發(fā)以后,它無限擴(kuò)大,
在現(xiàn)實(shí)里我們僅僅可以通過紅外線光望遠(yuǎn)鏡看到有些恒星在繼續(xù)遠(yuǎn)離地球,
霍金講我們是不是要在試驗(yàn)室里做個(gè)試驗(yàn),
有可能的話,我們把太平洋里所有的水提煉出重水,
讓它在瞬間爆炸,可能你們能夠依稀看到一點(diǎn)宇宙大爆炸的痕跡,
可是遺憾的是,人們?cè)僖膊粫?huì)測(cè)定出這個(gè)試驗(yàn)的結(jié)果,
因?yàn)榈厍蛟缇蜎]有了，所以講宇宙大自然，大不可方，
我們?cè)谟钪婷媲?惟一的選擇是什么:敬畏！
宇航員楊利偉曾用最簡(jiǎn)單的一句話告訴我他在天上的感覺：
我感到人是多么地偉大，人又是多么地渺小，你想我們每個(gè)人，
有時(shí)候內(nèi)心都會(huì)偶爾有點(diǎn)膨脹，會(huì)覺得自己存在價(jià)值是多么偉大，
或者懷才不遇悶悶不樂等等，知道了宇宙之大，
我想我們都可以能夠自己很好衡量一下自己在宇宙中的地位，
地球不過是一粒微塵，我們是微塵中一個(gè)很小的生命。
這個(gè)生命的存在它的價(jià)值，我想諸位極盡所能就可以，
而不要過分地患得又患失。這是自然。
我們講回歸古典不是復(fù)古主義
因?yàn)楣诺湟彩且粋€(gè)博大精深的
大不可方的一個(gè)存在
我們回歸到古典什么地方去
這是確實(shí)我們要思考的問題
我想東方和西方
都曾經(jīng)有過一個(gè)尋根的行為
中國(guó)的回歸是在唐宋文化復(fù)興
西歐是回歸古希臘那種人文主義的精神
自然就是自在已然的大存在
古典就是隔著一個(gè)相當(dāng)?shù)某?br>來追溯那時(shí)候的輝煌
今天是中國(guó)國(guó)畫之美
您在回歸古典
回歸自然的基石上來講這個(gè)
我覺得非常有意思
那么我就先講中國(guó)畫
中國(guó)畫是哲學(xué)的
咱們中國(guó)畫不是用毛筆畫
中國(guó)畫怎么哲學(xué)呢
是不是玄 不是玄
中國(guó)人和西方人的思維
我們大體上可以追溯到
公元前五世紀(jì)到公元前三世紀(jì)
所謂東西文化
兩個(gè)大的軸心時(shí)代
東方的和西方的
在他們開始 在他們起步的時(shí)候
他們方法就不一樣了
東方的是經(jīng)驗(yàn)主義
感悟主義 歸納主義
然后能夠達(dá)到一個(gè)天人合一的境界
而西方它是重邏輯 重演繹
重天人二分
中國(guó)人有種天生的感悟力
可以這樣講
一尺之棰 日取其半 萬世不竭
一尺的一個(gè)棍子每天取一半
你取一百萬次取不完
那么惠施又講
至小無內(nèi) 至大無外
最小的東西是沒有里面的
最大的東西是沒有外面的
這種感悟力使中國(guó)人
對(duì)邏輯學(xué)不太重視
西方人不這樣
西方人從試驗(yàn)室里開始試驗(yàn)
他必須有一個(gè)邏輯學(xué)
什么叫邏輯學(xué)
有假設(shè) 有求證 有結(jié)論所謂邏輯
西方的邏輯學(xué)
就使西方的數(shù)學(xué)得到很快的發(fā)展
中國(guó)沒有本真意義上的數(shù)學(xué)
漢代有九章算術(shù) 有周髀算經(jīng)
可是這是種算數(shù)術(shù)
算數(shù)的一種術(shù)
而不是假設(shè) 求證 結(jié)論
問你們個(gè)問題
二分之一加三分之二加四分之三加五分之四等于多少
等于二又六十分之四十三
九章算術(shù)里面一個(gè)題目
所以中國(guó)古代這個(gè)人聰明
有感悟 有算數(shù)術(shù)
他就能夠發(fā)現(xiàn) 發(fā)明很多奇妙的東西
比如中國(guó)建筑術(shù)
用這個(gè)榫頭
杜牧所謂勾心斗角
在《阿房宮賦》里
一個(gè)釘子不用
勾著心對(duì)著角
一拉 最后一個(gè)建筑起來了
一個(gè)釘也沒用
智慧 感悟
他這個(gè)精密的算數(shù)術(shù)
可是中國(guó)有個(gè)吃虧
就是什么呢
中國(guó)的古人
歷史上有非常多的天才的發(fā)明
可是往往因?yàn)槿送龆浪?br>人死了這個(gè)道衰了
西方就不存在這個(gè)問題
雖然用的辦法比較笨
用數(shù)學(xué) 慢慢算 慢慢想
最后算出來了
他算出來以后
這公式就存在那兒了
存在那兒了以后就可以用
人死了沒關(guān)系
馬克斯韋爾已經(jīng)死了兩百年
可是馬克斯韋爾方程繼續(xù)在起作用
如果沒有馬克斯韋爾方程的話
今天我們的話筒
到宇宙飛船都不存在
他是發(fā)現(xiàn)了這樣的規(guī)律
科學(xué)家沒有發(fā)明
你不要以為哪個(gè)科學(xué)家跟你講
我發(fā)明了什么
科學(xué)家的惟一使命就是發(fā)現(xiàn)和解釋
馬克斯韋爾方程
在沒有地球的時(shí)候
它在宇宙里已經(jīng)存在著
這就是天地之大美
我為什么談這么多
我們?cè)谶@方面
對(duì)中國(guó)古典的哲學(xué)上
它的感悟的體系是這樣一個(gè)狀況
有這樣一個(gè)分析
可是不要忘記
中國(guó)的哲學(xué)本身有啟發(fā)智慧的性質(zhì)
比如講莊子和惠施辯論
莊子說魚很快樂
惠施講你不是魚
你怎么知道魚的快樂
莊子說你不是我
你怎么知道我不知道魚的快樂
莊子在辯論的過程里
進(jìn)行了概念偷換
為什么中國(guó)人聰明
因?yàn)橛兄袊?guó)古典哲學(xué)
這種啟智性在起作用
為什么啟智性的人群
非常容易拿來邏輯性的人群他的創(chuàng)造
因?yàn)橹腔圩阋允刮覀?br>把他們按部就班研究的東西
很快吸收 很快了解
而且在新的基礎(chǔ)上創(chuàng)造
這就是中國(guó)
經(jīng)過三十年改革開放
而能夠走過其他資本主義國(guó)家
數(shù)以百年 二百年道路的原因
不能不感謝中國(guó)文化的啟智性
另外從對(duì)繪畫來說
那就太重要了
因?yàn)槲覀兝L畫
不需要那樣的邏輯
不需要那樣的推演
中國(guó)繪畫重要的是你能感悟
而這個(gè)感悟
莊子這個(gè)書
提供了我們非常多的最重要的認(rèn)識(shí)
天地有大美而不言
四時(shí)有明法而不議
萬物有成理而不說
四時(shí) 四季 萬物
它都有它自然的道理
這個(gè)自然道理就是天地大美之所在
我們中國(guó)畫家要知道這點(diǎn)的話
中國(guó)畫家就不會(huì)講
江山如畫這樣的話
畫如江山差不多
中國(guó)的哲學(xué)家
他說一個(gè)花在深山里開放
我不知道它存在
可是當(dāng)我看到有花的時(shí)候
這花的顏色 形態(tài)
就漸漸明白起來
它果然是個(gè)美艷的存在
這個(gè)西方的現(xiàn)象學(xué)所要解決的問題
就是這么個(gè)問題
就是主觀對(duì)客觀的介入
所以中國(guó)人的智慧和感悟
當(dāng)在哲學(xué)上體現(xiàn)
而用到繪畫上來的時(shí)候
那這繪畫就得以無窮
像老子哲學(xué)里有
知其白而守其黑
筆墨筆墨
加上宣紙就是黑和白
宇宙在沒有起點(diǎn) 沒有爆炸以前
到底是什么樣子
據(jù)霍金猜測(cè)
那個(gè)時(shí)候是無法言說的
一片完全無色彩的光亮
這個(gè)光亮隨著宇宙能量的漸漸喪失
它漸漸會(huì)坍塌 會(huì)縮小
最后到宇宙的黑洞
那是黑呀
那么這個(gè)知白守黑
從最大的宇宙來講
它也逃脫不了這個(gè)黑白
我們中國(guó)人智慧就在于知白守黑
諸位可以看看我的畫
我的畫面上空白是多么多
因?yàn)槲抑肋@個(gè)白和黑同樣重要
就宛如一個(gè)偉大的建筑師
他難道是在建筑一個(gè)建筑嗎
他是在塑造后面的一片天
建筑家的偉大
不僅是建筑漂亮
而且建筑后面的那片天非常漂亮
這是偉大建筑家一個(gè)必須追求的
中國(guó)畫家不要在畫墨之后
忘記了這個(gè)白紙
中國(guó)畫要求的
是你以少許勝多許
以最簡(jiǎn)約的語言
表現(xiàn)一個(gè)最豐富的內(nèi)容
現(xiàn)在我請(qǐng)我的一位博士生
來回答一下
我畫這張黃賓虹的過程
非常有幸作為先生的學(xué)生
親眼目睹了先生畫黃賓虹的全部過程
先生在畫的時(shí)候
他先上去以后
不是從眼睛開始
而從眼鏡開始
那眼鏡首先就畫小了
我在后面看到的時(shí)候非常驚訝
怎么眼鏡畫這么小
可是你等他下面把這個(gè)眼睛開始
眼神畫出來
然后鼻翼 然后胡子等等
頭顱出來以后
你感覺他再造了一個(gè)黃賓虹
他重新塑造了一個(gè)黃賓虹
已經(jīng)跟照片有相當(dāng)?shù)木嚯x
那么再往下 先生沒有停
用很快的速度畫身體
畫整個(gè)的衣袖 包括褲腿
一直到完成
他底下的身體的動(dòng)作
完全是一個(gè)自己的感悟
我覺得沒有一張照片提供的是這個(gè)樣子
他大概想像
根據(jù)他對(duì)黃賓虹的研究
根據(jù)他對(duì)黃賓虹繪畫的理解
重新塑造了一個(gè)黃賓虹
你現(xiàn)在再看寥寥幾筆
他的性格完全在里面
黃賓虹的精神在里面
我想不是一個(gè)物質(zhì)上的形象
更在像外之神 謝謝
我補(bǔ)充一點(diǎn)
從開始畫眼睛到最后完成二十分鐘
那么這個(gè)二十分鐘
其實(shí)畫的時(shí)候痛快淋漓
那種內(nèi)心的快意
當(dāng)我把黃賓虹的腳一畫出來
我自己歡呼 好
把筆一扔 二十分鐘完成了
大家看一下這個(gè)照片
這是范先生的照片
香港的朋友能看得到嗎
能看得到吧
從我來看
跟那個(gè)黃賓虹的精神氣質(zhì)
有非常相通之處
但是那個(gè)精氣神
和內(nèi)在的精神氣質(zhì)是很相似的
很相似的
雖然這是照片 那是畫
看看 八大山人那個(gè)鳥
你看這個(gè)鳥 它蜷縮著身體
寥寥幾筆
把這個(gè)鳥的全部的內(nèi)在生命
表達(dá)得淋漓盡致
這種精神力量 那種內(nèi)斂性
使我們想起了意大利文藝復(fù)興時(shí)代
美第奇的陵墓上米開朗基羅的
《晨》《昏》《晝》《夜》
也是蜷縮著身體
內(nèi)在力量無窮大
雖然是一個(gè)鳥
那是偉大的雕刻
可是傳達(dá)給我們一種精神的感覺相通
這是我畫的一個(gè)莊子 《周也》
他在天上飛
因?yàn)檎瘴蚁?br>莊子是個(gè)思維非常敏捷
他的精神與六合同在
所以我表現(xiàn)莊子在天上飛
這是八大山人畫的一個(gè)老鼠
瓜鼠圖
這邊畫的是一個(gè)荷花小鳥
你看八大山人用筆
到了什么地步
到了一個(gè)簡(jiǎn)略到無法再簡(jiǎn)略的地步
就是用最最簡(jiǎn)略的語言
表現(xiàn)最為豐富的內(nèi)容
以少許勝多許
妙悟者不在多言
你們講我們要現(xiàn)代化
要和世界接軌
那么一接軌
我們接到西方哪條軌上
接到西歐古典主義藝術(shù)
那是油畫
接到現(xiàn)代派的軌上
那是見鬼 是不是
我說我們要走上現(xiàn)代 典范尤在
八大山人的畫
不因?yàn)榻?jīng)過了三百八十年
它不保存它的青春
它永葆它美妙的青春
今天我為什么要放開去講
主要是能夠拓展人們的思維
（刪）堵住知識(shí)的妄言？
因?yàn)楝F(xiàn)在好為人師者不少
其實(shí)對(duì)我們中國(guó) 西方他都不了解
在那兒點(diǎn)點(diǎn)劃劃
上當(dāng)首先就是你們青年人
這個(gè)就是我今天為什么談
回歸古典 回歸自然的原因
就是因?yàn)槲覀円獑⒌弦粋€(gè)法門
打開這個(gè)方便法門
大家就能進(jìn)去
你進(jìn)門以后
再追求微妙的法門不晚
今天我講哲學(xué)也是這個(gè)道理
因?yàn)槲鞣饺嘶蛘呷毡救?br>他對(duì)中國(guó)文化的了解
他總是隔了一層
你比如講在日本明治維新以前
他是全面的學(xué)中國(guó)
明治維新以后他全面學(xué)西洋
全面學(xué)中國(guó)的時(shí)候
他們派了很多的遣隋使 遣唐使
到中國(guó)來
到明代還派留學(xué)生到中國(guó)來
中國(guó)曾經(jīng)非常牛過
大家不要以為中國(guó)現(xiàn)在這么發(fā)達(dá)
是真的后來居上
不是這個(gè)道理
本來曾經(jīng)居上過
我告訴你唐代一個(gè)長(zhǎng)安
有四十萬外國(guó)商人
辟了整個(gè)一個(gè)城給他們居住
比深圳的外國(guó)商人多不多
所以日本人對(duì)中國(guó)文化的羨慕和崇拜
很自然的
明代的時(shí)候
就是日本的室町王朝
那時(shí)候有個(gè)雪舟等楊
到中國(guó)來留學(xué)
到明朝來學(xué)南宋的繪畫
學(xué)馬致遠(yuǎn) 夏珪的畫
回去以后成為日本的畫圣
結(jié)果我到日本一看畫圣的畫
我總覺得隔了一層
和中國(guó)人不太一樣
這個(gè)同樣西方人
最初了解日本繪畫是從什么呢
明治維新以后
世界上還有這么好的畫
你想西方人又沒有尖頭的毛筆
拿著水彩畫筆臨摹
可是他學(xué)日本畫
日本畫學(xué)中國(guó)畫
這個(gè)文化的阻隔都有很大的問題
諸位在座有幸福
就是你們欣賞中國(guó)的美
有個(gè)天生的血脈里的DNA基因
有個(gè)文化的RNA基因
所以你們比較容易接受
西方有高于中國(guó)的地方
中國(guó)有高于它的地方
譬如講西方的邏輯思維 演繹法
科學(xué)的發(fā)展
中國(guó)的感悟思維
中國(guó)的歸納法
中國(guó)的天人合一
這個(gè)是我們優(yōu)于他們的地方
他們優(yōu)于我們的地方
因?yàn)閼{著中國(guó)人的智慧
比較容易拿來主義
西方人譬如他們的邏輯思維
拿我們感悟的東西比較困難
就這么個(gè)道理
那最后其實(shí)我們還是優(yōu)于人家
他的我能拿來
我們的他拿不走 是這個(gè)意思吧
第二我談中國(guó)畫是詩性的
中國(guó)畫它有詩的意味
嚴(yán)羽在《滄浪詩話》里講
詩有別趣 非關(guān)理也
詩 它有它獨(dú)特的趣味
它和邏輯思維的理有不同
非關(guān)乎理
就是講和它關(guān)系不大
大家知道中國(guó)文字用字講究
我希望諸位多背點(diǎn)古文
多背點(diǎn)古詩
你們就不會(huì)成為電腦型知識(shí)分子
電腦型知識(shí)分子的是打開電腦
萬物皆備于我
關(guān)上電腦 頭腦一片空白
他就不能像范曾在這兒
滔滔乎雄辭
為什么呢 記得多
那么非關(guān)和拒絕是不一樣的
非關(guān)意味著一種游離
和理有所游離
這個(gè)游離
對(duì)中國(guó)畫家來講非常重要
我講個(gè)游離的例子
清朝乾隆年間
揚(yáng)州畫派一個(gè)畫家叫鄭板橋
他說心中之竹已經(jīng)不是眼中之竹
我畫畫我筆下之竹
又不是心中之竹
他經(jīng)過了認(rèn)識(shí)和體現(xiàn)的三階段
看竹 體會(huì)竹 寫竹
西方是這樣嗎
叫他畫個(gè)西瓜
眼中之西瓜和心中之西瓜一模一樣
畫出來的西瓜和那個(gè)西瓜一模一樣
光線都沒有差
他眼中之瓜即心中之瓜
即筆下之瓜
他畫的西瓜會(huì)產(chǎn)生食欲
中國(guó)人徐渭畫的葡萄
你會(huì)產(chǎn)生食欲嗎 不會(huì)
他畫的幾個(gè)葉子 瀟灑跌宕
然后畫幾個(gè)圈 葡萄
他告訴你這是葡萄
你看真是像葡萄
葡萄神氣妙極了
可是你沒有食欲
能夠引起人們食欲的繪畫
可能不是太好的繪畫
能夠引起人們精神感發(fā)的繪畫
可能就有意味
為什么
中國(guó)畫非關(guān)乎理
它都要和理有一定的游離
這才是高手
古希臘哲學(xué)家柏拉圖
他說這個(gè)人們用不朽的生命
對(duì)永恒的理念回顧
需要一個(gè)方法
這個(gè)方法的名字叫邏輯
他自己沒有完成
可是到他的學(xué)生
亞里士多德的時(shí)候完成了邏輯
柏拉圖有句名言
世界萬有是永恒理念的模仿
因?yàn)槭裁?br>因?yàn)榘乩瓐D當(dāng)時(shí)看不到中國(guó)畫
柏拉圖看到的是古希臘雕刻
那個(gè)希臘雕刻
美輪美奐 無與倫比
恩格斯在自然辯證法里講
古希臘雕刻
帕格尼尼的小提琴
達(dá)到一個(gè)無與倫比的
就像羅格講中國(guó)奧運(yùn)無與倫比一個(gè)意思
至美盡善
它是模仿這種永恒理念
那么中國(guó)人想的
他也知道我在畫這個(gè)對(duì)象
也離不開這個(gè)模仿
可是中國(guó)的模仿
它是種靈智之域的模仿
是種心靈領(lǐng)域的模仿
而這種靈智和心靈領(lǐng)域的模仿
他能超越一些客觀的如實(shí)的模型
這里面真是一個(gè)創(chuàng)造的意念的不同
詩意的判斷不等于理性的判斷
我們對(duì)一個(gè)事情要詩意的裁判
那詩意的裁判是什么
就是要永葆自己心靈的情態(tài)自由
你們不是要自由嗎
經(jīng)常有些學(xué)生曠課
講我這是
獨(dú)立之意志和自由之精神
這叫自由嗎
這不叫自由
自由大概有三種
一種 理性自由
你對(duì)科學(xué)規(guī)律的認(rèn)識(shí)
第二條 契約自由
社會(huì)有法律
你依從法 你很自由
你不依從法 舉步維艱
我今天要提到的心靈的情態(tài)自由
心靈的情態(tài)自由
那隨便你怎么自由
這屬于你個(gè)人
這個(gè)情態(tài)自由一定要你
詩思當(dāng)如天岸馬
你的詩思像天岸的行馬
縱橫馳騁
就像蘇東坡在江上
浩浩乎如馮虛御風(fēng)
而不知所向
這種感覺在畫畫中 你沒有的話
你不行
讀王維的詩
獨(dú)坐幽篁里 彈琴復(fù)長(zhǎng)嘯
深林？人不知 明月來相照
一幅靜夜中
一個(gè)高士彈琴的畫面出現(xiàn)了
這詩中有畫
文人介入繪畫
就和唐朝以前不一樣了
這些大的文人畫家
一下子把中華民族的審美
從一個(gè)匠人的角度
提升到一個(gè)文人鑒賞繪畫的角度
中國(guó)文人介入哪一個(gè)領(lǐng)域
哪一個(gè)領(lǐng)域就月滿中天 花開滿樹
文人重要不重要 重要
所以你們小孩兒要多讀書
成為一個(gè)文人
文人就是中國(guó)古代一個(gè)士
要有知識(shí)
今天一定有經(jīng)商的來 有沒有
如果沒有
希望看電視的成為儒商
中國(guó)的詩 它的本性是情態(tài)的高度自由
人的情態(tài)高度自由
莫過于一個(gè)不懂事的小孩
一個(gè)小孩情態(tài)是絕對(duì)自由的
我們知道尼采的哲學(xué)里有一本
《查拉斯圖特拉如是說》
他對(duì)五色牛村？的人講
你們起先有駱駝的性格
任重而道遠(yuǎn)
在沙漠里慢慢行走
無怨無悔 這不行
第二種狀態(tài) 獅子的性格
狂風(fēng)暴雨 風(fēng)沙大起 做獅子吼
他說這也不行
他說你們要有赤子之性格
赤子之性格是什么呢
要若狂也 若忘也
若游戲之狀態(tài)也
若萬物之源也
若自轉(zhuǎn)之輪也
若第一之推動(dòng)也
若神圣之自尊也
具備這七點(diǎn)
若狂也
這個(gè)人狂
講范曾狂 哪兒狂了
我挺謙虛對(duì)我們導(dǎo)演
不過孔子講
狂者進(jìn)取 狷者有所不為
一個(gè)真正的內(nèi)心有一點(diǎn)狂勁的人
他勇猛奮進(jìn)
在孔子看來也不無是個(gè)優(yōu)點(diǎn)
若忘也
你一天到晚
既患于得又患于失
一天到晚斤斤計(jì)較
那你會(huì)在痛苦中存在著
若游戲之狀態(tài)也
你說中國(guó)畫家
要是拿起毛筆來就痛苦 就想自殺
你為什么要學(xué)畫呢
拿起毛筆來是個(gè)快意的事情
若萬物之源也
這就有一點(diǎn)
畫家畫畫他眼中之竹 心中之竹
和手中之竹是有區(qū)別的
這個(gè)手中之竹出來以后
就是萬物之源
你 你的創(chuàng)造
而不是自然里攝取下來的
這個(gè)自轉(zhuǎn)之輪也
就講你的繪畫 你的行動(dòng)
是自己做主
而不是依從一個(gè)范本
而不是依從一個(gè)古人
說如此說
過去不講這個(gè)作詩
我口所欲言 已言古人口
我手所欲出 已出古人手
不生古人前 偏生古人后
你怎么不生在古人前面
古人已經(jīng)這樣說過了
你還這么說
它不是萬物之源
第一之推動(dòng)也
你畫出來以后
你能夠開啟人的視覺的審美
你不要老生常談
別人聽了有疲勞感
最后神圣之自尊也
很重要
剛才講座之前 你問我
叫畫家好 還是書法家好 還是詩人好
我說就叫范曾
在我心目里
比這些事情重要的是這兩個(gè)字
就是體現(xiàn)范曾
就是你的詩 你的畫 你的書法
最終不是體現(xiàn)李苦禪
體現(xiàn)齊白石
現(xiàn)在學(xué)齊白石的人不少
畫出的蝦米
有一個(gè)超過齊白石的嗎
只要你們?cè)谧T位
找出一個(gè)能超過齊白石的蝦米的
我向他磕頭 好不好
超過不了 對(duì)不對(duì)
古人已經(jīng)說過了
我之所以講范曾
神圣之自尊
也是童心的體現(xiàn)吧
不像那些老謀深算的人
范曾談中國(guó)國(guó)畫之美下(文字版)
中國(guó)畫是詩性的
哪些朋友愿意在這個(gè)課題下
跟范老師交流
好 你請(qǐng)
現(xiàn)在大家都在講創(chuàng)新
國(guó)畫也在創(chuàng)新
創(chuàng)新怎么能夠跟回歸古典
回歸自然 回歸傳統(tǒng)
怎么能夠結(jié)合起來
就是我們價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)要先確定
你的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)
最重要的是好和壞呢
還是新和舊
我講藝術(shù)
永恒的標(biāo)準(zhǔn)是好 而不是新
如果講你真正好
你能永葆厥美 新在其中
為什么
莫扎特 勃拉姆斯 巴赫
作品到至今永遠(yuǎn)
我們認(rèn)為是一種美好的經(jīng)典
因?yàn)樗鼧O好
為什么中國(guó)的瞎子阿炳
《二泉映月》一聽
你就心旌為之回蕩
就感到他的整個(gè)的說
無盡地述說
有人追求新
他立刻就顯出其理念先行
他不是新在引導(dǎo)他
而是理念在引導(dǎo)他
他說我應(yīng)該畫一張表現(xiàn)主義的畫
我應(yīng)該畫張立體主義的畫
理念先行了 感情并沒有
你怎么可以畫出好的畫來
因此我認(rèn)為我們一個(gè)人
如果講能真正地認(rèn)識(shí)傳統(tǒng)
真正地?zé)釔圩匀?br>他新就會(huì)漸漸地冒出來
什么時(shí)候一個(gè)人能夠創(chuàng)新
不能定以時(shí)日
不能限以時(shí)日
也不能規(guī)定范圍
說不定美學(xué)院這么多學(xué)生
沒有一個(gè)出新的
說不定哪一個(gè)村野出來一個(gè)人
畫出來東西就了不起
這個(gè)都不是可以估計(jì)的
所以我們?cè)谧约核枷肷?br>不要老想自己要出奇要制勝
一想個(gè)性便無個(gè)性
現(xiàn)在認(rèn)為的個(gè)性
你看那些畫家們
一個(gè)個(gè)看樣子也差不多
頭發(fā)長(zhǎng)長(zhǎng)的 牙齒三個(gè)月沒有刷
褲子上一個(gè)大補(bǔ)丁
或者破一個(gè)口
可是本身基本功力不夠
當(dāng)這批畫家作品都放在一起之后
都差不多
這些人又要聚會(huì) 然后雄談闊論
枯坐終日不知所云
這叫新啊 不叫新
所以我想好是最重要的
如果真正的好
它會(huì)永葆青春
如果講你創(chuàng)作出來的東西真正好
它一定是符合
這個(gè)民族的整個(gè)的審美標(biāo)準(zhǔn)
符合大自然的根本規(guī)律
它一定是秩序的
一定不要以破壞秩序?yàn)橐讶?br>香港的朋友們有問題嗎
標(biāo)準(zhǔn)應(yīng)該是在新 還是在好
而范老師他強(qiáng)調(diào)了
一定是好 而不是新
其實(shí)在市場(chǎng)上面有多少的人
真正具有這樣的水平
去評(píng)什么是真正的好
很多人是用市場(chǎng)價(jià)值來考慮更多的
范曾老師是怎么看待現(xiàn)在這個(gè)市場(chǎng)的
就是說市場(chǎng)和真正的藝術(shù)的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)
是有差距的
您是怎么看待這個(gè)問題的
因?yàn)樯倘撕彤嫾乙灿袇^(qū)別
商人所看到的是利
一個(gè)畫家 畫畫者
一定不要想到 我一尺是多少萬
一尺多少萬
他想的時(shí)候一定畫不好
對(duì)于拍賣場(chǎng) 我從來沒去過一次
有人講多么了不起的事情
我不認(rèn)為了不起
講范曾是最早進(jìn)入世界拍賣場(chǎng)的畫家
這和我沒關(guān)系
它進(jìn)入也不是我知道的
結(jié)果進(jìn)入的是兩張假畫
我打電話去 我說把它撤了
她說我們得問一下英國(guó)總部
我說兩天以后 我打電話給你
兩天以后 我給她打電話
我說總部有回答了沒有
那個(gè)女的妖里妖氣
不知道她長(zhǎng)得什么樣子
她說有必要回答嗎
我只回答她一個(gè)字 好
其實(shí)我記者招待會(huì)已經(jīng)準(zhǔn)備好了
在國(guó)際飯店
所有的記者都在等待著我
我一去所有的材料都準(zhǔn)備好了
第二天香港所有報(bào)紙全登出來
克里斯蒂(佳士得拍賣行)
因?yàn)檫@一次損失幾千萬港幣
對(duì)待這個(gè)
商人的評(píng)價(jià)不是重要的評(píng)價(jià)
拍賣場(chǎng)也不是藝術(shù)的前途
寄希望于拍賣場(chǎng)的畫家
我認(rèn)為是很可笑的
自己好好在家里畫
不要管這些
這才是個(gè)畫家 真畫人的心態(tài)
謝謝
中國(guó)畫是詩意的講完了之后
我希望您能把一些帶有詩意的畫
有那么一兩張給我們講一下
詩意的畫《后赤壁賦》
《后赤壁賦》畫蘇東坡和佛印
兩個(gè)人在大自然里
我要通過這張畫
表現(xiàn)蘇東坡一種豪放的性格
表現(xiàn)佛印和他的一種無間的親密友情
在這個(gè)秋氣很濃的時(shí)節(jié)
他們來到大自然
您剛才講到
中國(guó)畫是詩性的時(shí)候
很重要是心靈的情態(tài)自由
對(duì)
這個(gè)情態(tài)是一種情景和狀態(tài)
我很想知道您在繪畫過程中
情態(tài)最自由的狀態(tài)
是一個(gè)什么樣的狀態(tài)
我曾經(jīng)教過大潑墨寫意畫
當(dāng)時(shí)我說我來表現(xiàn)一下
中國(guó)古代情態(tài)自由是什么人
因?yàn)榍f子書上描寫宋元君
請(qǐng)些畫家來畫畫
大家都正襟危坐 鵠立一旁
最后來了個(gè)人 講我要畫畫
關(guān)起門來 大家不要干擾
他就關(guān)起門來在里面畫
宋元君就叫人看他在干什么
結(jié)果他來個(gè)大裸體
他在屋子里自己裸體
很快就畫畫
我說這個(gè)就是中國(guó)大潑墨寫意的
一種情態(tài)極端自由的
又不是想通過這個(gè)來炫人耳目的
現(xiàn)在那些行動(dòng)畫派炫人耳目
光著屁股在山上
講這是行動(dòng)藝術(shù)
我想這個(gè)基本上公安局應(yīng)該管理一下
有傷風(fēng)化 對(duì)不對(duì)
當(dāng)然我不能那樣做
我來表現(xiàn)一下
我就拿了毛筆
看著畫紙 奔向畫面
就幾筆下來還不知道什么東西
然后遠(yuǎn)看
這是人物 這是衣帶
好 一個(gè)深度動(dòng)作出來了
一張非常好的大寫意出來了
可是有一條
你的基本功力有范曾這么高嗎
你造型能力有我這樣強(qiáng)嗎
你沒有 不行
所以講一種狀態(tài) 情態(tài)自由狀態(tài)
各個(gè)層面有各個(gè)層面的狀態(tài)
你畫得還不行
可能你在情態(tài)自由的時(shí)候
能畫得好一點(diǎn)
你成了一個(gè)很優(yōu)秀的畫家的時(shí)候
你情態(tài)自由畫得更好
你成了個(gè)大畫家的時(shí)候
你情態(tài)自由也許偶得
這個(gè)偶得一定不是很多的
一個(gè)大畫家 一個(gè)大詩人
平生成功的作品不是很多
不要聽到那些評(píng)論家講
這個(gè)詩人字字璣珠
有這樣了不起的嗎
講他所有的文章
都是天張?jiān)棋\
難
真正了不起的藝術(shù)家
我舉幾個(gè)例子
陸放翁《劍南詩稿》
有一萬首詩
里面如果要我選的話
可以選出五十首詩
可以流傳千古
這就是大詩人
所以成功的作品并不多
任何畫家也好 詩人也好
概莫能外
你說每天李太白都能寫出
《夢(mèng)游天姥吟留別》
每天都能寫《蜀道難》
怪了 不可能
這個(gè)是我們蘅塘退士眼力高
從他幾千首詩里邊挑出幾首
絕對(duì)是最好
范曾先生
您剛才說一個(gè)偉大的藝術(shù)家
他的好作品是不多的
那您的好作品有幾幅
或者是幾十幅
還沒統(tǒng)計(jì)
統(tǒng)計(jì)時(shí)間還為時(shí)過早
我想在三十年以后統(tǒng)計(jì)
到目前為止 您比如說
舉一張您非常滿意的作品
非常滿意的作品
后面四張 我都非常滿意
沒有什么毛病
一張是愛因斯坦
一張是老子出關(guān)
對(duì) 老子出關(guān)
一張鐘馗騎馬
一張黃賓虹
這四張是您最滿意的
還有
不必一一列舉
剛才您還講到情態(tài)自由的時(shí)候
需要具備很好的技法
就像您這樣的
您覺得在活著的畫家里面
還有像您這樣
能夠做到這樣情態(tài)自由的
這種功力比較棒的人嗎
情態(tài)自由倒是有
把墨水研上
往紙上一潑
然后名字一提
水點(diǎn)一甩
完成了
雨后
或者初晴
或者春之城 有的是
這個(gè)很容易找到
所以這個(gè)西方也一樣
我看過幾個(gè)德國(guó)的畫家
這個(gè)服務(wù)人員都拿著一個(gè)桶
這其中有個(gè)大掃把一樣的刷子在里面
他端坐 做深刻狀
不深刻不行
然后拿起這刷子
一筆 這刷子就扔到一丈遠(yuǎn)
完成了
講這個(gè)畫對(duì)視覺要有沖擊力
我不否認(rèn)
對(duì)視覺沖擊力很重要
這張畫放在任何展覽會(huì)上
它一定比其他畫沖擊
為什么
它的線條又粗又黑
這叫好嗎
這不叫好
所以畫畫的一種情態(tài)自由
要在高度的理智約束下的
奔突的熱情
要有理智和熱情的高度統(tǒng)一
你才能出真正好的作品
也要談中國(guó)畫是書法
你們知道南齊的時(shí)候有個(gè)謝赫
是個(gè)很了不起的畫論家
南齊謝赫有論畫六法
其中第一 氣韻生動(dòng)
第二 骨法用筆
這個(gè)骨法用筆到了唐代
就是張彥遠(yuǎn)在《歷代名畫記》里講
夫應(yīng)物必在象形
象形需傳其骨氣
骨氣 象形 皆本于立意
而歸乎用筆
這個(gè)畫家有沒有一種意味
而歸乎用筆
最后落實(shí)到用筆上
可見中國(guó)的筆墨
在中國(guó)畫上的重要
所以講中國(guó)的書法家
是中國(guó)畫家的先導(dǎo)者
書法家對(duì)線條的悟性
走在畫家的前面
書法家和畫家
他都是追逐自然的大的規(guī)律
追求天地的大美
而書法家通過最簡(jiǎn)潔的方法
來表現(xiàn)出宇宙萬物的
粗 細(xì) 快 慢
枯 榮 厚 輕
種種的都可以在用筆之間體現(xiàn)出來
而這種體現(xiàn)出來
對(duì)提高中國(guó)畫的意味
有極大的關(guān)系 書畫同源
同源于自然天地之大美
中國(guó)畫它的根本
它是寫意的 它是傳神的
它是氣韻生動(dòng)的
有人不免要問范曾先生
那工筆畫家畫的難道不是中國(guó)畫嗎
是中國(guó)畫
可你工筆畫也要寫出意思來
工筆畫要從它意上來追求
而不要從它筆墨的繁瑣上來看
寫意畫要從精微的地方要求它
而不要僅僅看到它粗豪的一面
比如我畫愛因斯坦
從左眼的瞳孔畫的
因?yàn)槲耶嫃膩聿淮蜚U筆稿
一個(gè)瞳孔畫出來
大概就一個(gè)黑點(diǎn)
怎么回事
好 然后根據(jù)眼睛
眼白是什么造型
眼睛什么造型
這個(gè)微妙感 如果你不掌握
你不能刻畫得非常入神
然后眼球 然后一個(gè)眼睛
畫出來眼輪匝肌
眉毛畫出來
愛因斯坦出來了
非得有這個(gè)本領(lǐng)
你才可以言寫
你沒有這個(gè)本領(lǐng)你言什么寫
你做什么寫意
做不到的
這張畫一種？
范先生 黃賓虹的畫用二十分鐘
畫愛因斯坦 用了一個(gè)多小時(shí)
不相信
為什么你的繪畫時(shí)間都那么短呢
中國(guó)畫是興奮的
中國(guó)畫不靠耐久力
而靠靈感智慧之光
這個(gè)靈感智慧
它的持續(xù)的保持
你叫我保持靈感
二十分鐘 三十分鐘行
叫我保持兩個(gè)鐘頭
我靈感已經(jīng)沒有了
就剩下操作了
慢了以后 我激情沒法保持
所以講中國(guó)畫是興奮的
中國(guó)畫不靠耐久力
而靠靈感 靠激情
這就是中國(guó)文人的一種思想
文章本天成 妙手偶得之
一俯仰之間
不亦曰乎萬里之外
我寫的成吉思汗這首詞
沁園春
我晚上一個(gè)鐘頭寫出來這首詞
別人寫出詞來
牛頭不對(duì)馬嘴沒關(guān)系
范曾寫出一首詞來
要有一個(gè)平仄聲錯(cuò)誤
天下人也 鳴鼓而攻
你不才子嗎
怎么寫得平仄聲都不對(duì)呀
人家覺得您是才子
你自己覺得是才子嗎
才子不是很好的名聲
才子很容易當(dāng)
真正的學(xué)人不容易當(dāng)
一般人稱這個(gè)人是才子
大體還包含另外的因素
行為不夠檢點(diǎn)
文人無行等等 很多
就是不執(zhí)著
遇人 感情用事不深等等
才子有很多的不好的意義
您剛才講中國(guó)詩是興奮的
李苦禪先生是您的恩師了
對(duì)
那么您看他作畫的時(shí)候
興奮的時(shí)候是什么樣子
他興奮的時(shí)候就是噘個(gè)嘴
自己有時(shí)候好
還講著好
好
可是苦禪先生這樣的用筆
是很難得的
我曾經(jīng)寫過一篇文章
叫徐渭 八大山人 李苦禪
我把我的尊師
放在一個(gè)非常至高的地位
這不是因?yàn)槠珟熤異?br>老師說認(rèn)賢不避親
你可仔細(xì)地回去再看李苦禪的畫
一個(gè)畫掛在墻上
第二天不想看了
就幾條線 亂七八糟點(diǎn)些點(diǎn)
第二天他就煩 一看躁
苦禪的畫
每次看他畫
他能停留你兩秒鐘
這就不簡(jiǎn)單
能夠每天留你？?jī)擅腌?br>那么多少年過去還這樣的話
他永葆著青春
我還想問一個(gè)問題
我知道您跟徐悲鴻先生的太太
廖靜文女士非常熟悉
而且你也跟她補(bǔ)了一些畫
補(bǔ)了一張
我就特別想清楚了解一下
他畫那個(gè)馬的時(shí)候
他那個(gè)興奮的狀態(tài)
您聽廖靜文女士有沒有說過
或者說畫界有沒有知道這個(gè)的
因?yàn)樗@個(gè)馬是萬馬奔騰 蹄子抬起來的
如果講一個(gè)畫
需要?jiǎng)e人說了才知道它好的話
就是它不是本身所給你的感覺
和音樂一樣
一個(gè)音樂它也許
你不知道它什么意思
可是你會(huì)非常欣賞它
貝多芬《第九交響樂》生命
一聽你就感動(dòng)
到底他是送給拿破侖三世的
還是送給誰的 這不重要
一個(gè)真正的藝術(shù)家
他激動(dòng)不激動(dòng) 興奮不興奮
不待人言
畫自己告訴你
好 底下我談筆墨的根本性質(zhì)
我們知道
老子書里有講 上善若水
最好的東西是水
水的品質(zhì)非常高尚
它可以居卑處微？
低下的地位
一個(gè)小河溝它都可以過去
能容百川 要有巨大的力量
天下之至柔 馳騁天下之至堅(jiān)
當(dāng)水真的憤怒的時(shí)候
它把堅(jiān)不可摧的東西它給摧跨了
可當(dāng)它波平如鏡的時(shí)候
上下天光 一碧萬頃
水是了不起的東西
中華民族是個(gè)農(nóng)耕民族
普遍的人都愛水
所以中國(guó)的水
是我們所崇拜的對(duì)象
因?yàn)樗膫ゴ?br>對(duì)農(nóng)民來講它是潤(rùn)物無聲的
植物的飲料
對(duì)中國(guó)畫家來講水至關(guān)重要
水墨 水墨
水蘸了墨
雖然沒有涂顏色
它會(huì)使你感到春天的綠
秋天的黃 冬天的白
沒有畫顏色
這個(gè)水生墨
聯(lián)系客服
